（中国哲学专业论文）傅雷美育思想的渊源与逻辑.pdfVIP

浙江大学硕士学位论文摘要 摘要 本文首先着重阐述傅雷美育思想的渊源：首先，中西哲学在源头上具有总 体上的一致性；其次，在哲学的历史变迁中，双希文明造就了西方哲学的三重 二元对立的特征，即情感与理性、理性与自由、人与自然的对立；中国哲学则 由于政治环境的影响，被赋予了美育化的鲜明品格。在美育化的中国哲学里没 有以上所谓的三重对立，却也有着十分明显的缺陷。傅雷的美育思想即是以此 为渊源，取长卒i 、短，融贯中西，形成了自己的美育思想与实践。 其次以蒙培元所阐释的中国哲学的情感逻辑：情感一情感的理性化一情 感理性的境界化一心灵境界的生活化最终实现幸福，为核心理论资源， 来阐述傅雷美育思想的逻辑：感性情感的熏陶一一理智理性、情感理性的培养一一 心灵境界的提升一一心灵境界外化为生活礼仪一一美育的最终目的：求智慧，得 幸福。从傅雷美育思想的逻辑中可以发现他解决中西、古今之争的一种方式。 关键词：傅雷情感理性美育逻辑 i i 浙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t t l l i sp 印e rf i r s t l yf o c u s e so nt h eo r i g i l lo ff u l e i sa e s m e t i ce d u c a t i o nm o u 曲t ： f i r s t ，c h i n e s ep l l i l o s o p h ya n dw e s t e mp m l o s o p h yh a ss h a r e dm a l l yc o m m o nv i e w s i nt 1 1 es o u r c e s e c o n d ，d u r i n gt 1 1 ec h a i l g i n go ft 1 1 e1 1 i s t o 搿o fp m l o s o p h y ，t h ea i l c i e n t ( h e kc i v i l i z a t i o na i l dh e b r e wc i v i l i z a t i o nh a sc o n t r i b u t e dt l l et h e o r e t i c a l c h a r a c t e r i s t i co fw e t e mp h i l o s o p h y ，t h a ti st 1 1 r e e “d u a lo p p o s i t e s ”：t l l ed u a lo p p o s i t e s o fe m o t i o n a la i l dr a t i o n a l ；t l l ed u a lo p p o s i t e so fr a t i o n a l i 够a n df i r e e d o m ；t 1 1 ed u a l o p p o s i t e so fh u m 锄a n dn a n 鹏a tt h es 锄et i m e ，d u et o 也e 砌u e n c eo fp o l i t i c 羽 e n v i r o 姗o mo fc k n a ss t a b l et h o u s a n d sy e a r so fh i s t o r y c t l i n e s ep 1 1 i l o s o p h yh a l s b e e ns h 印e di n t ot 1 1 ec h a r a c t 砸s t i co fa e s t h e t i ce d u c a t i o n t h o u 曲t 1 1 i sh n do f c l l i n e s ep m l o s o p l l yd o e sn o th a v et h r e e “d u a lo p p o s i t e s ”1 i k ew e s t 锄p h i l o s o p h y ， i t sd r a 、v b a c k sa r em s ov e r yo b v i o u s 舢l ih a v es a j da b o v ei s 让l eo r i g i no ff u l e i s a e s t l l e t i ce d u c a t i o nt 1 1 0 u g h ta i l dp r a c t i c e h eh a sl e a m e df r o mw e s t e mp h j l o s o p h y s s 仃o n gp o i n t st oo 舔e tc h i n e s ep m l 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年中西、古今之争以不可阻挡之势兴起到现在已经有1 7 0 年的历史了， 可是至今这个话题仍然没有定论，许多学者试图从近代学人的思想和经历中去探 讨这个争论并试图去下结论。正如乐黛云先生在跨文化沟通个案研究丛书的 总序中所言，“本丛书对2 0 世纪一百年来卓有成就的中国学术名家如何在继 承中国传统文化的基础上，吸收西方文化，根据时代和社会的需要形成独特的中 国现代文化，进行全面的总体探讨和深入研究；并在这一基础上探讨继承传统文 化，吸收西方文化以及多元文化交汇共存的规律，目的在于阐明新文化在中国生 成的独特路径，通过实例对延续百年的中西、古今之争作出正确结论并预示今后 的发展发现，以便中国文化真正能成为先进文化，在世界文化多元格局中占据应 有的地位，在推动世界文明进步中起到应有的作用。”1 这是一种值得赞赏的世界 主义的观念，当然，世界主义与民族主义并不矛盾，民族文化的精华就是世界文 化的精华。这与鲁迅“比较既周，爰生自觉。取今复古，别立新宗”以及陈寅恪 先生“窃疑中国自今日以后其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须 一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成 之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史 之所昭示者也”的精神指向是一致的。乐黛云先生接着说到，“2 0 世纪的一百年， 是中国学术文化史从传统向现代转型并在中外学术的冲突和融通中曲折地走向 成熟和繁荣的一百年2 1 世纪，世界文化正面临一个新的转折在这个过程 中，中国文化必然成为世界新文化建构的一个重要组成部分。这就要求我们一方 面要对传统文化进行现代诠释，以利于其现代发展并有益于世界进步；另一方面 又亟须总结过去在中国文化的基础上吸收西方文化的经验和教训，对百年现代文 化进行总结，以便为建构未来的世界新文化作出贡献。这一总结的核心无疑是百 年古今中西文化的冲突激荡及其酿成的发展趋势。”2 1 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂( 乐黛云总序) ，文津出版社，2 0 0 5 年。 2 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂( 乐黛云总序) ，文津出版社，2 0 0 5 年。 浙江大学硕七学位论文绪论 1 2 傅雷思想的典型意义 傅雷思想的代表性就在于他在中国文化的基础上积极吸收西方文化的精华， 并且以此来实现他的目的：发展完善中国文化。并且傅雷先生取得了一系列重大 成果，其中一项关键成果即是培养出了傅聪这个虽然融入西方社会却还能保持并 彰显中国文化特色的杰出钢琴家，诚为世人所称道。因此傅雷的教育观尤其受研 究者重视。从傅雷自身来看，他从小生活在古典文化的环境里受到中国传统文化 的熏陶，对中国古典文化尤其是儒家之道有深刻的了解、认同，并且从小就由于 接受新式教育就有了文化比较的意识，最重要的是他小时候就展露出一种弘扬中 国传统文化的有担当的责任意识，这种责任感伴随了他一生的为学与为人。青年 时期他就到欧洲留学，深入学习了西方科学、艺术、文化。归国后长年致力于中 西、古今文化的融汇创造工作。他还把他的这一系列的思想传给了他的孩子，比 如傅聪，并且形成了文字，比如傅雷家书，在社会上产生了并在继续产生广 泛深入的积极影响。 1 3 研究的必要性 迄今为止，研究傅雷教育思想的人很多只是从或者教育或者文艺学或者艺术 的角度研究傅雷先生的思想，仅有的两篇研究傅雷美育思想的硕士论文，即丁筑 兰的傅雷的家庭美育思想及其实践初探3 和刘晓燕的傅雷家庭教育思想研 究4 也主要是就事论事，单单分析傅雷的美育思想，对傅雷的中西哲学比较的 思想背景较少提及。当然有个别论文还是很有慧见的，比如周铁项试论傅雷的 艺术主体思想一一兼谈艺术的审美表现5 和姜策人生与艺术的合流一傅雷的 艺术人生论思想探析6 ，虽然都是从文艺学、美学、美育的角度研究傅雷的思 想，但是却牢牢抓住了傅雷美育思想的关键点，而且表述地很有系统，给笔者以 很大的启发。当然，这些文章共同的特点似乎在于都是以局部的、下游的视角去 剖析傅雷的思想，缺乏一种站在高处的一览众山小的或者是在源头看活水的视 角，这里我所谓的山顶或者源头指的就是中国传统哲学和西方哲学的根底。仅有 3 丁筑兰：傅雷的家庭美育思想及其实践初探，硕士论文，贵州大学，2 0 0 5 年。 4 刘晓燕：傅雷家庭教育思想研究，硕七论文，河北大学，2 0 1 0 。 5 周铁项：试论傅雷的艺术主题思想一兼谈艺术的审美表现，河南大学学报，2 0 0 2 年第4 期。 6 姜策：人生与艺术的合流：傅雷的艺术人生论思想探析，硕士论文，浙江师范大学，2 0 0 7 年。 2 浙江大学硕七学位论文绪论 的一本从中西文化比较的跨文化角度研究傅雷思想的专著一一谢天振、李小均傅 雷：那远逝的雷火灵魂7 一一比较全面地考察了傅雷思想的中西文化背景，难能 可贵之外却也存在一些不足。姜策就指出，“谢天振、李小均一书较之金梅一书 从学术品格说应该更强一些，也更系统，对傅雷的生平、思想发展、翻译、文学、 美术、音乐各方面都介绍的比较全面，但全书过多地停留在介绍性的评述上，深 入开掘的不够，全书缺乏一条能贯穿整体的红线，因此更恰当地讲该书应该算是 一本介绍性的评论著作。”8 我基本同意姜策的判断。 谢天振、李小均在这本专著的前言里写道，“关于傅雷的专门著述，影响较 大的有两种：一个是金梅先生的傅雷传，一是苏立群先生的傅雷别传 傅雷传重史实，而傅雷别传求艺术，二者各有千秋，相得益彰。然而， 虽然两书在写作风格上和落笔的重点上存在着较大差异，但是如果从写作切入的 角度而言，不难发现并没有什么本质的不同：二者都是严格地遵循着传记写作的 路径，以时间为纲，对傅雷的生平事迹加以剪辑，力图再现傅雷的人生传记 写作的路径所带来的好处自然是毋庸置疑的，那就是能够做到纲举目张，从一个 后视的角度鸟瞰传主波澜壮阔的一生。但是传记写作的路径的局限性也是相 当明显的，由于把丰富的事件压缩在一个单线性的叙述框架里面，相对而言容易 忽略众多虽然细小但意义重大的问题，从而在一定程度上使得传主的精神风貌扁 平化，难以洞察其复杂的本来面貌。因此，本书力图另辟蹊径，在写作路径上改 弦易辙最明显地体现笔者这一写作策略的转向就是放弃历时性的线形叙事， 代之以立体交叉叙事，把傅雷一生切割成三个相对独立的而又密切相关的空间 一人生、思想和事功加以透视。除此之外，本书与傅雷传和傅雷别传 另一重大的区别在于，后两本书都是把傅雷放在一个单一的中国语境下加以叙 述，而本书通过引入现代性的视角，把傅雷放在古今中西文化交汇的宏大坐标上， 考察傅雷作为一个现代中国的知识分子在内忧外患夹击下的心路历程。”9 笔者十 分赞赏谢天振、李小均两位先生写作所采取的策略转向，将傅雷的人生、思想、 事功分别独立地予以讨论，这样写能够让读者单刀直入地直接抓住傅雷的思想精 髓，予以透彻了解，一代大家的精神风貌展现无余。 7 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂，文津出版社，2 0 0 5 年。 8 姜策：人生与艺术的合流：傅雷的艺术人生论思想探析，硕士论文，浙江师范大学，2 0 0 7 年。 9 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂( 前言) ，文津出版社，2 0 0 5 年。 浙江大学硕士学位论文 绪论 傅雷先生是一位融贯古今、汇通中西的学问家、思想家。作为中国文化的优 秀传承者，他兼综儒释道，对中国书法、绘画也有深入研究；同时又作为五四一 代的知识分子、“文艺复兴式的人物”，并于1 9 2 7 年留学欧洲的知识分子，他对 法国文学，西方的音乐、艺术都有身临其境的体会和精深的研究。谢、李二位先 生分五部分对傅雷的思想背景进行阐释，包括儒家思想、道家艺术精神、希腊文 明、现代西方理性精神、自由独立的知识分子精神，这是精辟的见解。儒道代表 了中国传统文化的精髓；古希腊文明、近代欧洲的理性精神代表了西方文化的突 出特色，尤其是将之与中国传统文化比较来看时；“自由独立的知识分子精神” 或许就是中西文化汇通的一个重要标志或者说是前提条件。因此笔者尤其欣赏 谢、李二位先生的“通过引入现代性的视角，把傅雷放在古今中西文化交汇的宏 大坐标上，考察傅雷作为一个现代中国的知识分子在内忧外患夹击下的心路历 程。”1 0 谢、李二位先生有着强烈的历史意识和问题意识，中西之争、古今之争不 仅是中国现代化历程中的一项历史性课题，而且是一项现实课题，因为从1 8 4 0 年到2 0 1 0 年1 7 0 年间，中国的现代化一直持续，至今仍未完成。对于傅雷先生 这样的在中国现代化历程中极具典型意义的学者的思想研究，不仅能够透视历 史，而且能够解释现实，或许还能昭示未来! 可是，问题在于，谢、李二位先生对傅雷思想的这五个方面的分述又产生了 一个新问题，即这五个方面所代表的中西文化精神如何融通? 在这个问题上，两 位先生没有直接的理论证明。虽然提到了“自由知识分子”这样一个融通的基础 和前提。新问题分几点：首先，儒道两家在理论上是何关系，是否一致，能否融 通? 其次，中西即儒道与古希腊、近现代西方精神如何融通? 再次，具有自由独 立精神的知识分子实现古今、中西文化的融通如何可能? 总之，这是个如何可能 的问题，而二位先生并没有对此进行说明。或许是谢、李二位先生作为比较文学、 翻译文学的研究者对中国传统文化、西方古典精神缺乏一种系统的一以贯之的理 论理解，以至于造成这五方面有互不相干、分崩离析之嫌。当然笔者在这上面也 是才疏学浅，我只能说，“虽曰未能，愿学焉”。 1 0 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂( 前言) ，文津出版社，2 0 0 5 年。 4 浙江大学硕士学位论文 绪论 1 4 研究内容、理论依据 笔者将主要依据赵敦华、张志伟对西方哲学史的阐述，关长龙、潘立勇以及 蒙培元、黄玉顺等人对中国哲学的理论阐述与建构，尤其以蒙培元先生的情感儒 学为核心，通过对傅雷先生美育思想的研究，以此来展示傅雷先生“如何在继承 中国传统文化的基础上，吸收西方文化，根据时代和社会的需要形成独特的中国 现代文化”。之所以拿蒙培元的情感儒学作为主要的理论依据，是因为笔者通过 对蒙培元重要著作的研读，发现蒙先生对中国哲学的阐释最能与西方哲学、文化 进行比较、融汇，既能吸收西方之长，又能不失我民族“固有之血脉”，“不忘本 民族之地位”，甚至能够在本民族文化的基础上以开放的心胸包容西方文化。蒙 先生整个理论一以贯之的目的就是接着冯友兰先生致力于中国哲学现代化的工 作，也就是致力于解决哲学领域的古今之争、中西之争的问题，以此来促使中国 文化在“推动世界文明进步中起到应有的作用”。之所以选择研究傅雷的美育思 想，一是它跟中国哲学、中国文化尤其是蒙培元先生所阐释的情感儒学的美育品 格有直接关系；二是因为傅雷先生不仅受中国传统文化影响极深，他幼年在一个 传统文化积蕴极深的生活环境中受到较为严格地传统文化的教育，这里当然包括 家庭亲情的教育，而且他曾经在青年时期留学欧洲受到古希腊的古典精神、西方 艺术精神、近代西方理性精神的熏陶，晚年与国画大师黄宾虹的莫逆之交，这些 事实都体现了他融贯中西的可能性；三是傅雷先生虽然没有系统的美育思想，却 以自己特有的一套兼采中西之长的教育理念，在实践中培育出了傅聪这样一位享 誉世界的钢琴艺术家和傅敏这样一位“英语特级教师”，这不能说与他一以贯之 的教育尤其是美育思想和实践没有丝毫关系。或许，这在一方面恰恰暗示了古今 之争、中西之争在他身上得到解决的一种成功的典范，从中我们或许能对“延续 百年的中西、古今之争作出正确结论并预示其今后的发展方向”。 总之，本文研究傅雷先生美育思想的目的是论证并展现古今传承、中西融和 如何可能，为中国文化、世界文化的发展展示一种可能性，或许还可以对中国哲 学的现代化、世界化作出理论预示。 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 2 中西哲学的起源、融通与变迁 为什么要进行中西哲学比较? 傅雷先生幼年曾在一个古典文化较为浓厚的环境中成长，受当时环境的耳濡 目染，不仅学习了古典文化，即从1 9 1 5 年开始“傅雷跟着老贡生斗南公背诵了 四年四书五经”1 1 。民国时期的环境毕竟异于现在，如今四书五经是作为大学生， 甚至是哲学专业的研究生才需要学习的文本，而傅雷从7 岁就开始学习了。之所 以选择从古典文化、中国哲学的角度研究傅雷的思想，是因为“中国文化的核心 是中国哲学，这不是什么基础主义或无穷后退，也不是过分抬高哲学的 地位，而是文明发展的事实，表现了理想主义的价值追求。” 当然，在他读私塾期间，也开始学起了算术和英文。“五四运动爆发后，其 母受新思潮的影响，让傅雷走出了刻板枯燥的私塾，进入当地小学二年级就读。 入小学前，小小年纪的傅雷在私塾教育中就积累了相当可观的古文功底，尤其在 文史方面博学多才，远非同龄人能比，加上又学了些英文，可以说，从小就有了 中西文化比较的潜意识，为其日后在中西文化的交流与沟通方面做出贡献起到了 良好的启蒙作用。”因此，对于傅雷美育思想的理论背景的阐发也就不能只着眼 于中国哲学，还应该比较西方哲学、西方文化，因笔者能力有限，本文只限于中 西哲学的比较、互释。 为什么要谈中国哲学的演变? 首先，我们以中国哲学的理论为起点，先看其起源、演化，然后与西方哲学 进行比较、贯通。这里也仅仅是作为一种尝试，结果如何，还要联系傅雷的思想 进行具体阐释才能看出来。 笔者之所以要对中国哲学的理论原点及其演化进行一番探讨，并非是自己不 自量力，而是因为经过六年哲学专业的学习，笔者对于中国哲学的“道真”有了 崭新的迥异于以往教科书的认识，出于对中国传统“道真”也即对学术真理的尊 重，笔者觉得有必要对此进行一番力所能及的浅陋的辨析。笔者最先接触的关于 中国哲学的教材是北京大学陈来等诸位先生合编的一本中国哲学史，读过之 后兴趣索然，除了对个别哲学家个别的鲜明观点感兴趣外，一无所获。之后笔者 1 1 金梅：傅雷传北京航空航天大学出版社，2 0 0 9 年，第7 页。 1 2 蒙培元：中国哲学与现代文明江淮论坛，1 9 9 5 年第2 期。 1 3 谢天振、李小均：傅雷：那远逝的雷火灵魂文津出版社，2 0 0 5 年，第2 页。 6 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 的兴趣转向了美学，尤其是以宗白华先生为代表的中国美学。直到研究生一年级 时上了何俊先生讲宋明理学的课，尤其是听了他讲叶适习学记言序目之后， 笔者心中产生了莫名的兴奋，原来中国哲学史的脉络并非就如朱子道统说所阐述 的那样一条单线，原来孔子思想也并非仅仅限于朱子阐述的那些方面，对于现实 生活，孔子的思想也并非如教科书上所阐述的那样软弱无力。接着笔者又接触到 郭齐勇先生的中国哲学史，研读之后对中国哲学史又有了更全面的认识，他 的书剥离了马哲理论的教条，对中哲史做了全新的阐发，其新还在于郭先生有一 种与西方哲学比较的意识，凸显出了中国哲学的特殊性。其实，尤其令笔者心仪 的是蒙培元先生的数本大作，蒙先生的情感哲学理论令笔者“怦然心动”，读之 真是“如饮美酒，令人陶醉”。蒙先生的理论接着冯友兰先生讲，谈情感以补时 弊，q 隋感儒学”、“心灵境界说”真可谓捉住了中国哲学的命脉，与西方哲学比 较之下，中哲的优缺点一目了然。当然，蒙先生进行中西哲学比较的意图也是很 明显的，比如他对儒道互补提出了不同看法，他认为，儒道互补是从功能、作用 上讲的，若是从源头上讲则可以说是儒道同源，其源即在于“天人合一”的思维 模式。他说：“有人将儒道关系说成是儒道互补，这是就其功能而言；如果从 两种学说的源头和根本内容来看，与其说儒道互补，不如说儒道同源或 儒道同根更符合实际情况。这样说有利于中西哲学的比较与对话。”1 4 蒙先生 也曾说过在中西哲学比较的语境下，中西哲学是“不求其同，但求其异”的，因 此，在中国哲学内部“但求其同”也就不难理解了。蒙先生的情感哲学、心灵境 界说也应当是这种“但求其同”问题导向的理论拓展。 但后来我发现，如果回到先秦，回到古希腊进行两者之间的对话，“但求其 异”往往是不够的，因为这也不完全“符合实际情况”，如果再进行“求其同” 的话，或许会有更多的发现。这是我阅读关长龙先生中国学术史述论之后产 生的想法。关长龙先生不仅阐述了先秦时期以孔子为代表的儒学理论与古希腊哲 人的理论的相近之处，而且逐步辨明了先秦之后在“道”与势的互动过程中，儒 学发生异化，包括内倾化、外倾化的学术经过。在这本书的背页，他这样说明， “本书以学术觉解的终极指向道以及个体觉解道的理性模式德为经线， 以道与势互动所形成的思潮为纬线，概述历代学人对道之真谛的觉解 蒙培元：人与自然：中国哲学生态观人民出版社，2 0 0 4 年，第1 3 l 页。 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 努力与思考，以及学人觉解手段因时变异的主要理据，学术巨子对学术方法 的更新和各个学术思潮发生与衰微的主要因缘”。1 5 我觉得，关先生对学术经过的 阐发可分为三大部分：1 先秦儒学与古希腊共通的正常化时期；2 两汉经学、魏 晋玄学、宋代理学、金元“道”学、明代心学以及清代朴学对先秦儒学的异化时 期；3 近代以来中西、古今之争促使中国学术向先秦儒学回归并实现与近代西学 共通的正常化时期。因此，通过阅读关先生的大作，笔者了解了中西哲学在源头 上的共通性，以及后来漫长的异化期，及至近代回归正常化即再次与西方实现共 通的整个历程。接下来，我们谈谈中西哲学在源头上的共通性，西方哲学的变迁 以及后来先秦儒学的异化，异化主要谈内倾化。 2 1 中国哲学与古希腊哲学的起源的共通性 2 1 1 中西方面临的问题的一致性 大多数学者谈到中西哲学源头上的共通性都不约而同地会联想到雅斯贝尔 斯“轴心时代”说，可参考雅斯贝尔斯历史的起源与目标，这里不详述。对 于这种现象有两种解释，即哲学的解释和历史的解释。关于哲学的解释，关长龙 先生论述道，“由于巫史通天的仪式和运作在酋邦时代往往是由社群整体来完成 的，故而与万物有灵期相比，它在一定程度上压抑了个体对生命本体感知的践履 需求。随着人类理性的发展，巫史的心术在受到权势侵紊的同时，他们的灵 觉能力也大为减弱，于是，其作为先民导师的形象遭到了贬损，而瞻其马首 的国家制度的失当又造成了万物的流离失所。于是人类天性的第二次剥落一社 会天性的天人合一( 第一次绝地天通的是自然天性) 的失落，就迫使人类 的先觉们开始了对人之本性或者说天人之本体的理性认知模式的思考，这也许就 是雅斯贝尔斯所谓的轴心期( a x i a lp e r i o d ) 或马克斯韦伯所谓的哲学 的突破( p h i l o s o p h i c a lb r e a k t h r o u 曲) 时代到来的生命缘起吧。”1 6 关于历史的解释，著名历史学家l s 斯塔夫里阿诺斯在其著作远古以来 的人类生命线一一部新的世界史1 7 中做了相当深刻的阐释，我认为，斯氏想表 ”关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，书背。 1 6 关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，第3 0 3 1 页。 1 7 斯塔夫里阿诺斯：远古以来的人类生命线：一部新的世界史，中国社会科学出版社，1 9 9 2 年，第2 4 3 页。 8 浙江大学硕士学位论文中两哲学的起源、融通与变迁 达的意思是：人类来自同一个生命起源( 据当代科学家证实，人类起源于非洲东 部) ，经历了大致相同的发展过程，虽然各具特色，但总是面临大致相同的问题 并采取了各自的解决方式，这些方式之间也不是决然有别的，而是有其共通性， 这就是“轴心时代”产生的非偶然性的原因。譬如在孔子的思想上就可以发现他 与古希腊哲人、印度哲人解决问题的方式的相通之处。对此，关长龙先生有具体 的阐述。 2 1 2 中国儒家的解决之道 关先生经过一番辨析提出了一个与众不同的观点，他认为，“故中国学 术的最早奠基人不能属于老聃，而必归于孔子不存在独立于儒家的道家 学说。”1 8 关先生在这里正本清源，以孔子之道为中国学术的一本之源，他还引用 汉杨雄法言君子“通天地人日儒”来表达对孔子之道的理解。因此，我们 在这里以孔子的学术思想为代表与古希腊哲人的思想进行一个简单的比较，以考 察二者的相通之处。 “孔子要通过幽赞的直觉而理解理性认知的数理，再通过理性认知 的数理来返本开新，达到自我对宇宙演化过程的感性之觉与理性之解 的贯通一德的境界礼记中庸云：性之德也，合内外之道也，故 时措之宜也。所谓合内外之道，则当指能融摄外在的理性数理认知与 内在的感性赞觉为一体的个体觉解模式，而这种觉解模式的终极旨趣正在于 因生命之本体而开拓生命的本能孔子这种因巫史而入德的生命觉解模式的 建构是与其一生的学术践履相一致的孔子晚年因易而建立起一贯之道 的本体论体系，则进一步明确了他德义自觉的整体旨趣”于此，我们已经 对关先生所认同的孔子之道有了不同于以往的系统的生动的崭新认识，其新即在 于关先生十分地认可把“能融摄外在的理性数理认知”即自我对宇宙演化过 程的“理性之解”作为孔子之道的一个重要组成部分或者说是奠基部分。由此， 我们似乎已经看到了孔子之道与西方哲人思想的共通之处。 一易我后亓祝卜矣，我观其德义耳也；幽赞而达乎数，明数而达乎德。其 意正是通过幽赞的直觉进入到理性认知的数理，通过理性认知的数 1 8 关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，第4 1 页注释1 。 1 9 关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，第“页。 9 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 理来返本开新，达到外得于人，内得于己的德业完满。即融摄外在的理性数 理认知( 即对道的逻辑趋近) 与内在的感性赞觉( 即对道的直觉认 定) 为一体的个体觉解模式。”2 0 我认为，关先生此论正是本文所要着重阐释的核 心理论，而且这也是与傅雷美育的逻辑思想十分一致的，后文将有相关阐述。 2 1 3 儒家之道与西方哲人解决方法的相通之处 2 1 3 1 通过“数”理以进“德” “据周易系辞所言，周易之八卦乃始于包牺( 文献多作伏羲) 氏 的仰观俯察，他发明八卦的目的就是要用来通神明之德、类万物之情的。 至中古殷末周初，圣人( 后世多隶于文王) 才兼三才而两之，即以阴阳之道 通八卦之德，而演成六十四卦的占蓍系统，也从而使得这一兼有天道焉，有地 道焉，有人道焉的三才八卦系统得到了完善的操作性运作。周易系辞上 载孔子语云：知变化之道者，其知神之所为乎! 事实上，这种认识与古希腊学 者们的认识有着某种诡异的一致性。如苏格拉底认为( 学数学是) 为了灵魂本 身去学，毕达哥拉斯认为数统治着世界，柏拉图认为上帝乃几何学家等 等，可知这是理性认知发展阶段的必然产物，而周易则能够进一步把这种数 理认知具象为一种操作系统，这甚至在现代科学中还得到了许多认同。孔子从理 性认知的角度对易之数理进行了逻辑阐释，使它能够成为理性觉醒后之新人 类可以认同的一种德业( 能涵盖天人的道理) 那么这种德业的内在 模式又是怎样的呢? 孔子在周易说卦传中说：昔者圣人之作易也， 幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻， 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。幽赞( 直觉感通) 与倚数( 理 性格致) 即为易道的进德路径。”2 1 于此，可以看出关先生中西对比的问题意识， 关先生这个观点与蒙培元的情感理性说有可比之处，下文可以看出。 关于古希腊哲人对“数”理的认识，这在学术史上公认的，在柏拉图著名的 “四线段”比喻中，理智最终认识的本原就是统摄一切的原则一善。“洞穴喻” 中的人走出洞穴之后先借助于水中的倒影认识事物，然后借助于数学知识认识 善。这些似乎与关长龙先生所讲的“幽赞”( 直觉感通) 与“倚数”( 理性格致) 2 0 关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，第4 8 - 4 9 页。 2 1 关长龙：中国学术史述论巴蜀书社，2 0 0 4 年，第5 0 5 1 页。 1 0 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 即为易道的进德路径这个说法有着惊人的相通之处。 这种数理的理性格致与德业也有直接关系吗? 当代数学家萧文强在心中有 数中云：“数学也可以在德育方面起一种潜移默化的正面作用。徐光启云： 此书( 即欧几里得几何原本) 为益，能令学理者祛其浮气，练其精心，学 事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学此书有五不可学：燥心人不 可学，粗心人不可学，满心人不可学，妒心人不可学，傲心人不可学，故学此者 不止增才，亦德基也。沙雷金( z g o rf e d o r o v i c hs h a r y g i n ) ：几何，还有更 广泛的数学，对儿童的品德培育很有益处几何培养数学直觉，引领学生进行 独立原创思维学习数学能树立我们的德行，提升我们的正义感和尊严，增强 我们天生的正直和原则。数学境界内的生活理念，乃基于证明，而这是最崇高的 一种道德概念。”于此，我们对孔子的一贯之道与西方哲学的理念之相通似乎 不应该再怀疑了。我认为，孔子的“己所不欲，勿施于人”之所以能成为联合国 认可的道德金律与孔子本身的数理修养有直接关系，这更证明了中西哲学之间的 相通之处，尤其是因为这条金律在康德那里也有类似的表述：“总是按照那些同 时可以成为普遍规律的规则行事”，这是“绝对命令”的普遍形式，它是一切道 德规则所必需的普遍形式，是区分道德与不道德的标准。 2 1 3 2 崇德以广业、开物以成务 谈到孔子之道在后世的传承其实，不能只局限于朱熹所持的儒家之道，应该 注意其他学者，比如叶适的道统说，相较之后，能全面了解孔子之道在历代传衍 的理路。 系辞上云：子日：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”这里提及“开物成务”、 “兴神物以前民用”。余敦康先生曾在一次演讲中提到，“开物成务”即开达物 理，成就事物。“崇德广业”即崇尚哲学修养和道德品质，拓展功业，取得实效。 2 3 以此而论，崇德广业、开物成务是孔子之道本身所固有的重要方面。叶适对孔 子之道的阐述正是侧重于这一方面，从而显示了迥异于朱子道统说的特质。 董平先生也阐述了叶适的“内外交相成”以“开物成务”之道，“叶适要求 2 2 萧文强：心中有数：萧文强谈数学的传承大连理工大学出版社，2 0 1 0 ，第2 1 5 页 2 3 梁涛主编：中国思想史前沿2 0 0 8 年1 2 月刊，第2 2 4 页 浙江大学硕士学位论文 中两哲学的起源、融通与变迁 的是将内圣之道与外王事业相互统一起来，强调个体的主体精神必须延展于经验 世界的全部领域。他既坚持永嘉之一贯的事功思想，又重视内政之实德及个体的 道德修养。”董平先生认为，叶适建构知识论的终极目的是“经世必见于事业， 道德必见于实践”，“在当时的学术气氛中，叶适这种具有极为明显的经验主义倾 向的知识论建构，实际上是要求实现哲学之运思趋向的根本转变，要求将内倾的、 反省的，以体认终极实在为目的的主观认同转变为外向的、主动的，以实现对于 现实世界的切实干预为目的的实事认知。这一点正构成了叶适思想别于朱、陆之 学的根本性格。”2 4 关于叶适思想，阐释最为深切的莫过于何俊先生叶适论道学与道统一文。 该文讨论了“叶适在思想层面上对儒家之道的诠释与论证诠释与论证了儒家 之道的历史性建构、孔子述道的性质与意义，以及曾子以下直至程朱一系对于儒 家之道的误读及其存在的神秘化倾向与唯我论特征。”2 5 我对叶适的儒道之本统的思想做了概括： 1 儒道的功能：集众人之材以开物成务； 2 儒道的内容：“人道”即人情物理，指人的现实的社会活动及其规则包括 社会伦常以及具有公正性的制度； 3 儒道的形式：见之于历史实践的政教建构中的制度； 4 儒道的目的：“成圣”即“在生活中培养德性，在生活世界中实现德性”。 行文到此，我们不仅对孔子之道本身的理路有了认识，即“通过幽赞的 直觉进入到理性认知的数理，通过理性认知的数理来返本开新，达到外 得于人，内得于己的德业完满，即融摄外在的理性数理认知( 即对道 的逻辑趋近) 与内在的感性赞觉( 即对道的直觉认定) 为一体的个体觉 解模式”，而且通过了解叶适对儒家之道在历史进程中传承流衍的真精神的阐发， 了解到儒家之道通过内思外学交相成，集众人之材以开物成务，内容兼具社会伦 常与制度工具，最终目的在于实现日常生活中的德性。这样看来，儒家之道与西 方哲人的思想就有了更多的可比性，不仅在理论层面而且在现实的日常生活、政 治生活层面。 苏格拉底之死是西方哲学史上的一大公案，柏拉图对此作了哲学层面的分 2 4 董平：浙江思想学术史从王充到王国维中国社会科学出版社，2 0 0 8 年，第1 3 8 页。 2 5 何俊：叶适论道学与道统中山大学学报，2 0 0 9 年第l 期。 1 2 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 析。“柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训， 总结了哲学家的使命和工作。按照他的想法，哲学家的兴趣在可知的理念，最高 的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴 趣然而，柏拉图又说，哲学家如同返回洞穴的自由人一样，他们为了其他人 的利益，不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福而参与政治。启蒙和解救陷于悲惨境 地而毫无自觉的人，乃是哲学家的公民义务。” 以上，通过把关长龙先生对孔子之道本身之道真的理论阐释与叶适所阐释的 道统说综合起来看，中西哲学之间确实有诸多相通之处，我们这里只是浅析了其 中的两点。现在的问题是，为何孔子之道在后世的传承中产生了诸多岐交，l8 4 0 年以前中国文化除了受到佛教文化的挑战外没有遇到更强大的异域文化的挑战， 并且与西方哲学产生了巨大的差异性，以至于在1 8 4 0 年以后与西方碰撞后，儒 家之道陷入了重大危机之中。当然，以古希腊哲学为代表的西方传统哲学于中世 纪受到基督教文化的挑战并与之融合之后也发生了巨大变化，并随着近代自然科 学的发展在与中国传统哲学的对比中显示出了巨大的优越性。在这里，先简单谈 谈西方哲学的变迁，然后重点谈谈中国哲学的变迁。 2 2 简析西方哲学的变迁 通常人们研究西方文化的学者会认为，西方文化是双希文明即古希腊文明与 希伯来文明的结合。比如张东荪曾云，西方文明是“希腊文明以推之，希伯来文 明以挽之”2 6 。单从理论上看，似乎确实如此，毕竟这两大文明对西方人造成了 深刻而长远的影响，至今仍未发生根本变化。从哲学上说，西方哲学有两大源头， 一个是希腊哲学，一个是基督教，人们通常称之为“雅典”和“耶路撒冷”。在 相当长的历史时期中，欧洲的国家是基督教国家，欧洲的民族是基督教民族。 我认为，虽然“基督教文明与希腊文明一道，构成了西方哲学的两大源泉”， 但希腊文明毕竟是先于基督教文明并对西方文明构成了决定性的影响，即使有所 谓“希腊文明以推之，希伯来文明以挽之”，但毕竟构成推动作用的希腊文明是 首要的，占主导地位的。古希腊理性主义精神基本上贯穿了西方哲学的始终，对 之产生了主导性的作用。那么，基督教哲学的信仰主义的作用或者地位在哪里 2 6 陈来：传统与现代：人文主义的视界生活读书新知三联书店，2 0 0 9 年，第1 0 页。 浙江大学硕士学位论文中西哲学的起源、融通与变迁 呢? 问题在于理性主义是排斥情感的，并造成了情感与理性的决然对立，但是情 感问题对人来说终究是一个极大的甚至是与理性地位相当的问题。因为“情感需 要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依 据。任何价值哲学都离不开主体的情感因素，包括真理价值与科学价值。西方哲 学在以知识为价值的传统形成之后，便出现了纯粹理性与价值中立的观念， 并且把情感因素看成是负面因素，而它所谓情感正是私情。这样，情感问题 则留给宗教去解决。”2 7 也就是说，在理性排斥情感的前提下，情感不得不诉诸信 仰，归之于宗教，人的情感问题交由上帝来解决，人生的价值、意义，人的自由 问题都只能诉诸信仰，实现于来世永恒的“天堂”。这就不仅造成了情感与理性 的对立，而且产生了理性与信仰的对立的问题。 近代哲学，主要指从17 世纪初到19 世纪末的西方哲学。这是希腊哲学与中 世纪哲学之后的又一个新的历史阶段。从理论根源上说，近代哲学仍是在双希文 明即古希腊和基督教这两种文明共同作用下产生的。“近代哲学不仅关注自然科 学的问题，形成了系统的认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性的本体论问 题，它试图将这两个方面( 笔者注：即理性与自由两个方面) 结合在一起，寻找 一种能够一举解决全部问题的方法，形成统一的哲学体系。在某种意义上说，希 腊与希伯来，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学的 澎湃巨川。”2 8 “近代哲学的启蒙主义精神集中体现