（中国古代史专业论文）王安石《易》学研究.pdf

摘要 摘要 王安石的易学著作主要为易解十四卷( 其熙宁年间的改定本称易义， 编为二十卷) 。此外，在 o t 备j i l 文集中还有易象论解、卦名解、易泛论、 九卦论、河图洛书义( 此文一说为陆佃所作) 、大人论、致一论等单篇存 留。这些单篇与易解共同构成了王安石易学体系。 王安石撰写易解，大约在宋仁宗宝元至嘉祜间( 1 0 3 8 - - 1 0 6 3 ) ，历时二十馀 年。到熙宁年间，王安石又对易解进行了多次修改，并将易解的“新改本” 更名为易义。此后，旧本易解与新本易义同时流传。大致到清朝乾隆年 间，王安石易解佚失。笔者钩沉辑佚，辑得2 6 5 条散见于各书的易解佚文， 汇编为荆公易解钩沉。尽管这些佚文大约仅相当于易解原书十分之一的数量， 但却是研究王安石易学不可或缺的基本文本。 王安石治易，坚持“人更三圣”之说，认为周易成于伏羲、文王、孔子。 但他却并不因此而盲目迷信圣人，其拟圣之作易象论解和卦名解的撰 写，就是出于对周易的序卦传和杂卦传不满。其“用九”之说，也体 现了他标新立异而又言之有据的治学风格。 王安石治易，在承袭王弼周易注讲求义理的基础上，也重视汉学的训 诂手段。但他绝不像汉儒那样，只是从文字到文字。他释字注重言简意赅、古朴典 雅，不取汉人训诂繁琐、引经据典的方法，亦不用周易口义中胡瑗那种白话式 的释字方法，而是藉训诂开新意，在坚实的训诂基础上对周易义理做进一步的 解说和发挥。 王安石治易，对“观象”也极为重视，与程颐治易全不“理会”内外卦 的路数迥然不同。这种因早年治易而形成的易学特殊思维方式，对王安石 晚年撰写字说的影响很深。王安石将其“观象”之法运用于字说的撰写之 中，以“会意”之法取代汉字象形、指事、会意、形声、转注、假借等六书之法， 对汉字进行解说。 王安石易学，以文字精绝见长，有着深厚的学术功力。程颐曾经说过：“若 欲治易，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通贯。馀人易 说无取，枉费功。”朱熹也曾说过：“易是荆公旧作，却自好。三经义( 诗、 书、周礼) 是后来作底，却不好。”这说明，这两位理学大家对王安石易 解研究方法和基本学术价值大体上是肯定的。当然，对于王安石在易解中所 摘要 表达的一些政治观和宇宙观，程颐则颇不以为然，对其也提出了诘难。 荆公新学，是王安石及其门人弟子共同创立的具有较完备体系的新经学流派。 易解作为荆公新学的基础和起点、易义作为荆公新学发展鼎盛时期的重要学 术思想组成部分，与荆公新学的形成、发展、成熟、鼎盛、衰落相始终。完全可以 说，易解或易义与老子注、淮南杂说、三经新义、字说等著述一 起，共同构筑了荆公新学体系。 另外，周易在儒家经典中有着独特的哲学架构和内涵，在宋代，无论何人要 想创立其学术体系，不以周易作为哲学支撑，那他就难以真正形成大气候。在 宋仁宗庆历、嘉祜之际，王安石以作易解、老子注、淮南杂说而崭露头角、 名动天下。其中，易解、老子注对王安石世界观和方法论的形成有着至关重要 的作用。老子重出世而富于智慧，周易重进取而多论变易。对于主张经世致 用、目睹庆历新政失败的王安石来说，易解的撰述与其改革思想的形成和发展确 实有着千丝万缕的联系。即使是到了王安石执掌权柄的时期，易学也是王安石推 行变法的有力武器。因此，本文在附录中也有两个单篇，对王安石易学与其早 期世界观、方法论和以及其政治思想的关系进行了讨论。 关键词：王安石易学 易解荆公易解钩沉 i i a b s t r a c t t h em a i nw o r k so f w a n ga n s 1 1 i sy il e a r n i n gi sy ij i e ，w h i c hh a s1 4v o l u m e s ( i t s v e r s i o nn a m e dy iy ii nx i n i n gp e r i o d ，2 0v o l u m e s ) i nl i nc h u a n w e n j i ，t h e r ea r es o m e p i e c e so fw r i t i n g sa sy ix i a n g l u nj i e ，g u am i n gj i e ，y if a nl l l i l ，j i ug u al u n ，h et 1 1 l u os h uy i ( a n o t h e rv e r s i o n ，t h ew r i t e ri sl ud i a n ) ，d ar e nl 1 l na n dz h iy il u n t h e y f o r m e dw a n ga n s h i sy il e a r n i n gs y s t e mw i t hy ij i e w a n ga n s h iw r o t eh i sy ij i ea b o u ti nt h ep e r i o do fs o n gr e n z o n g sb a o y u a n t o j i a y o u ( 1 0 3 8 1 0 6 3 ) f o rm o r e t h a n2 0y e a r s t ot h ep e r i o do fx i n i n g ，w a n ga n - s h ih a d r e w r i t t e ny ij i em a n yt i m e sa n dr e n a m e dt h er e w r i t ey iy i f r o mt h e n ，t h eo l de d i t i o ny i j i ea n dt h en e we d i t i o ny iy ih a db e e ns p r e a dm e a n t i m e a b o u tt ot h ep e r i o do fo i a n l o n g o f q i n gd y n a s t y , w a n g a n s h i sy ij i ew a sl o s t 1 1 1 ew r i t e ro f j i n g g o n g y ij i eg o uc h e n c o l l e c t e dt h e2 6 5p i e c e ss u r v i v i n g so ft h em i s s i n gw r i t i n g sh ef o u n di ns o m eb o o k si n t o t h eb o o k a l t h o u g ha l lo ft h ew r i t i n g sa r ea b o u to n et e n t ho ft h eo f f g i n a ly i j i e ，y e tm e y a r et h em o s t i m p o r t a n t i nt h e r e s e a r c h i n g w o r kt ow a n ga n - s h i sy i l e a r n i n g w a n g a n - s h ii n s i s t e dt h et h e o r yt h a t “r e ng e n gs a ns h e n ( t h e r ea r et h r e es a g e si n h u m a n h i s t o r y ) a n dc o n s i d e r e dt h a tz h o u y iw a sf i n i s h e db yf u x i ，w e nw a n g a n d k o n g z i b u th ed i d n th a v eb l i n d 筋mi ns a g e s h es h o w e dh i sd i s s a t i s f i e dt ox ug u az h u a n a n dz ag u az h u a no fz h o uy ib yw r i t t e ny ix i a n gl u nj j ea n dg u am i n gj i e h i s p o s i t i o no n y o n gj i u a l s or e f l e c t e dh i ss t y l eo ns t u d yt h a tc r e a t e dt h i n g sn e wa n d o r i g i n a lb u ts p o k eo ng o o dg r o u n d s i nt h er e s e a r c h i n gw o r kt oy i ，w a n ga n - s h in o to n l yp a i da t t e n t i o nt of o l l o w i n gt h e d e v e l o p i n go f p r i n c i p l e s i nw a n gp i sz h o uy iz 1 1 ub u ta l s ot ot h e e x p l a n a t i o n so f w o r d s i na n c i e n tb o o k st ot h eh a ns c h o o lo fc l a s s i c a lp h i l o l o g y h ed i dn o tl i k et h ec o n f u c i a n s c h o l a r sw h or e s e a r c h e dz h o uy i o n l yf r o mw o r d st o w o r d s h ee x p l a i n e dw o r d s c o n c i s e l y a n d c o m p r e h e n s i v e l y , s i m p l y a n du n s o p h i s t i c a t e d l y h eu s e dn e i t h e rt h e t r i v i a l l ya n dc o p i o u s l yq u o t ea u t h o r i t a t i v ew o r k sw a y so f t h eh a n sn o rh uy u a n si nt h e v e r n a c u l a ri nz h o uy ik o uy i b u th ec r e a t e dan e wi d e a , d i df u r t h e rc a p t i o n sa n d d e v d o p i n g st ot h ep r i n c i p l e si nz h o u y io nt h eb a s i so fs o l i de x p l a n a t i o n so fw o r d si n a n c i e n tb o o k s i nt h er e s e a r c h i n gw o r kt oy i ，w a n ga n s h ia t t a c h e di m p o r t a n c et o “g u a n x i a n g w h i c hd i f f e r e n t i a t e dc h e n gy iw h od i d n tp a ya t t e n t i o nt ot h ew a yo f i n s i d ea n do u t s i d e g u a w a n ga n - s h iw a sd e e p l ya f f e c t e di nh i so l da g eb yh i ss p e c i a lm o d eo ft h i n k i n g 1 1 1 f o r m e di nh i se a r l yr e s e a r c h i n g st oy i h eu s e dh i sw a yo f “g u a nx i a n g i nw r i t i n gz i s h u t a n du s e dt h ew a yo f “h u iy i t oe x p l a i nc h i n e s ec h a r a c t e r si n s t e a do f t h es i xw a y s o f t h es t r u c t u r eo f c h i n e s ec h a r a c t e r sl i k ep i c t o g r a p h y ，e t c w a n ga n - s h i sy il e a r n i n gh a ss o l i ds c i e n t i f i cs k i l l s c h e n gy ih a ds a i d ：“b e f o r e r e s e a r c h i n gy i ，m u s tr e a di to v e r o n l yr e a dw o r k so fw a n gp i ，h ux i a n gs h e n ga n d w a n gj i e p u , a n dm a k e i tl i n ku pf r o mt h eb e g i n n i n gt ot h ee n d t h ee x p l a n a t i o n st oy io f o t h e r sa r en o t h i n gt or e c o m m e n d a n db u tw a s t e dy o u rh a r dw o r k z h ux ih a de v e rs a i d ： y ii sj i n gg o n g so l dw o r k s ，b u t v e r yw o n d e r f u l s a nj i n gy i ( s h i ，s h u ，z h o ul i ) w r i t t e n l a t e ri s n t g o o d ”i ts h o w e dt h a tc h e n gy ia n dz h u x iw h ow e r ek n o w n b yc o n f u c i a n s c h o o lo f i d e a l i s tp h i l o s o p h yo f t h e s o n ga n dm i n gd y n a s t i e sa p p r o v e dr o u g h l y t ow a n g a n - s h i sr e s e a r c hw a yo ny ij i ea n di t sb a s i c a la c a d e m i cv a l u e o fc o u r s em e yt o o k e x c e p t i o n t ow a n ga n s h i sv i e w so n p o l i t i c a la n dw o r l d i ny ij i e ，a n dc l o s e l y q u e s t i o n e d o t h e r s j i n gg o n g x i nx u ei san e w j i n gl e a r n i n gs c h o o l sw i t hac o n s i d e r a b l ec o m p l e t e s y s t e mc r e a t e db yw a n g a n - s h ia n dh i sd i s c i p l e s t h e yw e n tt o g e t h e rw i t hj i n gg o n gx i nx u ef r o mf o r m i n g , d e v e l o p i n g ，m a t u r i n g ， f l o u r i s h i n g t od e c l i n i n gt h a ty ij i ea si t sb a s i sa n ds t a r t i n gp o i n ta n d y i y ia si t si m p o r t a n t p a r t w h i c hf o r m e dt h es c i e n t i f i c t h e o r y a tt h eh e i g h to f p o w e ra n ds p l e n d o u ro ft h e d e v e l o p i n g a f f m n a t i v e l y , j i n gg o n g x i nx u ei sc o n s t r u c t e db yy ij i eo ry i y i ，l a oz i z h u ，h u a in a nz as h u t ，s a nj i n gy ia n dz is h u o z h o uy ih a sa s p e c i a lp h i l o s o p h yf r a m e w o r ka n di n t e n s i o ni nt h ec o n f u c i a nc l a s s i c s i ns o n gd y n a s t y ，n o b o d yc o u l dc o n s t r u c th i so w n s c i e n t i f i cs y s t e mw i t h o u tz h o uy ia s t h ep h i l o s o p h ys t r u t i nt h ep e r i o do fs o n gr e n z o n g sq i n g l it o j i a y o u ，w a n ga n - s h i m a d eh i m s e l f c o n s p i c u o u sa n dw e l l k n o w ni nt h ew o r l db yh i sy ij i e l a oz iz h ua n d h u a i n a nz a s h u t a m o n g t h eb o o k s ，y ij i ea n dl a oz iz h ua r et h em o s t i m p o r t a n te f f e c t t ot h ef o r m i n g o f w a n g a n - s h i sw o r l do u t l o o ka n d m e t h o d o l o g y l a o z iv a l u e s r i c h i n g i n i n t e l l i g e n c ea n df a ra w a yf r o ms o c i e t y ，b u tz h o uy i ，b e i n ge a g e rt om a k ep r o g r e s sa n d d i s c u s s i n gm o r ea b o u tc h a n g e s t ow a n ga n s h i , w h oh e l ds e r v i c i n gt ot h ep o l i t i co f s o c i e t ya n dw i t n e s s e dt h ef a i l u r eo f q i n g l ix i nz h e n g ，t h e r ew a sat h o u s a n da n do n el i n k s i n1 1 i sc o m p o s i n go f y ij i ea n dt h ef o r ma n d d e v e l o p m e n t o f h i sr e f o r m i n gi d e a s e v e nt o t h et i m ew h e n w a n ga n s k iw a si np o w e r ，y il e a r n i n gw a ss t i l lh i sp o w e r f u la i i st o p r a c t i c et h er e f o r m i n g s oi nt h ea p p e n d i xih a v et w os i n g l ea r t i c l e si nw h i c hd i s c u s s e d t h er e l a t i o n s b e t w e e n w a n g a n - s h i sy i l e a r n i n g a n dh i s e a r l y w o r l d o u t l o o k ， m e t h o d o l o g ya n dp o l i t i c a li d e a s k e yw o r d s ：w a n ga n - s h iy i l e a r n i n g y ij i e j i n gg o n g y ij i eg o uc h e n i v 周易与王安石易学特色( 代绪论) 周易与王安石易学特色 ( 代绪论) 一、易学概说 王安石的易学著作主要为易解十四卷( 其改定本称易义，为二十 卷) 。南宋宁宗时期的经学家冯椅在厚斋易学附录一先儒著述上中仅对其 篇章结构有一简单的介绍：“有上、下经，杂卦l 乡 ，有卦象论统、解易象。” 此外，在临川i 文集中还有易象论解、卦名解、易泛论、九卦论、河 图洛书义2 大人论、致一论等单篇存鐾。 今本周易由经、传两部分组成。据现代学者的研究，可以认定：易经 原本是h 筮之书，大约编定于西周时期3 。易传又称“十翼”，包括彖传上 下、象传上下、文言传、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传。 诸传杂出于多人之手，在自春秋至战国这一历史时期内陆续编成4 。但在北宋以前， 人们都遵从汉书艺文志所提出“入更三圣，世历三吉”之说，即伏羲作八 卦、文王演六十四卦及三百八十四爻、孔子作易传5 。 到北宋对，欧阳修在疑经惑吉思潮的推动下，对易传进行详细的考辨螽， 以大无畏的勇气，提出了除彖传上下和象传上下外文言传、系辞传 上下、说卦传、序卦传、杂卦传并不是孔子所作，且非出于一人之手的论 断。而在这个问题上，王安石并不认可欧阳修的意见。他甚至还批评欧阳修“不 知经，不识义理，非周礼，毁系辞”6 0 在答徐绛书中，王安石力申： “易之所为作，文王以伏羲为未足以喻世也，故从而为之辞。至于孔子之 有述也，盖又以文王为未足。”7 仍坚持“人更三圣”之说。在大人论中，他 甚至将周易系辞上孛“显诸仁，藏诸爆，鼓万物两不与圣人露愧”一句直 称为“孔子日”。但是，他也并不盲目迷信圣人，其针对序卦传和杂卦传 的拟圣之作易象论解和卦名解，即是明证。 在所有传统经典中，周易无疑是研究难最大的一种。对这一点，宋人也深 有体会。李觏曾说：“易者，三圣之所以教人，因时动静而终之以德义，五经 1 这里的“杂卦”，并非指杂卦传，面是泛指“十翼”。 2 ( 采) 陆佃：陶山集卷9 牧有河图洛书说，内容与河圈洛书义相同。其题下有注，云：“误载 荆公集中。” 3 易经成书于何时，迄今尚无定论。这里杂取顾颉刚、李镜池诸先生之说。 4 关于易传的戒书、作者诸问题，迄今虽无定论，但一般认为大致成书于春秋至战国时裳，亦菲孔予所 作。 东汉经师又提出周公旦作爻辞说。至南宋，朱熹遂据此更概括为“人更四圣”说。 o ( 宋) 李焘：续资治通鉴长编卷2 1l ，熙宁三年五月庚戍记事。 7 ( 宋) 王安石：临川文集卷7 3 。 制北大学历史掌博士学位论文 特是为深矣。”1 王安石博学多识，“议论高奇，能以辩博济其说，人莫能诎”2 。 然毕生治经，亦以周易为难。其曰：“自生民以来，为书以示后世者，莫深于 易。”3 这里的“深”，既有“深刻”又有“艰深”之意。之所以如此，是因为 周易成书体系庞杂之所致。 在易经中，无论卦辞还是爻辞，均为殷周时期的b 筮之辞，因而其文字 古奥难晓。如屯“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”、蒙“亨。匪我求童蒙， 童蒙求我。初噬告，再三洼，渎则不告。利贞”、大壮- 六五“丧羊于易，无悔”、 归妹六五“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉”等等。丽 易传后出，不仅为周易掺入了大量的道家、儒家思想，而且出于其对易 经哲理提升的需要，又将其h 筮之辞完全视为有“微言大义”的东西，强行从 象征意义上予以解说，使其更加晦涩难懂。对这个问题，不少宋代学者是看得很 清楚的。例如，苏洵说：“圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后作易。观 天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥； 童而习之，自首丽不得其源；故天下视圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教 亦随而尊。”4 朱熹说：“据某看得来，圣人作易，专为h 筮。后来儒者讳道是 h 筮之书，全不要惹他h 筮之意，所以费力。今若要说，且可须用添一重h 筮意， 自然通透。”5 周易也是中国古代数理知识的渊薮。据沈宜甲先生的研究，在易经 中己具有二进制、排列组合法、模数法、馀数学等多种近代数学的原始形态6 。而 这些复杂的数理关系是古人能在简单层面上运用，但在复杂层面上却是根本无法 理解的。在对易经数理知识的理解和运用上，象数派尽管比义理派要强许多， 但终究是越往深处就越迷糊。如邵雍企图运用易经数理知识来构建自己的宇 宙发生模式，建立了自己独特的先天象数之学，又创立了“元”、“会”、“运”、“世” 等时间单位，在时间的运算上，即以“1 2 ”和“3 0 ”反复相乘，以论证时间，虽 能唬住对数学不太精通的人，声名大噪，但最终却陷入虚妄。苏洵曾说：“卜筮者， 天下之至神也。而h 者听乎天而人不预焉者也，筮者决之天而营之人者也。龟， 漫而无理者也，灼荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉? 圣人日：是纯 乎天技耳。技何所施吾教? 于是取筮。夫筮之所以或为阳、或为阴者，必自分 而为二始。卦一，吾知其为一而卦之也；揲之以四，吾知其为四而揲之也；归奇 于扔，吾知其为一、为二、为三、为四而归之也。人也，分而为二，吾不知其为 几而分之也。天也，圣人日：是天人参焉，道也。道有所旋吾教矣。于是因而 作易，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权以持天下之心， 1 ( 宋) 李觏：吁江集卷2 7 上苏祠都书。 。( 宋) 邵伯温：鄱氏闻见录卷1 1 所引司马光语。 3 ( 宋) 王安石：临川文集卷7 3 答徐绎书。 4 ( 束) 苏洵：嘉轱集卷6 易论。 3 ( 宋) 黎德靖编：朱子语类卷6 7 。 。参见沈宜甲：科学无玄的易，中国友谊出版社1 9 8 4 年8 月版。 2 周易与王安石易学特色( 代绪论) 而济其道于无穷也。”1 这个认识虽然有些偏颇，但却反映了宋代学者对周易 中的数理知识而不能理解而感到无比惶惑的事实。 周易尽管艰深难晓，但也正因为如此，易经才能以象、数、理、占四 大要素综合形成一个神秘主义的、但包含着朴素辩证法的思想体系，而易传 又才能在此基础上作了哲理的提升，使之形成了所谓的“周易哲学”。 周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴。又由“阴阳”变化而产生出矛 盾对立、交感相斥、发展变化等观念。王安石对此有准确的把握。清人查慎行周 易玩辞集解卷9 载：“胡云峰2 日：乾坤之卦未画，观之天尊地卑，乾坤之位己 定矣。贵贱之位未齐，观天地之卑高，卦爻之贵贱已位矣。易未有卦爻，则未 有刚柔之称也。天地间阳者常动，可见其为刚；阴者常静，可见其为柔矣。易 未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事事物物，善恶各以其类而分。善者可知 其为吉，恶者可知其为凶矣。易未有蓍卦，固未见所谓阳变阴、阴化阳也。天 成象、地成形，蓍卦之变化，于是乎见矣。此一节言画前之易，固如是也。 其说本于临i l 王氏。”尽管这不是王安石的原话，但基本意思应是相近的。在王安 石的心目中，周易的地位是至高无上的，“易之为书，圣人之道于是乎尽矣。” 3 而且，对于周易“物极必反”的原理及其与政治的关系，王安石也有清楚的 认识。在秦始皇一诗中，王安石写道：“天方猎中原，狐兔在所憎。伤哉六孱 王，当此鸷鸟腐。搏取已扫地，翰飞尚凭凌。游将跨蓬莱，以海为丘陵。勒石颂 功德，群臣助骄矜。举世不读易，但以刑名称。蚩蚩彼少子，何用辨坚冰! ”4 但是，周易思想明显具有两重性的特征：一是天道人事观的两重性宗 教神学的的唯心主义天道观念和人事有为的朴素唯物主义观念。二是思维方式的 两重性形而上学的思维模式和朴素辩证法的发展变化观念。三是政治历史观 的两重性维系神权统治的保守落后性和同情民众、反对暴虐的进步性5 这是 研究周易必须注意的问题。而王安石的易学思想也正是在周易既定 的哲学框架内，尤其是在天命观上表现出了这种两重性的特征。例如，王安石在 解说井九三“井渫不食，为我民恻，可用汲。王明，并受其福”时日：“此 托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用，谓微箕之伦也。恻伤悼也，周德来被， 故日求王明受福。子求王明，子贡所谓“异乎人之求”也。君子之于君也，以不 求求之；其于民也，以不取取之；其于天也，以不祷祷之，其于命也，以不知知 之。井之道无求也，以不求求之而己。”既承认天命的存在但又不过分依赖于天命， 强调事在人为而又带有浓厚的神秘主义色彩。 1 ( 宋) 苏洵：嘉祜集卷6 易论。 2 胡云峰即宋末元初的胡一桂。 1 ( 束) 王安石：王文公文集卷2 9 大人论。 4 ( 宋) 王安石：临川集卷9 。 5 张武：略论周易思想的两重性特征，文载唐明邦等编：周易纵横录，湖北人民出版社 9 8 6 年j1 月牍。 一3 河北大学历史学博士学位论文 二、宋代易学的长足进展 周易系辞上日：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其 变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”作为具有复杂内容的典籍。除去占h 成 分外，周易不仅是中国传统数理知识的渊薮、古人思维训i 练的工具，也是思想 家阐发学术思想、政治家倡言变法改革的载体。因此，历代中国思想家都对周 易十分重视，大多极深研几，藉其立言成说。 从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，周易被列为六经之首，易 学研究体系开始形成。隋书经籍志对自汉至隋易学的流变有一简要的总 结：“汉初，传易者有田何，何授丁宽，宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海 孟喜、琅邪粱丘贺。由是有旌、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受易于 梁国焦延寿，别为京氏学。尝立，后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立， 而传者甚众。汉初又有东莱费直传易，其本皆古字，号日古文易。以授琅 邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及兰陵毋将永。故有费氏之学，行于人间， 而未得立。后汉陈元、郑众，皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作易 注，苟爽又作易传。魏代王肃、王弼，并为之注。自是费氏大兴，高氏遂衰。 梁丘、施氏、高氏，亡于西晋。孟氏、京氏，有书无师。梁、陈郑玄、王弼二注， 列于国学。齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。”因此，在唐 代的易学中，王弼所注周易有着独尊的地位，唐人对周易义理的解 说始终未能超越王弼。 宋代是中国古代文化发展的巅峰，易学研究也因此有了长足的进展。据汉 书艺文志记载，汉代易学研究者共有1 3 家，易学著作共有2 9 4 篇。 经历魏晋南北朝，到了隋代，据隋书经籍志记载，共有易学著作6 9 部、5 5 1 卷。如果加上亡佚之书，则有9 4 部、8 2 9 卷。唐代易学没有多大发 展，据新唐书- 经籍志记载，唐代易学研究者共有7 6 家，易学著作 共有8 8 部、6 6 5 卷。另外，缺失姓名者一家，还有李鼎祚等未被著录者1 1 家， 共计3 2 9 卷。据宋史艺文志记载，宋代的易学著作共有2 1 3 部、1 7 4 0 卷。另有王柏读易记等未被著录者1 9 部、18 6 卷。除去其前代著述者3 4 部、 2 0 8 卷，宋人所著共有1 9 8 部、1 7 1 8 卷。此后，据明史艺文志记载，明人 所著易学著作共有2 2 2 部、1 5 7 0 卷；而清人治易，辑佚多而撰述少，清 史稿艺文志亦未统计易学著作的总部数及总卷数。据笔者统计，不包括 辑侠，清史稿艺文志所载清人所撰易著作共2 4 4 种、1 6 4 1 卷。尽管在 总部数上，明清均多于宋代，但在总卷数上，明清则均不及宋代。 在易学研究的方法上，宋代也达到了登峰造极、炉火纯青的地步。南宋 学者丁易东在其易统论中说：“易之为书，由汉以来，解者甚众。各是其 是，为说纷然，以其所主不同故也。余尝类而别之，大抵其义例十有二：一日以 理论易，二日以象论易，三日以变论易，四日以占论易，五日以数论易，六日以 d 周易与王安石易学特色( 代绪论) 律论易，七日以历论易，八日以术论易，九日以事论易，十日以心论易，十一日 以老论易，十- - e l 以释论易。”1 在这1 2 种研究及应用方法中，宋代几乎全有。 在宋学体系中，易学的起步既不同诗学、礼学，也不同于尚书 学、周礼学、春秋学。在唐太宗时官定的五经正义中，周易以王弼 注为主，春秋左传以杜预集解为宗，尚书则宗孔安国传，毛诗和礼 记则以郑玄注为本；在唐玄宗时新增的四经中，周礼和仪礼用贾公彦疏， 公羊传用徐彦疏，谷梁传用杨士勋疏。在这些对宋初三朝深有影响的经学 中，除周易外，都基本属于汉学体系，基本仍以文字训诂为宗。而王弼易 学则已高度玄学化，在易学领域有着独尊的地位。因此，宋儒对周易的 研究并不存在突破汉学训诂模式的问题，而是在于如何超越王弼的易学。 到宋仁宗时期，随着思想文化领域复兴儒家学说热潮的兴起、宋学体系逐步 建立，从宋初三先生开始，宋儒就对周易有浓厚兴趣。胡瑗、石介都有注易 的著作传世。范仲淹之易义、欧阳修之易童子问、周敦颐之通书( 又称 易通) ，均重视周易研究，借易之内容发挥其本人的思想。宋儒对周 易的解说一方面在王弼传统易学的基础上更加注重对周易的原理高度 哲理化，一方面又开始对周易进行图式化和数学化。此后，宋代的易学 遂主要演变成义理、象数两大流派。北宋一朝，象数派以刘牧、周敦颐、邵雍等 人为代表，而义理派则以胡瑗、王安石、张载、程颐、苏轼等人为代表。但所谓 义理、象数，只是一个大致的分类。实际上，无论义理派还是象数派内部，各家 之间因思维方式和研究方法不同，也呈现出了较大的差异。 在象数派中，刘牧推崇河图洛书，提出各种图式解说周易原理，被称为 “图书之学”，可称易图派。其后，周敦颐注重讲象，可称易象派；邵雍 在讲象、说图的同时，更著重讲数，将汉唐易学中的象数之学进一步哲理化， 特别是数学化了，可称为易数派。南宋朱震则对象、数之学作了一次总结， 为象数派易学提供了一套理论体系。宋代象数流之所以讲象数，无非也是想 从象数的角度填补王弼注周易不讲象数的学术空白而己。在义理派中，程颐、 张载竭力排斥王弼周易注中的老庄玄学观点，但程颐偏重取义，形成了理学 派的易学体系，而张载偏重取象，形成了气学派的易学体系。而苏轼等 人则不仅援老庄，而且援释教以解易。南宋朱熹站在义理学派的立场、对北宋 以来的易学及其哲学的发展进行了一次大总结，形成了一个庞大的易学 体系，对以后几个世纪易学的发展，都起了深刻的影响。此外，还有以杨简 为代表的心学派易学和以叶适为代表的功利学派的易学。 ( 宋) 丁易东：易象义卷首 河北大学历史学博士学位论文- 第一章王安石易解与荆公易解钩沉 在王安石的易学著作中，易解是他的早年之作，也是他学术思想基本 形成的重要标志。然而遗憾的是，易解已经散侠不存。因此，有必要对易解 的成书、流传进行考察，对其佚文，我也尽可能地进行了钩沉辑佚，编为荆公 易解钩沉。 一、易解的写作 关于易解的写作及其写作时间，高克勤先生曾在王安石著述考一文 中有简略的考证1 。其后，金生杨先生在王荆公易解考略一文2 又对其进行了 补充研究，以为王安石撰成易解的时间应在嘉祜年间( 1 0 5 6 - - 1 0 6 3 ) ，而不会 晚于治平元年( 1 0 6 4 ) 。我的看法与金生杨先生基本相同。这里，仅就易解的 成书过程做一考察。 王安石开始发奋读书，立志钻研学术，据其忆昨诗示外诸弟”s 一诗所记， 是在仁宗景祜四年( 1 0 3 7 ) 。这一年，王安石1 7 岁。因此，王安石学易，不可 能早于此。其早年学易的情况，他后来在答韩求仁书中写道：“当是时， 未可以学易也，唯无师友之故。不得其序，以过于进取。”t 在为徐徽易论 纂要所作的序中，他写道：“予尝苦王先生易论晦而难读，徐徽生删取其略 以示予。又取其义可传及虽不足传而犹可论者存之。”s 文中所谓“王先生”，即王昭素。五代宋初开封府酸枣( 旧治在今河南延滓西) 人。好学不仕，以教书为业。素有志行，为乡里所尊敬。博通九经，兼究庄老， 尤精诗、易，李穆等人多从之游。开宝三年( 9 7 0 ) ，宋太祖召见，赐国子博 士致仕。卒年八十九。著有易论三十卷。易论已佚，其体例大致为“以注 疏异同互相诘难，蔽以己意“。徐徽字件元，滁州全椒( 今属安徽) 人，嘉裙四 年( 1 0 5 9 ) 进士。后仕至提举利路常平，自号独山屠士。曾肇守滁，与其为文字 交。著有滁阳庆历集十卷7 。在临川文集中，尚存有王安石次韵酬徐仲 元、次韵徐仲元咏梅二首、与徐仲元自读书台上定林等诗。 以上史料说明了王安石治易无师传，曾与徐徽切磋过王昭素易论等 零星情况。而仅载于王文公文集卷2 的上蒋侍郎书，则透露了在此数年之 1 该文载于复旦学报1 9 8 8 年第l 期。 2 该文载于古籍整理研究学刊2 0 0 1 年第3 期。 3 ( 宋) 王安石：王文公文集卷4 4 。 4 ( 宋) 王安石：临川文集卷7 2 。 5 ( 宋) 冯椅：厚斋易学附录一。 6 ( 宋) 冯椅：厚斋易学附录一。 7 见采史卷2 0 9 、h 月一统志卷1 8 、御选宋金元嘲四朝诗御选宋诗姓名爵星一。 第一章王安石易解与荆公易解钩沉 后王安石治易的早期成就。因需对该文做详细考证和分析，兹引录如下： 某尝读易，见晋之初六日：“晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。”此谓 离明在上，已往应之。然外卦之初，道未彰著，上虽照明而未之信，故摧如不 进，宽裕以待其时也。又比之上六日：“比之无首，凶。”此谓九五居中，为上 下之主，众皆亲比，而己独后期，时过道穷，则人所不与也。斯则圣人颐必然之理 寓卦象以示人事，欲人进退以时，不为妄动。时未可而进，谓之躁：躁，则事不审 而上必疑。时可进而不进，谓之缓；缓，则事不及而上必违。诚如是，是上之人非 无待下之意，由乎在下者动之不以时、干之不以道，不得中行而然耳。 夫读圣人之书、师圣人之道，约而为事业、奋而为文辞，而又胸中所蕴异乎世 俗所尚，凡闻当世贤公卿大夫之名，则必蕲一见，以h 特达之知，庶乎道有所闻而 志有所展。其于进退之理，可以不观时乎? 故自执事下车受署，于兹数月，士之借于郡者，皆获见于左右。然某独以区区 之质，保在逆旅，适当宇下，屏息退处，终未能伏谒麾菜。岂无意乎? 盖以声迹沉 下，最处疏贱，旧未为执事之知，加公庭兼视之初，宾游接武之际，虽神明之政， 尚或未周，某当是之时，苟一而进，则才之与否，窃虑末察，故晋之义，有“摧 如”之退也。 今执事聪明视听，悉己周洽，风俗之美恶、士流之能否，皆得而知之矣。况复 侧聆执事屡以羁齿挂于馀论，某当此之时，苟不自进，是在( 比) 之义，有后夫之 “凶”也。故窃自蹈于二卦之象，当可进之时，得其中而行之，则或几于圣人之训 矣。 恭惟执事。禀天正气，为朝名臣，以文雅蹇谔简在上意。是以出入台阁、践履 中外，朝廷百执事、天下之人，孰不惮执事之威名、服执事之德望? 谓师尹庶士， 坯治群品，天子用之，期于匪久。虽某居丧之制，越在草土，厌冠苞屦，不入公门， 苟候外除，然后请于左右。倏然朝廷一封之传，升执事于严近，与诸公对掌机政， 召和气于天下，则必廉隅之上，体貌之殊绝：庙廊之间，贵贱之不接。某于是时。 愿拜风采，则无因而至前矣。今所以道可进之时、不以丧礼自忌，直诣铃下，期一 伏拜者，诚以斯时之难得会也。 执事必以某进得其时，于道无所戾，赐之坐次，察其言行。若乃时政之得失、 国家之大体虽不能尽识其所底，至于前古之盛鉴、圣贤之大意，亦少见其素蕴焉。 而某受之于执事，岂止于兹乎? 冀异时执事陶熔之下，庶或裨于均政之万一。言质 意直，干浼英听，无任惶越之至。 从这篇书信的内容分析，这是王安石在“声迹沉下、最处疏贱”及“居丧” 的时期所写的。其云“居丧”，是为父亲王益守丧。王益于仁宗宝元元年( 1 0 3 8 )