（文艺学专业论文）象征主义叙事精神——梅列日科夫斯基初探.pdf

摘要：德梅列日科夫斯基是俄国象征主义文学流派的理论奠基人。该流派是1 9 世纪末2 0 世纪初俄国文学( 即俄国文学的“白银时代”)的主要流派之一，它揭开了俄国现代文学的篇章。18 9 2 年梅氏的论当代俄国文学衰微的原因及新的思潮一文被文学史家视为“象征主义的宣言书”。2 0 世纪初的俄国现代派文学朝着梅氏在宣言书中卓有远见地指出的那个方向发展起来，象征主义文学也在俄国成长为一种强大的”个性的艺术”。然而，梅列日科夫斯基却离这一文学潮流越来越远，没有成为日益壮大起来的丈学流派的“先锋”，甚至被俄国现代派文学视为另类和异己，因为他继续深化着他的象征主义，与2 0 世纪初的宗教哲学领域中的精神更新运动结合在一起，赋予了象征主义以独特的含义，使其具有了宗教一哲学色彩和世界观的品格，并以毕生的创作践行着自己的象征主义主张，形成了自己独特的象征主义叙事风格，基督与反基督三部曲即是其象征主义叙事的代表作。然而，这种象征主义叙事并非一种单纯的叙事风格，其中彰显出一种新的精神追求一一一种宗教精神的追求，因而被称为“宗教小说”，从而与俄国当时的“社会小说”和“市民小说”形成对话、论争的格局。象征主义叙事体现着他的宗教哲学主张，即人类历史的发展史其实就是一部基督与反基督精神的斗争史。这三部曲的主题是反映历史上的基督思想，这个“历史”是指全世界的历史，包括所有世纪、所有民族与文化的历史，或者说是囊括一切的历史。三部曲通过对具有典型意义的历史人物一一罗马君王尤里安、艺术和科学君王达芬奇、俄罗斯君王彼得和皇太子一一所体现的宗教精神的象征式叙事，将欧洲和俄国乃至整个人类的历史发展纳入基督教与多神教、灵与肉的斗争过程加以审视，象征出人类历史发展的意义。梅氏认为人类历史命运的悲剧性在于人类一直处于基督教与多神教、灵与肉的对立斗争之中，而不能把两者融合起来。在他的心中充满了对事实上融合了两个真理的神于耶稣精神的追求与信仰一一据此，他建立起了自己独特的cc 新基督教”思想。这一“新基督教”思想，或“新精神哲学”与“社会小说”和“市民小说”所体现的实证主义和功利主义精神追求同样形成了对话、论争的格局。所以，梅列e l 科夫斯基的象征主义叙事及其体现的精神，在文学上超越了社会小说和市民小说的视阈和精神维度，在思想上形成了与革命民主主义和民粹主义思潮的功利主义和实证主义精神的论争与抗衡。同时，他的新基督教思想对俄国的专制制度、国家制度、世俗教会和世俗革命形成了强有力的批判力量，揭示出了一种社会政治革命之后的宗教革命才会带来人类社会的真正自由、平等的可能。不过，梅列日科夫斯基一生所作的宗教一哲学探索最终的指向是一种“社会目标”，他的“天上的真理”与“地上的真理”、“精神”与“肉体”的融合的宗教哲学是一种对未来社会生活的设计，依然是社会目的论的，预设了一个人类理想之地，相信人类必将找到通往统一的道路，所以同样是理想主义的乌托邦。然而，“两个真理一一关于天上的和关于地上的一旱已在耶稣基督身上，在神子身上融合在一起了”，这一对基督的新发现与新领悟，克服了“精神”与“肉体”二元对立的思维模式，有可能使人类走出自身一直无法逃脱的自设的两极对立与悖谬。梅氏“新基督教”思想的意义也许并不在于它是可行的，还是乌托邦，而在于他从陀思妥耶夫斯基敞开的现代性出发，推导一场精神更新；在于从其宗教一哲学出发重新审视人类历史及其无数次革命，从中发现专制制度、世俗国家、世俗革命的宗教本质，从而克服对一切世俗强权的畏惧，消解“神授皇权”的神话，使人类的精神走向一个更为开阔之境。梅列目科夫斯基更难能可贵之处在于，在他一生不断“寻求上帝”之真理的过程中，不布道，不招门徒，不要追随者，不提供真理，而只希望有同路者和意愿者一起探索真理、并拒绝自己思想之u 准一性”，从而于百年前就彰显了某种“后现代”姿态。关键词：梅列e l 科夫斯基；象征主义；象征主义叙事，“新基督教”宗教哲学精神；对现实的关注2a b s t r a e t ：d m e r e j k o v s k iw a st h ef o u n d e ro ft h et h e o r yo ft h es y m b o l i s m ，o d eo ft h em a i nr u s s i a nl i t e r a r ys c h o o l sd u r i n gt h es o c a l l e d “s i l v e re r a f r o mt h ee n do ft h e1 9 “c e n t u r yt ot h eb e g i n n i n go ft h e2 0 c e n t u r y t h es c h o o lo p e n e dt h em o d e mr u s s i a nl i t e r a t u r e h i sa r t i c l eo nt h ec a u s e so ft h ed e c l i n eo ft h ec o n t e m p o r a r yr u s s i a nl i t e r a t u r ea n dt h en e wt r e n do ft h o u g h tw a sc o n s i d e r e da st h e m a n i f e s t oo fs y m b o l i s m ”b vl i t e r a r yh i s t o r i a n s a tt h eb e g i n n i n go ft h e2 0 ”c e n t u r y , t h em o d e ml i t e r a r ys c h o o lo fr u s s i a nb e g a nt od e v e l o pi nt h ed i r e c t i o nf o r e s i g h t e d l yp o i n t e do u tb vd m e r e j k o v s k ii nh i s “m a n i f e s t o ”a n dt h es y m b o l i s ms c h 0 0 1s o o ng r e wi n t oas t r o n g “i n d i v i d u a la r t ”h o w e v e r d m e r e j k o v s k ih i m s e l fl e f tt h i sl i t e r a r yt r e n do ft h o u g h tf a r t h e ra n df a r t h e ri a t e r , a n df a l i e dt ob e c o m et h ep i o n e e ro ft h ee v e r 。g r o w i n gs c h 0 0 1 a n dw a se v e n1 p o k e da ta sa na l i e na n das e p a r a t ek i n db yt h em o d e r nl i t e r a r yc i r c l e t h er e a s o nw a st h a th ew a sc o n t i n u o u s l yd e e p e n i n gh i ss y m b o l i s ma n d b yc o m b i n i n gi tw i t hs p i r i t u a lr e n e w a lm o v e m e n to ft h ec i r c l eo ft h ep h i l o s o p h yo fr e l i g i o ne x i s t i n ga tt h eb e g i n n i n go ft h e2 0 ”c e n t u r y ，g a v et oi tas p e c i f i ck i n do fi m p l i c a t i o n m a k i n gi tb e a rt h ec o l o u ra n dt h ew o r l do u t l o o ko ft h ep h i l o s o p h yo fr e l i g i o nh es p e n th i sw h o l el i f ep r a c t i c i n gh i si d e ao fs y m b o l i s ma n dg r a d u a l l yt o r m e dh i so w ns y m b o l i s tn a r r a t i v es t y l e w h i c hc a nb es e e mi nh i sm a s t e rp i e c e s t h et r i l o g yo fc h r i s t i a n i t ya n da n t i c h r i s t i a n i t y n e v e r t h e l e s s t h i sk i n do fs y m b o l i s tn a r r a t i v es t y l ei sn o tm e r e l yan a r r a t i v es t y l e i tr e v e a l san e wk i n do fs p i r i t u a lp u r s u i t t h ep u r s u i to fr e l i g i o u ss p i r i t ，f o rw h i c hh i sn o v e l sw e r et h o u g h to fa s “r e l i g i o u sn o v e l s ”c o n t r a s t i n gw i t h “s o c i a ln o v e l s ”a n d “c i v i cn o v e l s ”t h es y m b o l i s tn a r r a t i v es t y l er e f l e c t sh i si d e ao ft h ep h i l o s o p h yo fr e l i g i o n t h a tt h ed e v e l o p m e n to ft h eh i s t o r yo fm a n k i n di sa c t u a l l yah i s t o r yo fs t r u g g l eb e t w e e nc h r i s t i a n i t ya n da n t i c h r i s t i a n i t y t h es c h e m eo fh i st r i l o g yi st or e f l e c tt h ec h r i s t i a ni d e ai nh i s t o r y h i s t o r yo ft h ew h o l ew o r l d ，i n c l u d i n gt h a to fa l ln a t i o n sa n dc u l t u r e s ，i no t h e rw e r d s t h eh i s t o r yo fe v e r y t h i n g t h r o u g ht h es y m b o l i s tn a r r a t i o no ft h ec h r i s t i a ns p i r i te m b o d y i n gi nt h et h r e et y p i c a lh i s t o r i c a lc h a r a c t e r s t h er o m a ne m p e r o rj u l i a n d ev i n c it h ek i n go fa r ta n ds c i e n c e a n dt h er u s s i a ne m p e r o rp e t e ra n dh i ss o n t h et r i l o g ye x a m i n e st h eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to fe u r o p e r u s s i a ，a n de v e nt h ew h o l ew o r l d ，i nt h ep r o c e s so ft h es t m g g l eb e t w e e nc h r i s t i a n i t ya n da n t i c h r i s t i a n i t ya n dt h a tb e t w e e ns o u la n db o d y t h u ss y m b o l i z i n gt h es i g n i f i c a n c eo ft h eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t m e r e j k o v s k ih o l d st h a tt h et r a g e d yo ft h eh i s t o r yo fm a n k i n dl i e si nt h ef a c tt h a tm a n k i n dh a sb e e nl i v i n gi nt h es t r u g g l eb e t w e e nc h r i s t i a n i t ya n dp o l y t h e i s ma n dt h a tb e t w e e ns o u la n db o d y p e o p l ef a i l e dt oc o m b i n eb e t hp a r t si n t oo n e h i sh e a r tw a sf u l lo fp u r s u i to fa n df a i t hi nc h r i s t i a ns p i r i tw h i c hh a sa c t u a l l yc o m p r o m i s e dt h et w ok i n d so ft r u t h a n do nt h i sb a s i sh ef o u n d e dh i ss p e c i f i c “n e wc h r i s t i a ns p i r i t ”t h i s “n e wc h r i s t i a ns p i r i t ”，o rc a l l e d “n e ws p i r i t u a lp h i l o s o p h y ，t a l k sa n dd e b a t e sw i t ht h es p i r i to fp o s i t i v i s ma n du t i l i t a r i a n i s mr e f l e c t e db y s o c i a ln o v e l s a n d c i v i cn o v e l s m e r e j k o v s k i ss y m b o l i s tn a r r a t i o na n di t ss p i r i tt r a n s c e n d e dt h ev i s i o na n ds p i r i t u a ld i m e n s i o no fb e t hs o c i a ia n dc i v i cn o v e l sl i t e r a r i l y , a n df o r m e das e t u pd e b a t i n ga n dc o m p e t i n gw i t ht h es p i r i to fp o s i t i v i s ma n du t i l i t a r i a n i s mo fr e v o l u t i o n a r yd e m o c r a c ya n dp o p u l i s m a tt h es a m et i m e ，h i sn e wc h r i s t i a ns p i r i ti sak i n do fs t r o n gc r i t i c a lf o r c ea g a i n s tt h ed i c t a t o r i a ls y s t e m ，t h en a t i o n a ls y s t e m ，t h e3s e c u l a rc h u r c ha n dt h es e c u l a rr e v o l u t i o no fr u s s i a ，r e v e a l i n gt h ep o s s i b i l i t yo ft i t l ef r e e d o ma n dd e m o c r a c yw h i c hc o u l do t h e r w i s eb eb r o u g h tt ot h es o c i e t yo fm a n k i n do n l yb yt h er e l i g i o u sr e v o l u t i o na f t e rt h es o c i a la n dp o l i t i c a lr e v o l u t i o n b u tt h ef i n a ld i r e c t i o no fm e r e j k o v s k i sl i f e l o n gr e l i g i o u s p h i l o s o p h i c a le x p l o r a t i o ni st ot h e “s o c i a lt a r g e t ”h i sr e l i g i o u sp h i l o s o p h yw h i c hc o m p r o m i s i n g“t h et r u t hi nh e a v e n w i t h“t h et r u t ho nt h ee a r t h ”a n ds o u lw i t hb o d yi so n l yad e s i g nf o rf u t u r es o c i a ll i f e i ti ss t i l ls o c i a l a i m e d af o r e d e s i g n e di d e a lp l a c ew h i c hh et h o u g h tm a n k i n dw o u l ds u r e l yf i n d i nt h i ss e n s e i ti ss t i l ia ni d e a l i s t i cu t o p i a n e v e r t h e l e s s h i sn e wf i n d i n ga n di n s i g h ti n t oc h r i s t i a n i t yt h a t “t h et w ot r u t h s t h et r u t hc o n c e r n i n gh e a v e na n dt h et r u t hc o n c e r n i n gt h ee a r t h - h a sl o n gb e e nc o m b i n e dt o g e t h e ro nc h r i s th a ss u r m o u n t e dt h eo p p o s i n gp a t t e r no ft h et w op a r t s - - s o u la n db o d y a n di tw i l lp r o b a b l yl e a dm a n k i n do u to ft h ea b s u r d i t yo fb i p o l a ra n t a g o n i s ms e tu db ym a n k i n dt os h a c k l ei t s e l f p e r h a p st h es i g n i f i c a n c eo fh i si d e ao f “n e wc h r i s t i a n i t y ”i sn o tw h e t h e ri ti sp r a c t i c a lo rau t o p i a b u tt h a ti tp u s h e df o r w a r das p i r i t u a lr e n e w a ls t a r t i n gf r o mm o d e r n i t yo p e n e db yf m d o s t o y e v s k y ，a n dt h a tf r o mh i sr e e x a m i n a t i o no ft h eh i s t o r yo fm a n k i n da n dt h en u m e r o u sr e v o l u t i o n sc a nl e a dt ot h ed i s c o v e r y o ft h et r u er e l i g i o u sn a t u r eo ft h ed i c t a t o r i a ls y s t e m ，t h es e c u l a rn a t i o na n ds e c u l a rr e v o l u t i o n t h u so v e r c o m i n gt h em y t ht h a tr e l i g i o u sa u t h o r i t yi sg i v e nb yg o d a n de n a b l i n gt h es p i r i to fm a n k i n dt og oi n t oal a r g e rs p a c e w h a ti sp r a i s e w o r t h yf o rm e r e j k o v s k ii st h a ti nt h ew h o l ep r o c e s so fh i sp u r s u i n go fg o d h ed i dn o tp r e a c h d i dn o tw a n tt oh a v ep u p i i sa n df o l l o w e r s n o rd i dh e0 f k rt r u t h w h a th eh o p e di st op r o b ei n t ot r n t ht o g e t h e rw i t hh i sf e i l o wt r a v e l e r s h ed i dn o tc o n s i d e rh i si d e aa su n i q u e t h i si sap o s t u r eo f “l a t e rm o d e r n i s m ”ap o s t u r ew h i c hw a so p e n e do n eh u n d r e dy e a r sa g o k e yw o r d s ：d m e r e j k o v s k is y m b o l i s m ：s y m b o l i s tn a r r a t i o n ；n e wc h r i s t i a ns p i r i hd e c o d i n go fr e a l i t y4c r e d oq u i aa b s u r d u m 拉丁语：我信仰因为不可思议。一、引言：发现梅列日科夫斯基在国内有关现代性与后现代性研究热闹非凡之际，我却醉心于俄国文学史上一个独特时代一一“白银时代”。这是继普希金时期那“黄金时代”之后的又一个辉煌的时代，也被认为是俄国现代文学的开端，所以，总是不免下意识地在俄国文学的现代性中思考对现代性的种种疑惑。俄国文学的“白银时代”是一个异彩纷呈的时代，象征主义文学是其中个重要的文学现象。对于今天的中国文学界，象征主义电许早已习以为常，“象征”也己成为大众化的修辞手法。在2 0 世纪众多主义困扰的语境中，我们甚至已经淡漠了这老掉牙的主义。不过，当我关注这份被苏联掩埋了近一个世纪的文化遗产时，在俄国象征主义文学理论奠基人梅列日科夫斯基那里却发现了异于我们常识的东西。“象征”一词在古希腊文中的原义是“把一物分成两半，双方各执其一，以表示接待的信物和凭证”，有“接合、拼凑、比较”的意思 2 0 ( p 2 2 ) 。如古希腊主人与客人分别时，会把一块陶片破成两半，各人将一半作为信物保存。几十年后，他们的后代就可以凭此物相互信任，视为知己。这个片陶片就是象征。法语中有一个土著词s y m b 0 1 e ，它在中世纪时的主要意思是“信条”。“信条”一词在俄语中是“c1 tmboj lbepb l ”，意为“信仰的标志”，其中“ci imbon ”( 标志) 与现在的“象征”为同一个词。1 5 世纪下半叶，土著法语词s y m b o l e 与希腊的词义融合，被用来表示信仰的标志，具体指传教士佩戴的徽志。后来“象征”一词慢慢脱离了具体的实物，成为一种传达信息的手段、方式，表示人、物、集团或概念等复杂的事，并逐渐演化为种修辞格，“以一物代表另物”，广泛用于社会和人文各学科。“象征主义”最早出现于法国，出自一本1 8 2 1 年出版的哲学著作，当时的基本含义是指对一种难以描述的精神印象的具体体现和概括。到了1 8 8 6 年莫雷亚斯把它用于文学艺术，这便是象征主义文学思潮。象征主义诗学深受唯灵论的影响，后者把存在分为物质存在和精神存在，即现象世界和本体世界；认为世界的本原是精神，物质只是表象或假象。柏拉图认为有现实世界和理念世界，叔本华区分了表象世界和生命意志，基督教认为有肉体世界和灵魂世界等等。虽然术语各不相同，但都指向两个世界的分立。象征主义诗学在哲学上正是立足于此，只不过并不把二者截然分开，而是认为本体世界寓于现象世界之中，诗人应当透过现象世界去洞悉、暗示、显现本体世界，显示“最高存在”，诗站在两个世界的交汇点上，是两个世界交汇的象征。这旱“象征”既有源于希腊词“象征”的含义，又有更为丰富的“对应”含义。1 9 世纪中后期在法国从波德莱尔丌始的象征主义诗歌运动，就品性讲，是坤 l 文学思想对另一种文学思想的反叛，是对1 9 世纪以来只盛的拜物t 义、实证主义之下的文学中的现实主义、自然主义的反叛。现实主义注重物质世界的各种关系，力图通过对可见世界的拙绘来说明他本身。自然主义更是在实证主义的基础上把可见、可证的事实看作惟一的存在，放弃对“本质”的探索。象征主义诗学认为可见事物、可见规律远不能说明本体世界，文学艺术所应表达的不是现实生活，而是意识所不能达到的超时川i i 、超空问，超物质、超感觉的“另一世界”，这种超感觉的事物，只有通过象征才能表达出来，象征就是沟通这两个世界的媒介。象征主义诗学的内涵是神秘主义的。从1 9 世纪9 0 年代开始，象征主义向英、美、德、俄、意大利、西班牙以及中国等国传播，到2 0 世纪2 0 年代，它已成为具有国际影响的一种文艺思潮。俄国的象征主义也正是在这种大背景下成长起来的。梅列日科夫斯基被认为是俄国象征主义文学的奠基人。应该说，梅列日科夫斯基最初的象征主义理念和创作是接受了波德莱尔等人对象征主义的理解的。他在自传随笔中写到：“几乎与此同时，在陀思妥耶夫斯基以及外国文学，波德莱尔和爱德加坡的影响下，我开始迷恋象征主义” 1 】( p 1 1 ) 这里“与此同时”指的是1 8 8 4 1 8 8 6 年他在大学期间，即从1 8 8 2 年发表了第一首诗后的早期诗歌创作时期( 于1 8 8 8 年出版了第一本诗集) 。这时，受法国象征主义影响的创作，反叛的是仅描写现实的6文学，要表达的是自己神秘的、超验的感觉。但这只是相对于现实主义文学来说表现对象的不同，还仅是一种传统文学思想的突破。1 8 9 2 年，梅氏出版了自己的第二本诗集象征集，在俄罗斯文学中第一个使用了“象征”一词，在为阐释他的象征学说而作的演讲论当代俄国文学衰微的原因及新的思潮中，已显示出他对“象征主义”的独特理解。他认为对象征主义的理解“主要的不是从美学方面，而是从宗教方面” 1 ( p 1 2 ) 。因为“人们从来还没有这样用心灵感受到信仰的必要，却又不明白用理智是不可能有所信仰的。在这种病态的无法解决的不协调中，在这一悲剧性的矛盾中，也是在从未有过的精神自由中，在勇于否定中包含着十九世纪对神秘的需求的最典型的特点” 2 ( p 1 6 ) 。在这里，我们可以捕捉到梅列同科夫斯基所理解的象征主义的含义向俄语词“信条”( c “mbo 月bepb i ) 一一信仰的“标志”、信仰的“象征“一一的意义的回归。梅列日科夫斯基是沿着对“神秘的需求”而对象征主义所作的宗教一哲学阐释在象征主义文学的“神秘主义”的内涵中他看到了另一种东西。因此，本论文论述的梅列同科夫斯基的象征主义叙事精神既非文学上的象征主义流派，亦非修辞上的象征手法，而是象征主义的一种转向，是一种对神秘世界的渴望一种精神取向与法语土著词“s y m b o le ”的内涵“信条”、俄语“信条”一词中的“c1 1mbon ”的意义契合或接近，是一种对信仰的追求，一种言说与观照世界的方式，也可以说是一种世界观的内修辞，在哲学上相对于唯物主义、实证主义，具有神秘主义的宗教一哲学色彩和世界观品格，梅列f i 科夫斯基1 8 6 5 年生于彼得堡，1 9 4 1 年客死于巴黎。从第一首诗发表起，他的文学生涯经历了俄罗斯帝国晚期最后二十余年居4 烈的社会变迁和思想冲突时期一一世纪之交俄罗斯动荡混乱时期，第一次世界大战和十月革命，并一直持续到二战。在如此复杂变幻的环境中，梅列同科夫斯基对一系列问题尤其是对宗教问题进行了深层的探索，形成了自己独特的宗教一哲学一一新基督教哲学( 或称“新精神哲学”) ，并毕其一生在在文学创作上践行着自己的主张，形成了独特的“宗教小说”的叙事风格，彰显出一种新的叙事精神，与当时的“社会小说”和“市民小说”构成对话，论争的格局。梅列日科夫斯基也是一位多产的作家。1 9 1 5 年时就有了2 4 卷全集。1 9 2 0 - 1 9 4 1 年流亡期间，又写了十多部小说。据不完全统计，其一生的著作应有四、五十部之多，其中包括诗歌、小说、剧本、散文( 游记、书信) 。他还翻译过古意大利小说、古希腊悲剧。尤其是他用毕生的精力对众多的俄国君王、俄国作家和西方历史上的精神人物进行研究，创作了一系列小说体人物传记和传记体思想评论，如基督与反基督三部曲一一诸神之死叛教者尤里安、诸神复活列奥纳多达芬奇、反基督彼得大帝和窄太子，野兽王国i 部曲一一包罗一世、亚历l 【大。世、一 二月党人，耶酥三部曲一一不为人知的耶稣、来临的耶稣、死与复活，还有路德与加尔文，但丁传及著名的大型传记体评论托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基，传记体评论莱蒙托夫一一超人类的诗人，果戈罩与魔鬼，永恒的旅伴( 其中包括对勒南、小普林尼、卡尔德隆、塞万提斯、歌德、蒙f h 、陀思妥耶夫斯基、福楼拜、易h 生、冈察洛夫、屠格涅夫、迈科夫、普希金的评论) 。另外，他有古埃及历史小说神的诞生：克星特岛上的图坦卡蒙，三的奥秘：埃及与巴比伦，救世主，大西洲岛一欧洲：西方的奥秘，宗教一哲学随笔未来的小人和重病的俄罗斯等。需要指出的是，他循着同一个思想取向一探索人与神的关系，执著地进行思考，创作了如此之多的作品，而不是偶尔为之。这众多写历史人物的著作不仅历史资料详实，学术底蕴丰厚，而且是以小说叙事和文学评论的方式展示他们的灵魂历程。记录作者的一次次精神漫游与历险，并借此走向一种精神信仰，表达一种宗教一哲学思想。这显然不是单纯的文人写作。所以，从个体品质上说，梅列日科夫斯基又是一位基督教哲学家，而他的神学论文和政论文却又带有文人气，并且是哲学家中唯一位以卷帙浩繁的文学著作阐述宗教一哲学思想的大家。因此，本文试图从他的独特的“宗教小说”( 以他的代表作基督与反基督三部曲为分析对象) 的象征主义叙事精神中去认识这位精神人物。对于梅列日科夫斯基而言，无论是“文学家”，还是“哲学家”。都是后人给他的定位。而他本人则认为他只是从自己的经验出发，一生不倦8地探讨基督教问题一一也可以说是一生都在进行一种精神求索、精神苦旅。他在自传随笔中写到：“我就宗教问题所说的和所想的一切，并非来自书本，并非来自他人的思想，而是来自我个人的生活，一一这一切都是我感受到的。” 1 ( p 1 2 ) 所以，他说：“我既不布道，也不进行哲学探讨( 如果说我有时难免做前者也做后者，那也是出于无意，甚至与自己的本意相悖) ；我只不过是描绘自己一贯的内心感受雨已。这种描绘无论怎样不完美，可是它们毕竟是过去的事的真实记录，自有其价值。因为我所发生过的事，许多我同时代的人过去或将来也会发生；我过去和现在所感受到的，许多人过去和将来也会感受到。” 3 ( p 3 7 5 ) 那么，他感受到了什么，他面对的是什么? 专制君主与专制制度，国家、教会和社会公正，社会性与个性自由，精神与肉体，这些构成了梅列日科夫斯基所处时代的内在紧张性。在俄罗斯社会甚至整个世界极为动荡的时代，人们感受到的是迷惘与混乱。各种思想、主义潮起潮落，什么是真理? 俄罗斯的出路、人类的出路在哪罩? 不同的人做着不同的探索，给着不同的答案。梅列f 1 科夫斯基“天性中的那粒种子”一一按梅氏之妻吉皮乌斯的话说一一“不能不把他引向宗教，引向基督教。更准确地说，首先不是引向基督教。而是引向基督” 4 ( p 6 2 ) 。在梅列开科夫斯基传中吉皮乌斯写到：“这一形象( 指耶稣一笔者) 能够并应陔征服所有那些愿意或能够更仔细地看他的人。正是这种征服，而根本不是相信基督教道德的真实性或其他什么这类东西，才是通往基督教道路的真币的出发点。” 4 p 6 3 )i i i 是从这个出发点出发，梅氏走向了对“耶稣”一生不断的探索和认识，形成了自己的“新基督教”哲学，并试图以此解答自己对现实问题的种种疑惑。在这罩需要强调的是，梅氏虽有东f 教的背景，但他对宗教或基督教的思考，不是狭隘地局限在东正教或俄罗斯文化的视野上，而是在整个欧洲文化的视野上来思考和写作的。同时仅仅是思考与写作，他说：“我并不希望给人们提供真理。但是我却希望：也许有人愿意跟我一起探索真理。果真如此，那么，就请他跟我肩并肩地走那些崎岖的、有时黑暗恐怖的道路：请他跟我分担我所感受到的矛盾痛苦，有时甚至是绝望的痛苦。”“我不要追随者，不要门徒( 上帝保佑，我现在没有，并且希望将来永远9都不会有) ，一一我只希望能有同路者。我不说：你们到那里去：我要说：既然我们同路，那就让我们一道走吧。我知道：我要去的地方，不能个人去。如果说在我所写的东西里存在着布道，那么也只有种：鼓吹不应该有布道：不应该有引路者，而应该大家一起走。”【3 】( p 3 7 6 ) 他的这种姿态很少被人们注意到。而在这种姿态中，是否包含着某种今天所谓的“后现代”的品格?正是这样一位深厚、博大、蕴涵着人类永恒价值的精神人物深深地吸引着我：愿意与他一起探索我们所不知的世界，同时在了解他的过程中，了解自己。二、梅列日科夫斯基的“象征主义”含义梅列r 科夫斯基把九十年代初出版的诗集冠以象征集。“什么象征?象征是什么意思? ”人们莫名其妙地问他。为了解丌人们的这个疑问，他在第一部批评论文集论当代俄国文学衰微的原因及新的思潮中阐释了其象征主义学说，同题目的论文被文学史家视为“象征主义文学的宣高f ”。然而，梅列h 科夫斯基认为，其刈象征 三义的阐释的立足点4 ：仅仅址“炎+ 、；：，j 嘶，更j 二笙的足拒宗教万叫j 1 j l 遂j ；1 jj 二其它对“象征主义”的解释。如上所述，梅氏的象征主义不同于法国文学流派的象征主义，同时也不同于其本国的象征主义。别尔嘉耶夫蜕，所谓“象征是两个世界之问的联系，是另一个世界在这个世界上的标记。象征主义作家相信有另个世界” 5 ( p 2 2 4 ) 。巴尔蒙特说：“象征派诗人通过用自己复杂的感受再造物质性而统治这个世界，并且洞悉这个世界的奥秘。” 6 ( p 5 4 1 ) 安德烈别雷说：“在作为永恒和它的时空体现的方式的象征主义中，我们能同柏拉图思想相遇。” 6 ( p 5 4 4 ) 维伊力- 诺夫浇：“如果晓，我不能用不可捉摸的暗示或影响在听者心中唤起难以言传的感受、预感、战栗：如果说，我的话不能在听者心中唤起连接他的我与他的非我，即连接经验上被区分开的两种事物的那种感觉；如果说，我的话语等于它们自己，它们不是另一些声音的回声，那么，我便不是象征主义者。” 6 ( p 5 5 2 5 5 ： ) 勃洛兜f | 勺缘 | 1 ：义0 被梅列科夫斯基认为是“撒旦式的骄做”。勃f 兜反驳枷l t 晚“他九勺饼仪“。j 他认为有必要严厉批评与他毫无瓜弱的尔肌：象征1 ：义i 涨流派” 7 ( hld 1 ) 。如此，这伙人并非同路人，卸被笼统地称为象征主义者。在所啊“宣言- 1 0 ”小，梅列卜 夫科斯基歼篇就写到：“在这个幼稚的神学和教条二1 ：义的形m 学盛行的时代，不可知的领域总是与尚未认知的领域混杂存起。人们尤j 将je 分丌束，世不了解自己的不可救药的无知。 = i l l 秘感纤常l q 入 舰的1 峡验研究之i ：将处毁掉。另一方面，庸俗的教条唯物主义卸柏 小断驯服荷；盖教感。” 8 在康德的认识论的基石上筑起的堤坝：阿我们1j 料。眺之外| 0 人汗水远j f i 、i 外；人洋的波涛已无力再涌入居住着人类n 0 | ：地。然，“1 人类站订 愈水愈l 苛f 门注满了阳光的科学的堤坝上时，堤坝的j侧j i l l 比往什仃州缎坐加神秘英测。我们的时代是最极端的唯物1 i 义i l l 代，i 义赴_ 【i = 2 狐热的蜮谢：f i ! 念的精神高涨的时代。“宗教感的域j i 婴二j 之1j 实验知b 的最终结沦彼此冲突着” 8 。桃列r j 犬科嘶蜗的这蝗论述似可t j 缘自e 主义没有什么关联。然而，i l i 址n 此，他指t ，、1 卜1 i 甘卉文学的现实主义i i 二是艺术上的庸俗的唯物1 i 义，j l - i 神秘感小复和住。它j 科学i i 的唯物主义是相一致的。因此，他要撕弃“i ；j _ ：境的现实1 ：义，【l l | 岛! 原始神话以其微弱却令人欣慰的光线多多少少j 亮了的“漫尤边际f nj 漆j 黔的大洋”和“神圣的无知深渊”。梅列f 科人斯。q “象征i 义”l l i 足1 j 返“漆黑团的大洋”和“神圣的无知深渊”1 1 i 暇系，这“人 i ”1 “深渊”i ，潜伏着的“神秘的内涵”即址+ ，科。价仰4 | | 刈的j ：教价仰。c r e d o 【】u i aa b s u r d u m ，我信仰，因为不可心汉。他 i ：嚣；：| j ：德刈晰的概括：“诗歌作1 愈足独具一格，对于理性来说愈赴无法企及，那么，它也就愈足究荚的。” 8 】这里，理性无法企及的东p q 亦【! i j 利i 秘神羊的尔1 j l l 。i l l i ：愈圯能做发这种神秘神圣，愈是能照亮“无知深渊”。协刿| j 科人斯j 。q “豫i l f 1 ：义”址l f i i 阳现在的一一我们的智性现n 所1 i 能j l ( i 兜的。协列| 1 十： 人斯圭n 1 “缘 _ | ：1 i 义”还j “文学上的理想主义”相联系。这l i 刈j ：我们也y i ：7 j 1 i i t j 心议。他化“4 矗占”t p 写到：“如果认为文学上的理想主义是巴黎时髦的昨日发明，这实在是不可原谅的错误。这是向从来不曾死去的古老与永恒的回归。” 8 他又引用歌德的话：“真实本身是什么? 如实的描写可以使我们对某些事物有一个更加确切的了解，这使我们感到满足；其实，对我们最有益的东西却在于发自诗人内心深处的理想主义。” 8 他说，什么是象征? 在帕特农神庙的柜缘之上残存的以现实主义甚至可以说是自然主义的手法塑成的浅浮雕，却以一种全然不同的东西吸引您，那是其中洋溢着的理想主义的人类文明，它就是自由的古希腊精神的象征：它是对我们心灵极美好的一面的整体领悟。这种象征主义贯穿了古希腊所有艺术作品。按照梅氏这样的说法，他的“象征主义”是一种理想主义的情怀。它是面向未来的一一我们的智性所指向的、却不可企及的。因此，他提倡一种“理想主义诗歌”。“理想的诗”，是对诗的品质的一种理解。对梅列日科夫斯基来说，诗的品质应该是一种灵性、一种“永恒的天然力量”。因而，“理想的诗”是“具有虔敬灵性的思想意识的蹲”，一种虔敬的思想与诗( 或抒情散文) 的结合。如果这样，梅列h 科夫斯丛的象征主义就爿：只是一种文学追求，而首先是一种精神方式。或者晚，m 然看起来梅列i 二1 科夫】斩基不过想用另种精神观念来支配文学，而实际上这种精神观念却改变了俄国文学的精神状况和政治文化趋向：将俄国文学引向“寻求上帝”的精神和政治文化趋向。在论当代俄国文学衰微n 勺原因及新的思潮一书中，梅列同科夫斯基认为，俄罗斯文学到了】9 世纪g o 年代已处于深刻的危机边缘，这是由于它过于靠近现实。在他看术，为社会服务是艺术的死胡同从6 0 年代起车尔尼雪夫斯基所提倡的“艺术唯物主义”导致了艺术力的普遍衰退，1 9 世纪现实主义文学对社会问题的普遍关怀，只不过是“一些老朽的人们关于人民经济利益的老朽的谈话”。他所要摒弃的( 办即俄国文学衰落的原因) 正是艺术上的庸俗的唯物主义、实证主义和功利主义，他认为永恒的宗教神秘感情构成真正艺术的基础，并预言式地指出，能使俄罗斯文学复兴的“新思潮”一一“取代功利主义和庸俗的现实主义的理想主义的新艺术”的三大基本要素是：神秘的内涵、象征和艺术感染力的扩张。这样，他的文学思想已不是仅囿于象征主义这一种流派。而是涉及俄国1 9 世纪末2 0 世纪初众多新兴的文学思潮、流派之相通的哲学美学诗学趋向一一“寻求上帝”的精神和政治文化的趋向。他既是预言者，又是先行者。至于“象征”的呈现方式，梅列日科夫斯基认为，象征应当自然而然地从现实深处流溢出来。如果作者为表达某种思想而人为地把它臆造出来，它们就会变成僵死的寓意。典型可以成为象征。浮士德、堂吉诃德、哈姆雷特、唐璜，对这些象征性的思想，用任何语言都难以表达，因为语言只是界