（设计艺术学专业论文）徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用.pdfVIP

徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用中文摘要 徼州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用 中文摘要 被称为三大地域文化之一的“徽州文化”是地域文化中的杰出代表。以徽州古民 居为主的徽州传统建筑文化是徽州文化的重要组成部分，而依附于徽州建筑体系的徽 州雕刻装饰艺术，在徽州自然环境、经济优势、文化思想等各种因素的交叉作用下， 呈现出独特的人文内涵和区域文化特征。徽州建筑雕刻艺术不仅丰富了中国建筑文化 的样式和内容，还留下了大量优秀的“图形遗产 ，这些优秀的“图形遗产一以其独 特的艺术魅力对于现代设计仍有着重要的参考价值和借鉴意义。为了避免所谓“强势 文化 可能造成的文化单一化，发扬和发展区域性的本土文化是“全球化 背景下的 积极选择。研究和保护徽州建筑雕刻艺术，既是在多元共生的当代文化景观中显示自 身价值的需要，又是徽州地区实行有效生存和促进区域经济发展的需要。保护和发扬 徽文化是历史赋予我们的使命，作为文化艺术的传承与发展的文化主体必须具有理论 上的自觉性和行动上的主动进取性。而实行徽州建筑雕刻艺术由传统形态向适应新时 代大众需求的新形态的转变，发挥徽州雕刻艺术资源的现实品质及其新的可增长机 制，寻找传统文化与现代设计适宜可行的契合点，是体现徽州雕刻艺术现代意义的重 要途径。本论文从发展文化产业的角度，依托于徽州雕刻艺术的图形文化，以设计和 开发具有“徽派风格的旅游纪念品为例，作为新的经济背景下对于传统文化的现实 运用的一次努力尝试和探索。 关键词：徽州建筑雕刻艺术；图形文化：现代应用：旅游纪念品 作者：高山 指导教师：徐百佳 t h es t i l d ya n da p p l i t i o no f 血eb u i l d i n gc a r v i n ga nf 幻mh u i z h o u sa n c i e n tr 瞄i d e n t i a la 嘲s a b s l l 苎堡 t h e s t u d ya n da p p l i c a t i o no f t h eb u i l d i n gc a r v i n ga r t f r o mh u i z h o u sa n c i e n tr e s i d e n t i a la r e 嬲 a b s t r a c t 。h u i z h o uc u l t l l r e ，蠲h o w n 硒o n eo fn l et l l r m a j o rr e 百o n a lc u l t u r e ，i s 觚 0 u t s t 勰曲玛r e p r e s e n 伽v eo fn l er e 酉0 n a lc l l l t l l r e ，觚di t sm a i nc o m p e n ti st l l e 们d i 石o n a l a r c l l i t e c t i l 佗c u l t i l r ef o r m e db yh u i z h o u s 觚c i e n tr c s i d t i a la r e 弱h u i z h o uc a r 、r i n g d e c o r a t i v e 鹏，d e p e n d i n go n l eh u i z h o uc o n 蛐m c 吐0 ns y s t e i 巩r c p r e s e n tau l l i q u e c 0 衄。嘶o no fn i eh 咖1 觚i t i e s 锄dr e 百0 n a l 砌t i 】mi d e n t i t y ，b ym ei n t e m c t i v ei l l f l u 锄c e so f v a r i o u se l e 加肋t s 雒n l el l i l i q u ec l l 乏l 阳c t e 璐o fh u i z h o u sn a t u m le n v i r o n m e n t ，e c o n o m i c 缸i v a n t a g e s ，a n dc u l t i l 均lt h o l l 咖s ，e t c o a i i 塔a r to fh u i z h o u 删眦t i l r en o to i l l y 砸c h 吐l es t y l e 柚dc 0 毗e n t0 fm ec l l i n e a k t c c t i l | mc u l t i 玳，a l s ol 出al a 唱e 姗m b 盯o f o u t s t ：姐d i n g ”蓼a p l l i c sl e g a c y ”，m e s e0 u t s t a n d i n g ”铲a p h i c sl e g a c y ”，f b ri t su l l i q u e 枷s t i c c h 鲫胁gt ot l l em o d 锄d e s i g l l ，i ss t i l l 锄i l n p 咖tr e f e r e n c ev a l u e 锄dr e f e r e n c e h 0 r d 日t 0a v o i d l es o c a l l e d ”s n 0 n gc m t i l 】秽w h i c hm a yb ec a u s e db yas i n 皿ec u l t u r c ， c 锄研n gf 0 刑a r d 吐伧d e v e l o p m e n t0 fr e 百o i 试锄dl o c a lc u l 眦i st l l ep o s i t i v ec h o i c e sa t m eb a c k 伊o u n do f ”醇o b a h z a t i o n ”t h eu 玛e n tn e e d sf - 0 rr c s r c h 锄dp r o t c c t i o no ft l l e c a n ，i n ga r to fh u i z h o u sa r c l l i 妣砌r e ，a r en o to l i l ys h o w i n gm eu l l i q u ev a l u eo fh l l i z h o u c u l t t l r ci nc o m e m p o 翔r y sm u l t i 一砌t l l r a ll 觚d s c a p e ，b u ta l s or c p r e s e n t i n ge f ! i 宅c d v er e g i o n a l e c 0 n o l l l i cd e v e l o p m 胁t t op m t c c t 锄dp r o 】m o t et l l eh u i z h o uc u l t l l r ei sal l i s t 耐c a li i l i s s i o n e n t r u s t e dt 0u s ，t i l eh e d t a g eo fc u l t i l 觚da r t 硒w e l l 雒m ec u l t i l 佗sm a i l lc o n t e n t sm u s tb e c o n s c i o u s n e s si nm e o d e s 勰d p r o a c t i v ei na c t i o n s c 锄蜘n go nt l l e 仃姐s f o n i lo f n l ec a n r i n g a r tf r o mt l l e 仃a d i t i o n a lp a t t 锄st 0m en e we mo fp u b l i cd e m a n d s ，d e v e l o p i n gh u i z h o u c a r v ：i l l ga r tr e s o u r c e s q u a l i t ) ，鲫di t sn e wg r o w mm e c h a n i s m ，f i n d i n g 廿l ea p p l i c a _ b l ep i v o t b e t w e e nn l e 位a d i t i o n a lc u l t u r e 柚dt 1 1 em o d e md e s i g na r ea l l 廿1 ew a y st 0r e f l e c tn l e m o d e ms i g l l i f i c 孤c e0 ft h eh u i z h o uc a i n ga n ，n l i sp a p c rw h i c h u s i n gt h ep e r s p e c t i v e n es t u d ya n da p p l i c a t i o f m eb u i l d i n gc a r v i n ga n 丘d mh u i z l l o u sa 眦i e n tr 鹤i d e n t i a la 嗍s 熊坠型 o fm ed c v e l o p m e n to fc l l l t u r a li n d u s t r i e s ，r e l ) ，i n g0 n 廿l ea no fs c u l p n 鹏i nt l l eh u i z h o u c i l l t u r e 聊i l i c s ，u s i n gd e s i g n 卸dd e v e l 叩”h u i s t y l es o u v e n i r sf ；贸m ee x a m p l e s ，i s 蜘删勰a 由呵锄de x p l o r et 0a n a l ) z et l l em e c h a i l i s m so ft l l e 位l d i t i o n a lc u l m r e u n d e rm e n e we c o n o m i cc o n t e x t k e yw o r d s ：c a n r 她a r to fh u i z h o u sa r c ：h i t e c t l l r c 聊l l i cc u l t u r e ， n 1 0 d 锄a p 皿训s ， t o u rs o u v 锄i r s m w r i 优e n b y ：g a o s h 强 s u p e r v i s e db y ：) 【l l b 卸i a 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使 用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。本人承担本声明的法律责任： 研究生签名：j 南日 期：刎哮弓 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国 社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可 以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的 内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包 括刊登) 论文的全部或部分内容论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办 办理。 研究生签名：岱日 期：删弓 导师签名：日期： 呼似圆 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用 引言 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用 引言 徽州在公元前2 2 1 年左右的秦代设黟、歙二县开始有建置。汉代称为新安郡，唐 代称歙州。宋徽宗宣和三年( 1 1 2 1 年) 改歙卅l 为徽州，自此徽州得名。地理意义上 的徽州主要包括今天安徽省的黄山市，歙县，黟县，休宁，绩溪，祁门，和江西省婺 源的6 个县。到民国元年( 1 9 1 2 年) 废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。在 宋徽宗赵佶改“徽州”名以后直至清末的八百年“徽州时代”里，徽州出现了一种“学 成派、艺成海、术成流、商成帮、人成杰 的局面，并且创造了灿烂空前的徽州文化。 徽州文化也以其独特性和典型性成为地域文化中的杰出代表。而以徽州古民居为主的 徽州传统建筑文化是徽州文化的重要组成部分，徽州地区至今仍保留了大量的明清建 筑遗存。依附于徽州建筑体系的徽州雕刻装饰艺术被誉为“徽州三雕 的砖雕、 木雕、石雕艺术，显示了徽州建筑装饰独特的人文内涵和区域文化特征。 徽州雕刻艺术不仅丰富了中国建筑文化的样式和内容，还为后人们留下了极为丰 富的“图形遗产，这些优秀的“图形遗产 以其独特的艺术魅力对于现代设计仍有 着重要的参考价值和借鉴意义。徽州建筑雕刻艺术中最核心的部分是那些世代相传， 自古传至今存在于文化现象之中精神层面的民族文化传统，这些传统社会文化背后所 隐含的知识系统、精神指向、思维方式、智慧结晶和文化价值观念，在今天仍具有持 久的价值。面对全球一体化带来的对民族艺术的严峻挑战，这价值有助于我们自觉的 守护和发扬民族传统艺术中一切优秀的成分，有助于今天的我们对错综复杂的艺术现 象作出正确的评断，也有助于我们小心呵护艺术创作中一切可贵的崇高新尝试。 髓卅古民居建筑雕刻艺术的研究应用第一章馥州古民居建筑雕刻艺术搬州三雕 第一章徽州古民居建筑雕刻艺术徵州三雕 被誉为中国建筑艺术的一大派系的徽派建筑，是以大型木架为支撑的砖木结构或 木石结构。这种结构提供了徽州雕刻艺术的展现空间和材料特点。徽派建筑的装饰特 色很大程度表现在徽州工匠的那把刀上。“有堂皆设井，无宅不雕花”成为徽州民居 建筑的一个重要特点。徽州工匠们利用自然条件的优势，以木、石、砖为材料，以徽 商经济作基础，形成了独特的“徽州三雕”艺术，展示了徽州雕刻艺术丰富的内容和 艺术特色。 一、自成体系的三雕艺术 徽州的建筑有着独特的人文内涵和区域文化特征，依附于徽州建筑体系的三雕艺 术与其有着一脉相承的风格，与其他地域的雕刻艺术相比，徽州三雕有着自己的体系 特征。 ( 一) 微州木雕特色 1 、镶丽的装饰风格 徽州三雕中数量最多、内容最广的当属术雕。由于徽州古民居木结构为主的特点 决定了木雕的绝对优势。另外徽州木雕在选材上 不拘一格，善于巧妙利用不同材质的木材施艺。 大大丰富加强了艺术表现力和艺术感染力。这也 是徽州术雕能从江浙的黄杨木雕以及潮州木雕 等其它地域木雕中脱颖而出的原困之一。徽州的 古民居虽然在外观上素雅简洁，但在建筑内部则 极尽雕刻之能事。站在古民居的天井里，举 图1 微州古民居内，触目之处几乎遍施雕刻 目环顾，触目之处几乎遍施雕刻( 图1 ) 。徽州 木雕多饰于月梁、额枋、斗拱、雀替、梁驼( 元宝) 、平盘斗、榫饰、钩挂、格扇窗 格心、裙板、绦环板、莲花门、窗格、窗栏板、栏杆、轩顶、楼沿护板、挂落等建筑 构件以及家具上，能装饰之处无不精雕细刻，气势饿宏，令人叹为观止! 繁多、华丽 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究应用第章徽卅占民b 建筑雕刻艺木徽州= 雕 的木雕装饰给每个走进古民居的人都带来的视觉的震撼。 2 、多元的雕刻技艺 徽州木雕的制约性在于其必须与建筑体紧密结合，建筑构件的大小、比例、位 置和材料决定了雕饰采用的构图和手法。使得徽州术雕的雕刻技艺呈现多元化特点。 同样盛于明清的浙江的东阳木雕，雕刻技法主要以平面 浮雕最为普遍，深雕最有特色。平面浮雕依据表现对象 的要求，按照雕刻的深度细分雕刻的总类。层次丰富而 又不失平面装饰的基本特点。而徽州木雕则有平板线刻、 凹刻、凸刻、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕等多种雕刻 技法，形成风格多样的装饰效果。徽州的雕刻技艺展示 了工匠们过人的聪颖和睿智。他们根据位置和功能的不 同选用不同的材料，尊重并发挥不同材料的特性选择最 佳的雕刻形式。最具特色的的装饰点就是雀替构 图2 件“倒挂狮”( 图2 ) ，展现了丰富的圆雕技艺。 倒挂狮的造型特点是依据三角形木构件的形制， 歙县西递“大夫第”术雕斜撑 倒挂狮 取猛虎下山的姿势，头尾向外，腹部朝里，身体弯成曲线，四肢成为支点，斜拉的躯 干和柱子构成三角，起到支撑承托的作用。而且每座民届的狮子都不相同，造型生动 多变的狮子借助匠人们高超的雕刻技艺，显出蓬勃饱满的生命力。 3 、和谐的设计构成 徽州木雕无论是单个的建筑 构件的纹样构成，还是整体构件的 组合设计，都具有和谐的设计美感。 例如徽州古民居建筑天井内的许多 功能区域是通过富有特色的隔扇割 断空间的，通常采用莲花门和挂落 的形式。莲花门的设计美观、和谐： 上部分为了透光一般采用镂空花格 图3 气势恢宏的莲花门隔扇 中部称“柬腰”，下部称“裙板”。隔扇的中部束腰与人的视线平行，往往是观赏的 最佳角度，所以常常也是木雕的精华所在，大都以刻画带有情节的民俗故事、戏曲 3 破州古民居建筑雕刻艺术的研究与戍用 第一章傲州吉民目建筑雕刻艺木髓州! 雕 故事的人物图案；裙板多采用平板浮雕，图案 内容一般为八宝奇珍、翎毛走兽、花卉几案等 ( 图3 ) 。另外民宅的窗格一般也采用镂空花雕， 窗格下沿用平板饰以细腻的雕刻，在窗户三分 之一的下部往往配有窗栏板，这是徽州民居很 具地方色彩的饰物，方言叫槛挞衣( 图4 ) ， 图4 歙县西递“大夫第”精美的槛挞衣木雕 为窗户的衣裳，既可遮挡视线挡风防雨， 又不影响采光。 ( 二) 徽州石雕特色 1 、独特功能的建筑形式牌楼和牌坊 徽州牌楼和牌坊是徽州石雕的代表作。不仅数量多 而且艺术水平高。因建造年代的不同而风格各异。它们 显示和颂扬了立牌楼人的政治地位和功德业绩。反映和 宣扬了历代王朝对封建正统礼教的虔诚膜拜。徽州牌坊 作为封建伦理道德的物化形式，是封建的精神需要与自 然条件相结合的结果。因此徽州拥有各种功能的牌坊： 标志坊、科第坊、功德坊、忠烈坊、贞节坊等等。 牌坊的整体造型比例得当、和谐美观。通常运用象 征、暗喻和谐音的艺术手法表现抽象意义的雕塑语言。 著名的有歙县的许国牌坊、绩溪龙川“奕世尚书坊” 等。牌坊因为气势恢宏，雕琢内容丰富技法繁复，一 图5 黟县西递胡文光石坊 梁与雀替的石雕工艺 座牌坊几乎是一件综台性的石雕艺术精品。黟县两递胡文光牌坊整个牌坊上下用典 型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圆雕等工艺装饰各种图案，堪称是明代徽派石雕的 代表作( 图5 ) 。 2 、充满人文意趣的民居石雕 用于古民居建筑上的石雕艺术多用于建筑物的基座，栏板、门框、抱鼓、柱础、 漏窗、石鼓等构件上。石雕的用料取自徽州山区的花岗石、茶园石和黟县青。由于受 雕刻材料本身限乱石雕不及术雕与砖雕复蕊主要是动植物形象、博古纹样和书法， 誓 * 州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用 第一章蠹州古民居建筑雕刻艺术聱州= 雕 在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整台趋势明显，刀法融精致于古 朴大方，没有清代术雕与砖雕那样细腻繁琐。 徽州建筑多是民居主人直接参与创作过程，因此很多作品带有个性化的色彩。即 使是柯社第宅的柱础也是雕刻的重点部位。 例如黟县南屏的叙秩堂就有十多种形态雕刻 各异的柱础。值得一提的是古民居建筑上的 石雕漏宙。石雕漏窗的内容常常表现了主人 的追求意趣。形态常常采取方、圆、扁面、 桂叶等造型，“扇形石窗”取“善”谐音；将 漏窗雕作落叶形态，是渴望功成名就后能及 早回到家乡落叶归根；最负盛名的是西 递西园的“松石”、“竹梅”石雕漏窗折射了 露 围6 黟县宏村汪氏“承志堂”的双层雕刻 漏窗“喜鹊壁梅”，具有立体的审美效果。 主人“咬定青山不放松”的气节。漏窗石雕的特点在于“漏、透”，突破了有限空间 既美观、坚固，又具有通风采光的功能，还起到了丰富空间的功效( 图6 ) 。 ( 三) 徽州砖雕特色 1 、精美的壁饰门楼与门罩 图7 歙县西递“笃敬堂”砖雕门罩 徽州砖雕是徽派古民居装饰艺术的重要 组成部分。徽州砖雕作为一种独特的壁饰，被 广泛装饰在民居的大门口、门楼或门罩。形成 它特有的普遍性的建筑装饰风格。民宅的门楼 一般由“楼”和“罩”两部分构成，统称门罩 门楼( 图7 ) 。门罩在大门上方是一座房子的门 面，属于近距离观赏，又是入口的标志，因此 大都雕刻精美考究。 “门罩”的形式多样。考究的门罩顶上用青瓦双鱼翘檐加斗拱组成，还装饰有鸱 吻和角兽，可以遮挡雨水，瓦檐下用水磨嵌砌着对称而又富有变化的图案。通常为四 块一组，题材有“琴棋书画”、“渔樵耕读”、“八骏图”、“博古图”等( 图8 ) 。有的 门罩追求繁复的装饰效果，把门罩做成垂花门式，左右两旁各置一垂莲柱，中间用两 散州古民居建筑雕刻艺术的研究与庸用 第一章破州古民居建筑雕刻艺术傲州三雕 层横向联合坊联系，檐下用雕刻的飞檐支撑， 额枋下有砖雕斗拱，一般都用深浮雕方法，也 有的在额枋上嵌以圆雕的人物或动物图案。 2 、复杂的工艺流程与完整的总体构思 砖雕所用的材料是特制的水磨清细砖，制 作这种砖需要精选泥土经人工淘除沙质，烘 烧成材，一件砖雕作品的制作需要经 图8 救县西递。迪吉堂。( 官厅) 门楼砖雕细部 历放样、开料、选料、磨面、打坯、出 蘸毒鬻i 菊 图9 黟县卢村“志诚堂”( 木雕楼) 门罩砖雕细部 细和补损修缮六道工序 1 。砖雕局限 于在不透空的平面上再现三维世界，由 于质地松脆和功能性等多方面原因，不 可能像木雕那样具有韧性能够精雕细 凿，所以一般采用高浮雕和镂空雕技法 ( 图9 ) 。雕刻的比较粗犷，而且刻的比 较深，空间层次丰富。清代趋于工巧繁 缛，一块方不盈尺的砖面上，可以透雕 几个层次，有的竟达七八层之多。 徽州砖雕艺术展现了徽州工匠们构图布局和总体设计的能力。砖雕形制变化多端 却又必须适应结构的要求。砖面的布局往往如整幅立轴和手卷的画法那样严谨。砖雕 的打坯工序实质就是构思与构图的过程。工匠们做到胸有成竹必须熟悉许多传统题材 和画面的安排方法。门罩的总体布局充盈饱满，注重平面的构成形式，秩序井然，简 繁得体。砖雕中有很多是系列组雕有民间传说、戏剧人物、地方风俗、山水楼台等。 徽州古建筑因为有了徽州砖雕的装饰而显得更加完美和雍容大度。徽州砖雕同时也影 响了苏州、扬州、松江等地的砖雕的风格。 二、徽州建筑雕刻艺术产生的背景 地域性文化的生成和发展具有一个共同的特征和规律，即都与特有的自然环境、 人文环境有着密切的关系。徽州地域的自然状况、物质资源、气候特征和与此形成的 人们的基本生活方式、生存状况、经济关系以及所产生的生命意识、宗教信仰、文化 6 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用第一章徽州古民居建筑雕刻艺术徽州三雕 习俗等，构成了徽州建筑艺术的鲜明特色。 ( 一) 孕育徼州建筑雕刻艺术的自然因素 1 、徵州的地形地貌气候形成了徼州建筑的形制和装饰特点 徽州处于安徽的南部山区，位于九华山脉和黄山山脉的东南，地貌以山地、丘陵 为主。黄山山脉于徽州北部构筑了徽州的地形骨架，中部有古称“白岳 的齐云山脉， 徽州东部绩溪、歙县有天目山余脉，及其延伸至歙县、休宁境内的白际山山脉。西南 祁门、婺源、休宁境内的五龙山脉，主要河流多属发源于徽州的新安江水系。徽州属 于亚热带湿润季风气候，夏季无酷暑，冬季非严寒，降水丰富，非常适合多年生林木 的生长。 徽州这种“东有大障山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之厄。一 万山环顾的地貌形成了相对封闭的地理环境和闭塞的交通。也决定了徽州的建筑形式 不可能象北方的豪门大宅，为了突破建筑规模的限制只能在工艺奇巧上另辟蹊径，也 为民间雕刻艺术的发展提供了契机。此外，山水奇秀的自然环境赐予徽州以他地难以 企及的景观，也陶冶了徽人的艺术旨趣。 2 、微州的木、石材料提供了微州建筑丰富的物质资源 徽州拥有徽州三雕的得天独厚的资源优势。徽州所产衫木木理通直，坚韧耐腐， 是上等建筑用材。“自栋梁以至器用小物，无不需之 2 。充裕价廉的木材也决 定了徽州建筑的木结构体系。徽州木雕多选用木质坚硬又便于雕刻的木材，常见的有 银杏、柏木、榧木、楠木等。多山的徽州还盛产优质石材，如黟县青、茶园石、龙尾 石等。特别是黟县青质地坚柔润泽、纹理细腻，易雕镂琢磨，是理想的建筑石料。黟 县青材质凝重的黑色和深沉的光泽成为构成徽州古民居风格的重要因素。徽卅i 出产的 石料和木材为村宅的建造提供了丰富的物质资源，也成为徽州雕刻艺人们发挥才智的 天地。黟县青被广泛的用于柱、柱础、门框、照壁、漏窗、石镜、石狮等。 ( 二) 影响徽州建筑雕刻艺术的人文社会因素 1 、程朱理学的儒家文化思想赋予了徽州建筑雕刻艺术古朴、内敛的基质 从东汉到南宋时期，中国历史上有三次大规模的南迁，大量的中原士族、文人因 避北方的战乱南徙徽州，同时也带来了大量的中原文化。发达的中原文化与古徽州土 著居民的山越文化长期的融合、同化，直至中原文化反客为主，山越文化被中原文化 7 敲州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用笫一章徽州古民居建筑雕刻艺术徽州= 雕 代替。中原建筑文化的精神向度是儒家的伦理道德秩序因此徽州的建筑文化不可避 免的被打上儒家文化的烙印。儒家文化至两宋发展到了理学阶段，自南宋以后，封建 统治者以“程朱理学”为统治理论。而程朱理学的创始人程颢、程颐和朱熹的原籍都 在徽州。徽州被作为朱熹传播理学的重要场所，朱熹曾两度回徽州省亲，在徽州讲学， “程朱理学”也因此渗透到徽州的城镇乡村，并建立了以伦理道德为核心的儒学观念 和等级森严的宗法秩序。据明史舆服志载：“庶民庐舍， 洪武二十六年定制，不过三间、五架不许用斗拱色彩“ 正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而间少者，不在禁 限”。徽商宅第既想显贵，叉不敢破禁限，于是在精丽的雕 刻上找出路。这也是徽州建筑砖、木、石雕勃兴的主要原因。 理学在艺术中强调主体精神，重神轻形，视淡泊为雅为真， 视五彩为邪欲。这些赋予了徽州建筑内敛的品质和淡泊的色 彩。形成了徽州建筑以白墙、黑瓦、马头墙 为表型特征，构成建筑的三雕艺术雕刻讲究 图1 0 黟县南屏“叙秩堂”斗拱与粱托 利用材料的天然色泽，产生质朴中蕴藏典雅的效果( 图1 0 ) 。 2 、富甲一方的徽商是提供和实现徽州建筑雕刻艺术的经济基础和保障 徽州地少人绸，宋元以后又迁入大量为避战乱的中原人士。使得原本就地促的矛 盾更加尖锐。清许承尧在歙事闲谭中说：“盖新安居万山之中，土少人绸，非经 营四方，绝无治生之策矣。”外出经商成为徽州人生存方式的第选择。从明中叶起 逐渐兴盛的徽商称雄商界长达二、三百年。明五杂俎云：“商贾之称雄者江南 首推徽州，江北则推山右( 山西) ”。徽商成为中国传统社会两大商业派系之一。魏禧 在魏叔子集中云：“徽州富甲江南”，徽商一度处在执江南牛耳的显赫地位。并 形成了“无徽不成镇”的局面。在商业经营中获得巨大财富的徽商，为徽州文化发展 提供了雄厚的物质基础。徽商具有浓厚的宗族意识和乡土观念。他们在拥有雄厚的资 金后，巨贾重臣，衣锦还乡，把大量资金投入到家乡的基本建设中去：修建祠堂，树 立牌坊，营建宅院，兴办书院，往往一掷千金。于是“乡村如星列棋布，凡五里十里， 遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，檩楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也” 3 。黟 县宏村的著名古建筑承志堂是清末徽商汪定贵干清咸丰五年前后营造的宅邸，承志堂 8 辇醛 徽州古民居建筑雕捌艺术的研究0 1 应用第一章做州古民居建筑雕刻岂朱傲州三鞋 因为享誉天下的木雕艺术而被称为 “民间故宫”( 图1 1 ) 。承志堂据说屋 内的木雕由2 0 个工匠整整雕刻了4 年，花去了白银6 0 万两，仅术雕上镀 黄金1 0 0 两。徽商强劲的经济实力使 得徽州建筑精细的工艺成为可能，其 审美趣味也对徽州建筑风貌的塑造有 着不可忽视的影响力。 圈1 l“承志堂”前厅天井 3 、新安画派、徽州版画等姊妹艺术影响丰富了徽州雕刻艺术的语言样式 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽派古民居建筑文化 是徽派文化的重要组成部分。在徽文化这个母体里徽州建筑雕刻艺术不是孤立的文化 现象，而是与整个徽州地域文化的高度繁荣紧密联系、不可分割的。新安画派和徽州 版画、徽派篆刻、徽墨歙砚等姊妹艺术的相互交融使得徽州雕刻艺术在布局构图、雕 刻技巧、题材内容、艺术品位上的提高起了很大作用。 ( 1 ) 新安画派丰富了微州雕刻艺术的题材内容和布局构图 新安画派是清初的一个重要画派，新安画派以创始人渐江为代表，与渐江并称 为“新安四大家”的还有查世标、孙逸、汪之瑞等。是以徽州本地画家为主体，以黄 山自岳及徽州山水为创作的主要题材强调“师法自然”的写生理念。他们以山水画 作为自己的精神寄托，将 山水与画，与自己的生命 交融在一起，不仅将中国 的山水画推到极致。还影 响了徽派雕刻艺术的风 格。徽州雕刻艺术借鉴了 新安文人画意境，吸收了 绘画中虚实、对称、呼应、 散点透视、疏密变化等绘 圈 图1 2 黟县卢村“志诚堂”木隔扇裙板构用具有强烈的绘画碡 画原理，出现了许多以山 水风景为题材内容的雕刻形式( 图1 2 ) 。黟县宏礼堂石鼓基座，鼓座正面雕有玉瓶 9 馓卅占民居建筑雕刻艺木的研究地用第一章傲州古民居建筑雕刻艺术前州三雕 宝鼎、白象、青狮，上有题头，下有落款印章显然吸收了山水画的形式；雕徽州砖 雕的艺术成因一方面受北方大量移民带来的汉唐画像石的影响，另一方面融入了徽州 的山水人文影响，民居门楼的额坊是砖雕装饰的重点，一条由五至七块砖雕拼成的通 景可以达到六七尺长，一尺多高，就是一幅立体的手卷或人物画、山水画( 图1 2 ) 。 ( 2 ) 徽派版画丰富了微州建筑雕刻艺术的雕作技法 徽派版画肇端于墨模镌刻，是兴起于明代中叶盛于清初的一个版画流派。一 般将徽州地区本地刻印的或徽州人在外地刊行刻印的木版画统称为徽派版画。明 代中叶民间的雕版印刷业逐渐趋于鼎盛时期书籍发行的兴旺培养了一大批刻制 木刻插图的刻工，其中以歙县黄氏刻工为著名。徽派版画的刻工，往往也是画家， 他们深谙绘画意境，刀法技高一筹。徽派版画是诃家和木刻艺人通力合作的艺术 结晶。明代馓籍著名画家丁云鹏、吴廷 羽、郑重、雪庄等，都曾为版刻绘画。 由于文人画家参于版画创作，国画理 论、技法及表现形式被运用于版画，版 画开始出现同国画合流的倾向其艺术 风格细密纤巧、典雅静穆，富有文人书卷 气。徽派版画的艺术特色是依靠白描手法 来造型，线条细如毛发，柔如绢丝，以工 整、秀丽、缜密而妩媚的情调见长一 圈1 3 徽州版画的艺术成就直接丰富了徽州木雕的技艺 抒情气息浓厚。技法上舍弃大面积 的黑白对比，咀线条的粗细、曲直、起落、繁简、疏密、来表现事物的远近、体积、 空间和质量的关系( 图1 3 ) 。徽派版画的艺术成就直接丰富了徽州木雕的工艺技巧。 多种技艺形式的出现大大加强了木雕艺术的表现力度。 三、微州建筑雕刻艺术的文化内涵与艺术特征分析 ( 一) 徽州建筑雕刻艺术的文化内涵 1 、儒学思想精神的核心 触州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用第一章傲州古民居建筑雕刻艺术静州! 雕 在晋、唐末、南宋三次中国历史上重大的人口南徙过程中，徽州地区接纳了大批 的中原士族，使得土著的山越文化与移民的中原文化的逐渐交融，原先单一的山越文 化逐渐发展成新质的新安文化。通过对徽州文化形成、发展的历史过程的考察，可以 看出它不是单一的徽州地域文化，而是中原文化的移植是中华多种文化在徽州这一 特定地域的汇合和凝聚，它既有徽州区域文化的特征，又兼有中华传统文化的特征。 它的内核应是以儒学为中心的传统文化。所以徽文化也可以说是“以徽州为中心的积 淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华”。而徽州建筑作为人类时问活动的成 果之一，必然凝聚着这一时期特定地点的社会文化。徽州建筑雕刻艺术是从徽州崇儒 兴文的独特地域文化氛围的母体中诞生的，徽州建筑雕刻艺术的表现内容和形式都十 分清晰地体现了以孔子创立的儒家伦理为中心的美学思想。伦理美学思想的核心是 “仁”，徽州木雕的绝大部分内容都体现了这种以仁爱为核心、以忠恕为本，强调“礼” 的行为规范，重人性、 重人情、重慈爱的美学 主张，强调美的伦理性 本质，重视审美中的情 感体验和道德伦理的结 合。例如孝文化是中 国文化的独特形态， 图1 4 “承志堂”粱雕“百忍图”、“郭子仪上寿固” 是中国传统道德伦理与思想文化的重要组成部分，也是徽州木雕常用的题材。徽州民 居木雕中就有雕刻着全本“二十四孝”的宙格心。徽州雕刻中忠君报国、孝道、累世 同堂、忍让、中庸、恩荣、冠礼、读书及第、福禄寿、小康之世等题材无不表明了与 儒家文化有着千丝万缕的联系( 图1 4 ) 。 2 、文人艺术与民俗文化的交融 中国民间美术属于一种民俗文化，在文人风行并占据统治地位的漫长历史中，民 俗文化作为社会的一种潜性文化，一直与文人文化呈现出对立与互补的态势。而作为 民间美术的徽州建筑雕刻艺术，却呈现了文人艺术与民间艺术交融的状态。由于徽州 民风处于倡儒、行商两不悖离，“官体”与“民体”既独立又交融，诗礼与商市的题 材常常互存并现。使得徽州雕刻艺术呈现了纯净率真又极为丰富的艺术式样。 落州古民居建筑雕刻艺术的目f 究与应用 第一章惫州古民居建筑雕剿艺术徽州三雕 作为民间传统工艺的徽州雕刻艺术是徽 州的民风、民俗、民情、民性的表现，人们 需要寓意性、吉祥性、以及故事教化性的题 材的表达。因此神话传说故事、小说的情节、 民间的寓意、生活场景、动植物成为表现的 内容。徽州建筑雕刻艺术体现了广泛的民间 围1 5 黟县村卢村“志诚堂”充满生活情趣的木雕 吉祥瑞兽：有莲、牡丹、菊花、梅花、芙蓉、 盘长、方胜、回纹、暗八仙、八吉祥、八卦、 万字纹等吉祥符号；有钟馗、和合二仙、秦 琼、尉迟恭、八仙、财神、灶君等吉祥神： 还有表现家乡自然风光的“黄山松涛”和表 现日常生活的渔、，僬、耕、读、舞龙耍狮、 嬉戏孩童等世俗题材的内容( 图1 5 ) 。这些 题材内容散发着徽州人内在的真挚、善良、 文化题材。有龙、虎、狮、鹿、象、 猴、兔、羊、鸳鸯、蝙蝠、鹤、风等 佛手等吉祥花木；有如意、双喜、瓶、 直率、热情等心理素质和审美情趣。 徽州的雕刻艺术的文化性与徽州几 图1 6 教县西递“桃李园”门隔扇细部：冰裂纹 百年来的文风昌盛有着密切的关系。徽州地区从宋代起就具有较高的文化，“十户之 村，不废诵读”，黟县宏村古民居有副楹联：“几百年人家无非积善；第一等好事只 图17 黟县卢村志诚堂的木雕楼木雕 是读书”，真实的反映了徽州人重视读书的 观念。使得徽州地区“以才入仕以文垂世 者”甚多。弘治徽州府志载：“( 徽州) 益尚文雅，末名臣辈出，多为御史谏官者。 自朱子而後，为士者多明义理，称为。东南 邹鲁。”据不完全统计，明清两代，仅徽州 本土就出了1 6 8 位进士、1 7 位状元。徽州 人才荟萃、名人辈出，“连科三殿撰，十 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用第章截州古民居建筑雕刻艺术澉卅= 雕 里四翰林”、“同胞翰林”、“四世一品”、 “父子丞相”1 圭话频传。徽州雕刻艺术 的造型风格无不受到文人画派的影响显得理 所当然。徽州术雕内容中以反映文风家世、 官运昌隆者居多还有诸如花鸟山水、岁寒 三友、文房四宝、琴棋书画等( 图1 8 ) 较 为直白的反映了居室主人的身份、以及审 美情趣。徽州木雕中的冰裂纹图案纹样足 囤1 8 宏村桃源居绦环板细部：琴棋书画 徽州文人们苦心独创的图形艺术( 图1 6 ) ，喻意梅花香自苦寒来，暗指寒窗苦读： 而黟县卢村志诚堂的木雕楼一幅术雕上雕刻了陶渊明以荷叶作酒盏( 图1 7 ) ：反映了 当年隐居的悠然生活 在绩溪上庄胡适故居隔扇窗上平板凹刻有十幅( 兰花图，题 有：“兰为王者冠不与众草伍”，作者以物言志，突出主人了清高脱俗的气质；宏 村塔川村的吴氏“积馀堂”厅堂两侧的莲花门上雕有唐宋诗意图，有杜甫的漫兴， 杜牧的秋步，范成大的田家，苏东坡春宵，张继的枫桥夜泊，五酋 诗配有精彩的雕刻画面，构图奇巧，意境深远。 ( 二) 徽州建筑雕刻艺术的艺术特征 徽州建筑雕刻艺术造型具有“程式化”的特点。所谓程式化，足指“一种强化秩 序条理的形式表现手法它经过改造加工，提炼概括出物象的典型特征，然后进行集 中、简化和固定，将形制定型化 4 。“程式化”是各门艺术带规律性的相对稳定的 艺术语言。无论哪种门类的造型规律都具有严格的程式性。这种程式被民族的群体所 公认，并且世代传承下来。中国民间美术在历史的集体意识活动约束中形成了自己的 独特的创作思维方法和选择判断的审美标准。徽州建筑雕刻艺术作为民间美术的一个 门类同样也不例外。 l 、象征的造型语言 象征性的表现手段也是中国传统艺术中常用的一种艺术手段。所谓象征性的表现 手段，是指“通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。 注5 r 荣格说：“象征是某种隐秘的，但却是人所共知之物的外部特征。象征的意 义在于：试图用类推法阐明仍隐藏于人所不知的领域，以及正在形成的领域之中的现 徽州古民居建筑雕刻艺术的* 究与应用笫一章徽州古民日建筑雕刻艺术德州三雕 象。” 6 。中国古人的气质内向喜好“曲而含蓄”的表达方式。徽州建筑雕刻艺术 的许多造型都蕴涵着较深刻的象征意义。台湾著名学者姚一苇先生对“象征”重要性 能阐述为“那就是它的符号性、比喻性和暗示性，此三者构成象征的三个最基本的性 能，是构成象征的三个基本条件。”而谐音、喻意、符号也成为徽州雕刻艺术中具有 象征意义的造型形式： ( 1 ) 谐音：徽州建筑雕刻艺术中常常运用谐音的方式，将一组画面表达出吉祥 的象征意义( 图1 9 、圈2 0 ) 。如： 马上封( 蜂) 侯图案为一马上有一蜂一猴。以马上封侯( 蜂猴) 寓比立即升腾的 愿望； 平( 瓶) 安如意图案为一瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓平，以鹌鹁寓安，加一如意， 而称平安如意； 圈露 图19 木雕窗心格图案：平( 瓶) 升三级( 戟) 图2 0 窗栏板图案：双榴( 螭) 捧寿 五福( 蝠) 捧寿图案为五只蝙蝠一寿字。书洪范日：“五福：一日寿，二 日富，三日康宁，四日做好德，五日考终命。”攸好德，谓所好 者德；考终命，谓善终不横天； 事事( 柿) 如意图案为柿子、如意。宋人罗愿撰尔雅翼云：“柿有七绝， 一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫蠢，五霜叶可玩，六佳实可啖， 七落叶肥大可以临书。”事与柿同音，加之如意，寓意事事如意 或百事如意、万事如意； 年年( 鲇) 有余( 鱼) 图案为两条鲇鱼。鲇与年，鱼与余同音表示年年有节 余，生活富裕。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童予持莲抱鲇鱼 徽州占民居建筑雕刻艺术的研究与应用第一章傲州古民居建筑雕劐艺术徽州= 雕 ：3 ：篓：。竺：耄：慧是篙l 匿蟊暖禹爵虱i 西尔说：“符号化的思维和符号化的行为是人类社谴西l 墓i 蠢墓i 基i i i 琶i 委副 ：羔= ：i 鬯 符号有： l 世曼登萋篓雹璺蹩璧翌釜鳃譬毽硼 哂一万字纹。万字纹的形象特点l 蓄i 茹蓄鲨蓄蓄翟 傲州古民居建筑雕刻艺术的研究0 应用第一章徽州古民居建筑雕刻艺术散州三雕 呈轮形向左旋转，“形”是梵文武则天长寿二年( 6 9 3 年) 制定此字读万。从此，“刑” 字象征吉祥、幸福、光明、神圣等，一直受到汉族人的普遍喜爱。万字纹也是徽州雕 刻中常用的题材。常常将“刚”宁四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹形成线 条的连贯的造型特点被称为万字不断头纹，被赋予绵长不断的意味( 图2 1 ) ，也体现 了有秩序的节奏之美。有时民居的门窗上的木格子也用万字纹装饰。 o g 盘长。盘长的符号是中国结的形象特点，表意回环贯彻，一切通明，象 征连绵不断、万事通顺。盘长与金鱼、自盖、法螺、法轮、宝伞、宝瓶、 莲花合称“八吉祥”为佛家之八宝。俗称：“轮螺伞盖，花罐鱼长”。徽州雕刻作品 中八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉样”； 2 3 ) 图2 3 由于民俗传统的支配，徽州建筑雕刻艺术与其它大部分民间美术一样，都有寓 意象征的特点。谐音、寓意、符号这些的程式化造型语言以其通俗易懂的艺术效果成 为广大民众熟知的、喜闻乐见的形式，并在徽州建筑雕刻中显示出普遍性的特点，构 成了徽州建筑雕刻艺术重要的艺术特征。 2 、形式美的构成法则 徽州建筑雕刻艺术作为造型艺术的一种，同样也体现了造型艺术遵循的形式美法 翼雪塑雪善蚕蠹墓 崔州古民居建筑雕劐岂木的研究- ，应用第一章傲州古民居建筑难劐艺术敷州= 雕 圜嚣薰薰 均衡的生动变化可 以克服对称规整、单 调等缺陷，徽州木雕 中的很多故事情节 的展开有意识地采 用对称均衡的构图 图2 5 体现对称与均衡形式美法则的徽州木雕 形式，这种讲究对称性与均衡性的相互关照使得徽州雕刻艺术获得了良好的视觉平衡 形式。( 图2 5 ) ( 2 ) 统一与变化体现了微州建筑雕刻追求整体多样的视觉效果 统一与变化是一切形式美的基本规律具有广泛的普遍性和概括性。“统一”就 是各个组成部分之间内在联系的艺术表现，“变化”则是各个组成部分之间区别和多 样性的艺术表现。统一与变化意味着部分与部分、局部与整体关系上视觉的统一。徽 州建筑雕刻艺术常常在规格比例和组织格局上形成统一的特点，但是在内容和造型上 嵩州古民月建筑雕刻艺术的研究与应用第一章照州古民居建筑雕刻艺术徽州三雕 具有变化( 图2 6 ) 。徽州建筑雕刻艺术 中线条是重要的造型手段，在实用性很 强的如门窗、隔断等木雕构件中，刚性 的直线框边常与柔性的曲线，曲面结合 运用。木雕的图案构成不仅讲究线面的 结合与节奏的韵律，还在造型上形成一匪噩圈 大小、方圆的对比，雕刻技法上形成 图2 6 统一的布局和造型有着变化的图案内窖 深浅、疏密、繁简变化对比等等。有的莲花门雕刻格心部分采用了绘有图案纹样的瓷 板装饰，形成了材质与色彩的变化对比( 图2 7 ) 。 围2 7 莲花门上的绘画瓷板与术雕圈案形成材质与色彩的对比 徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用第二章研究和保护徽州建筑雕刻艺术的现代意义 第二章研究和保护徽州建筑雕刻艺术的现代意义 2 0 世纪8 0 年代以来，徽学成为与敦煌学、藏学相提并论的地域文化研究的三大 显学之一。所谓徽学( 徽州文化) ，是指以徽州社会、经济、文化、思想、艺术、科 技、工艺等为研究对象的，具有徽州特色的一种理念和学说的总和。徽州文化沿袭了 中原文化的精髓，徽州文化以其自身的系统性，内容的广泛性，成就的代表性浓缩了 中国封建社会后期( 宋以后) 社会经济文化生活特点，具有主流文化的特征，是中国 传统文化的重要组成部分。研究和保护徽州文化，对研究和弘扬中国传统文化，具有 重要的典型意义和标本价值。而以徽州古民居为主