（美术学专业论文）从现象学的视角看待传统建筑空间——石林小院空间初探.pdf

论文摘要 中国传统建筑空间对中国的社会文化生活的影响是深远的，我们今天的社会生活是 建立在历史的基础之上的，传统建筑空问对公众的影响是深刻和潜移默化的。当代的中 国建筑由于对时代感的过于强调而忽视了历史，也忽视了今天的生活与过去的联系。 建筑现象学认为建筑应当反映地域特征、历史文化的延续性。中国传统建筑空间内 容相当丰富，而古典园林艺术又是当中集大成者。本篇论文试图从江南传统园林中截取 一个时间段内的一个典型的局部，来探讨社会文化条件、经济地理因素对中国传统建筑 空问的生成所产生的影响，探讨传统建筑空问的设计手法，探讨整体而宏观的建筑空间 设计方向，设计具有地域特征、历史文化特征的符合时代特性的建筑空间。 全文共分三个章节，第一章讨论了建筑现象学与传统建筑，分析了中国文化对传统 建筑的影响。第二章分析了传统园林建筑空间设计基本手法，同时针对石林小院建筑空 问的生成和组织进行了深入的分析。第三章，结合实例，探讨建筑空间的地域性及其实 践意义，并从中总结出建筑空间地域性的必要性，提出建筑空间设计全面而整体的设计 方向。 全文约4 万字，图约1 4 0 幅。 关键词：现象学、空间、建筑、江南园林、庭院 a bs t r a c t t h e1 n f 】u e l c eo ft r a d i t i o n a ls d a c eo fa r c h i t e c t so nt h es o c i a l c u l t l 】r e 1c h i n a1 sf a rr e a c h i n g sourn o w a d a v s 】i f ei sb a s c d or 】t 1 1 eh l s t o r yo l dc x p c r l c n c eo ns p a c cs t l l le x e r c l s e sag r e a t a 1 1 ds 1 】b t l ej 1 f h 】e n c c 。np c o p l et 1 1 ee x c e s s i v e l y1 n l p r c s s i o nf o r m o d e r n l s n l1 1 e g l e c t sh l s t o r ya s ot h er e 】a t j o no fc u r r c n tl i v c s a n dt h ep a s t i na r c h i t e c tp h e n o m e n o 】o g y ：a r c h j t e c t sr e f l e c tt h ee x t e n d l n g c o n c a t e n a t l o n si nr e g i o n a lc h a r a c t e ra n dc u l t u r ea n c l e n t c h i n e s eg a r d e n sg i v em a n vam a s t e rf o rc h i n e s ea r c h l t e c t s t h ed l s s c r t a t i o ns t u d i c st h er e a s o n ss u c ha ss o c l a lc o l l d i t i o n s t o g e t h c rw i t l le c o n o m i ca n dg e o g r a p h yf a c t o r sf o rt h ec r e a t i o n o ft r a d i t i o n a la r c h i t c c ts p a c ew il l la i lt y p i c a lc u tf r o i ns 。u t h c h i n c s cg a r d e nl nc c r t a i l lp e r i o di ta l s od i s c u s st h et e c h i l l q u e s f o rh 1 a k l n gl r a d i t i o n a ls p a c e ss o a st oc r e a t ea r c h il e c l ss p a c e f o ro u rerrw h i c hr e f l e c tc e r t a i nc l i m ea n dc u l l u r e t h ed i s s e r t a t l o ni n c l u d e st 】 r e ec h a p t e r si r ll h ef l r s tc h a p t e r 1 = ) h e f l o m e n o l o g va n dl r a d l t l o n a la r c h i l e clared l s c u s s e dt h e c f f e clo fc u l t u r eo nc 1 1 l n e s ct r a d 】t 】o 】 a la r c h i t e c t sarea n a l v z e d a sw e ja s g a r d e n sa n ds p a c ed e s i g nl e c h n i q u e s t h es e c o n d c h a l = ) t e r 。a l m sa tt h ea r c h 】t e c tp l a c ec r e a t l 0 1 a n do r d e rf ) fs t o n e c l r e l e s c o u r t y a r d s r h e1 a s t c h a p t e rp r o b e i n t o r e g i f ) n a l c h a r a c t e r sa n dt h es j g n i f l c a t j o l lw i t l e x j s t l l l gl t c m sc o n c l u d c t h e17 n p o r t a n c ef o rr e gj o n a 】c h a r a c t e r sd e a lw i t ha r c h i t e c ts l = ) a c e a tt h ee n do ft 1 ea r t i c l ej t9 1 v e sad i r c c t i o nf o ri n t e g r a t e d e s i 旦1 1 l n go fa r c l j t e c t s t h et h e s js 】 a sa b o u t4 00 0 0c h a r a c t e r sa n d1 卅0i l l u s t r a t i o n s k e yw 。r d s ：p h e l l o n l e n oj o g ys p a c ea r c h l t e c t s ， s ol l t hc h i n e s e g a r d e n ： c o u r t y a r d s 2 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：导师签名：日期： 日u 舌 前言：背景与取向 现代建筑环境面临着深刻的环境危机，现代建筑对于社会文化和场所 的地理特征的忽视造成了现代人的生存危机和无根性。住宅、场所与环境 一书的开头这样写道：“今天，我们西方世界面l 临着矛盾的局面。我们虽然 拥有先进的技术，但却常常发现自己与大地和人类自身相分离，在经过数 千年的环境建设之后，我们遇到的是支配和无家司归令人不安地结合在一 起。面对那种颇有影响的自负态度即要紧的是以地球为原料在空间中进行 建设，我们迫切需要认真考虑一下我们所忽视和抛弃的东西：技术建设取 代了居住，相同的精确空间取代了场所；作为原料消耗的地球取代了环境。” 我国自从上个世纪八十年代改革开放以来遇到r 前所未有的发展机 遇，城市建设的勃兴与建设国际化大都市的雄心结合在一起影响了整个中 华大地，二十几年后我们再来看今天的城市建设和发展，不禁要为许多城 市和地区将重蹈西方发达国家的覆辙而扼腕叹息，城市建设的繁荣之后隐 藏着精神空间的匮乏，人们不但对新的城市感到陌生，同时也有着强烈的 失落感( 0 2 0 噼第6 期的新删这样批评今天的中国蹴“西 蓦五市人f 搿：篇 方背景的现代主义建筑现在被引进放到我们这边，因为没有很好地研究 一味地照搬照抄，满足干表面化的处理，而没有功能性的用途，结果得出 了莫名其妙的效果，显得像个暴发户。中国今天城市破坏的速度要大 于历史，破而不立，我们对于外来的建筑没有判断力，没有属于自己 时代的法则，却一味地破坏着。”( 图2 ) 。 木篇沦文的哲学基础是建筑现象学，希望通过广义建筑现象学的角度 来分析和研究中圈古典园林建筑的空间生成手法和塑造手段；通过分析古 典建筑中人、环境和建筑三者之间的关系来考察古典建筑空间的生成和设 计方法。认真研究历史就是尊重当代的生活，有助于我们发现更加适合时 图2 建筑师成为一个吞噬土 代特征的空间模式从而达到安居“2 1 的目的。 地的魔鬼【图片来源】新周刊 中国传统园林建筑是中国建筑艺术的集大成者，它对空问的表述要比 对时间的表述丰富的多，实质上就是表述中围古代的空间观。园林建筑空 间的主要成就又体现在它的时间语言的可变性和框架性上，在这方面上， 从南至北都有许多优秀的作品。木篇论文不可能对它们作出全面的研究， 而是在其中截取一个较为典型的“样本”做细致地分析。分析传统建筑空 【注i 】刘先觉著现代建筑理论，建筑工业出版社，1 9 9 9 。 【往2 】卡斯腾。哈里斯建筑的伦理功能p 1 5 0 页，引自海德格尔的话“建筑的本质是 让人类安居下来”，巾佳陈朝晖译，华夏出版社，0 0 l 日u 鬲 间，特别是从建筑现象学的角度上横向考察传统建筑空间的社会文化条件 等历史背景对其空间的生成的影响，从而寻找环境现象原初的和本真的价 值和意义，这种研究对于我们今天的建筑和室内设计是有巨大借鉴意义的。 第一章基本问题的讨沦 第一章基本问题的讨论 【一】建筑现象学与中国传统建筑研究 1 _ 1 建筑现象学的引入 人类很早以前就已经不能够象地球上其他生命一样与自然界保持生态 平衡了，尤其是自工业革命以后，人类变成了自然界的主宰者，不断向自 然界索取而不考虑回报。当人类不断强大的同时却忘却了自身也是自然界 的一分予。| l _ l 影 中s m i t h 对m o r p h e u s 说：“我发现你们( 人 类) 不是哺乳动物，地球上的哺乳动物都会和大自然保持生态平衡，人类 却不会，你们每到一处就拼命利用，直到耗尽所有的大自然资源，生存唯 一的办法就是侵占别处。地球上只要另一种生物才会这么做，这就是病毒， 人类是一种疾病，是地球的癌症和瘟疫” 现代主义建筑产生时，散发着理性和民主等启蒙思想的光辉，大量建 筑从适用出发，倾向于盒子式的简单 外型和光墙大窗，常被称之为纯浩主 义建筑( p u r i s ) ( 图卜1 ) ，在当时是 具有相当的革命意识和启蒙意义的。 原先二三十年代欧美建筑火师在建筑 创作上也具有的鲜明个性特色。但是， 经过长期沿用和各地相互传抄，到后 来已逐渐变成千篇一律的教条。尤其 是战后这种僵化了的盒子式的建筑， 深刻地改变了全球许多城市的建筑面 貌( 图卜2 ) 。人类数千年来缓慢摸索、 艰苦探索而逐步形成的、具有强烈传 统文化面貌的建筑、都市，在短短的 时间内化为乌有，被工业化的、刻板 的、千篇一律的现代主义建筑取而代 图1 _ 1 密斯1 9 5 6 _ 1 9 5 8 年设计和建 z 。匕水 图1 2 上海浦东 造的纽约“西格拉姆大厦”，远地改 图片来源 世界现代建筑史 变了人 【图片来源】新周刊2 0 0 0 们长期 以来已经习惯了的、缓慢的、田园式的、拥挤 的、具有亲密的邻里关系、含情脉脉的、人文 图1 3 3 第一章基本问题的讨论 的、手 ：业式的生活方式( 图卜3 ) 。这些缺乏个性、大同小异的盒了式建 筑使人感到单调乏味和缺乏认同感并且远离自然，同时也使功能与技术的 发展受到了局限。如此等等不能不引起一部分建筑师的深思：建筑应向何 处去? 中国日前面对现代建筑环境的严重问题，人们力图从根本上找到问题 的症结所在，进而寻求彻底解决问题的方法。十分有趣的是，现象学和建 筑现象学都是伴随一定的危机而出现的。现代科学和哲学的危机产生了现 象学，而现代环境的危机则引发了建筑现象学。建筑现象学的基本目的和 任务就是帮助人们完整理解人与建筑环境之间的各种复杂联系及其意义， 彻底认清当今世界环境中的问题及其根源，认识到建筑物质功能与社会文 化意义结合的重要性，进而从中找出解决问题的方法。正是由于现代主义 者的过于强调工具理性原则下，而导致人情化的减弱和对自然条件的破坏， 生存危机逐渐显现，因而近年_ ：) | 乏寻求乡土气氛与接近自然之风的建筑特质 已经成为建筑设计的一种趋势( 图卜4 ) 。 图1 - 4 伦佐。皮亚诺的让- 玛丽。吉芭欧文化中心旧片 自然之魂木建筑奖 我们祖先的建筑与自然的关系是十分和谐的，甚至是共生的。在中围 传统建筑中表达出来的天人合一的思想实际上就是对人与自然的关系 的平衡，本篇论文希望从对过去的研究中寻找到能够和自然保持亲切距离 的建筑空间；此外，以前关于古典园林建筑空间的许多理沧研究又多集中 于对中国传统文化的社会学研究层面上，从现代建筑理论研究的层面上来 研究古典园林建筑空间则不多见。 建筑现象学研究的目的就足要去探求建筑的本质，认识建筑的意义， 4 第一章基本问题的讨论 不仅要重视建筑的物质属性，而且要重视建筑的文化与精神作用，重视生活 环境的场所精神，这也是建筑现象学的价值所在。“ “场所精神”( s p i r i to fp l a c e ) 是建筑现象学的核心。场所这个环境 术语，意味着由自然环境和人造环境组成的有意义的整体。这个整体以一 定的方式聚集了人们生活世界所需要的具体事物这些事物的相互构成又 反过来决定了场所的特征。场所不仅具有物质形体，而且还蕴含着精神上 的意义，这种精神上的意义是指场所精神应该具有意义感、安全感、归属 感和属于感。 中国传统建筑空问中的场所感是在整个中国文化大背景和历史中形成 和发展的，它代表了中华民族精神和信仰的空间，它与我们当代社会生活 仍然有着直接而内在的联系，而这种心理和精神上的联系正是衡量人们存 在于世的状况和意义的极其重要的尺度，因此，尊重和保持场所精神并不 意味着吲守和重复旧有的环境和空间，而是一种对历史的积极参与，这正 是重新研究传统建筑空间的最根本的意义，也是建筑现象学的要诣所在。 1 2 建筑现象学的概念和研究方法 1 2 1 建筑现象学的概念 在建筑哲学领域中的建筑现象学( p h e n o m e n 0 1 0 9 yo fa r c h i t e c t u r e ) 是一门较新的学科，这一名称始见于1 9 8 0 年挪威建筑理论家舒尔茨 ( n o r b e r g s c h u l z ) 所著的场所精神一书。但在此之前应用现象学的 理论对建筑进行研究己大有人在。这些研究一般都是根椐德国哲学家埃德 蒙胡塞尔( e d u n dh a s s e r l ) 的现象学原理和马丁海德格尔( m a r t i n h e i d e g g e r ) 的存在哲学思想来对建筑进行分析与应用的。它的目的就是要 去探求建筑的本质，认识建筑的意义，不仅要重视建筑的物质属性，而且 要重视建筑的文化与精神作用，重视生活环境的场所精神，这正是建筑现 象学的价值所在，建筑现象学研究的方法是凭借直觉从现象中直接发现本 质的内涵。 “场所精神”( s p i r i to fp l a c e ) 是舒尔茨建筑现象学的核心。场所这 个环境术语，意味着由自然环境和人造环境组成的有意义的整体。这个整 体以一定方式聚集了人们生活世界所需要的具体事物，这此事物的构成方 式又反过来决定了场所的特征。场所不仅具有物质形体，而且还蕴含着精 神上的意义。“”因此，建筑的外部空间与内部空间形式能否状得有意义的 场所精神是建筑作品成败的关键。 居住问题是舒尔茨建筑现象学的一个核心问题，居住环境的场所精神 引1 刘先觉著现代建筑理论建筑： 业出版社，1 9 9 9 。 洼2 1 刘先觉著现代建筑理论，建筑工业h 版社，1 9 9 9 。 第一章基本问题的讨论 就是使人们体会居住在某种空问形式之中的总体气氛和生活在物质环境中 的意义。安全感则是场所的一个重要质量标准，它表明人们可以获得环境 适宜，结构可靠，便于防卫的生活环境意象，因而也是人们获得场所感的 重要前提。同时，归属感与属于感也是人们居住场所的重要因素。因此可 以说，场所精神应该具有意义感、安全感、归属感和属于感。 建筑现象学的基本日的和任务就是帮助人们完整理解人与建筑环境之 间的各种复杂联系及其意义，彻底认清当代世界环境中的问题及其根源， 认识到建筑物质功能与社会文化意义结合的重要性，进而从根本上找出解 决这些问题的方法。 1 2 2 建筑现象学的研究方法 建筑现象学所运用的方法就是现象学考察现象的方法，即直接面对事 物本身，将意识与其所指向的事物作为一个整体进行考察，从对一般现象 的完整和准确描述中，发现那些更为一般和具有普遍意义的现象一本质。 在建筑现象学中，这种方法具体表现在以下两个主要方面。一是用具体和 定性的环境术语而不是抽象和缩减的概念束描述环境现象，即通过这些术 图1 - 5 图片来源：城市意象 语所明示或隐含的具体环境结构形式和 意义，将环境与人们的具体生活经历紧紧 联系在一起。上个世纪五十年代，美国建 筑师凯文林奇在他所著的城市意象 一书中就是用道路、广场、区域、标志物 等具体的环境术语来描述城市及其元素 的( 图卜5 ) 。这种对城市结构的现象学 描述，比现代功能主义城市中四大区域 ( 娱乐、工作、休息和交通) 的抽象缩成 分类更为准确地描述了城市环境的结构 及其所包含的与人们生活之间的联系。 另一种具体方法就是在具体的环境中，即在由特定的地点、人群、事 物和历史构成的环境中，考察人们与环境之问的相互关系，从人们的环境 经历中揭示出场所的具体意义和价值。这方面的考察是大量的、多层次和 多侧面的，这两种具体方法都注重从内在的心理和精神而不是外在的物质 现象角度上，去考察和描述人们与环境并通过环境与周围世界的各种联系， 从人们与环境的相互作削和影响中，发现建筑与人们生活和存在的本质关 系进而帮助和指导人们对建筑环境做理解、保护和创造。 1 3 建筑现象学与中国传统建筑研究 6 第一章基本问题的讨论 “自古以来，感知并构造我们的周围环境十分必要，这种意象对于个 体来说，无论在实践上还是情感上都非常重要。”“组织并辨认环境是所 有运动生命的重要本领，它们借助了各种各样的线索，诸如对色彩、形状、 动态或光线变化的视觉感受，听觉、嗅觉、触觉、动觉，以及重力场或是 电场、磁场的感觉。“”1 运动生命识别环境的本领是由外部环境不断造成 的感官刺激综合形成的。这种本领也是自由运动的生命能够生存的最根本 有效的条件。建筑现象学的一个重要属性就是“场所感”，“场所”可以给 人们带来安全感、归属感。在生命世界巾，人与自然元素及其属性的联系 是密切而微妙的，他对周围环境的认知程度决定着其生存质量，凯文林 奇认为：“一处好的环境意象能够使拥有者在感情上产生十分重要的安全 感，能由此在自己与外部世界之间建立协调的关系，它是一种与迷失方向 之后的恐惧相反的感觉。这意味着，最甜美的感觉是家，彳i 仅熟悉，而且 与众不同。“1 自然环境的结构、形式、特征与秩序构成了人类生存世界的最基本的 部分，确立了人们在出界中获得经历和意义的基本构架。事实表明，人们 对世界和自身的基本认织，相当程度上来源于人们对自然元素和环境的直 接或间接的体验和感受。自然环境中，不同的地域有着不同的结构和秩序， 人们对它的认知程度取决于人们在其中的牛活方式和生活经历。 作为人们的生活世界，建筑环境是由自然元素和人造元素组成的整体， 这两种元素的基本质量的相互作用与联系产生了建筑环境的基本质量。从 图1 - 6 赖特1 9 3 6 1 9 3 9 建造的流水别墅【图片来源 ：中国大百科全书建筑卷 眦”凯文。林奇著城市意致，华夏出版社。i 译本，2 0 0 8 4 1 ( 同一卜) 7 第一章基本问题的讨睑 本质的意义上讲，建筑是自然世界中的世界，是自然的启示和生活需要的 产物。建筑环境是对自然环境创造性的模仿与借鉴，人们把自己在自然环 境的经历和所体验到的意义“移植”到建筑环境之中与人们的生活需要组 成。个综合的整体。所以，建筑环境在聚集生活及其方式的过程中，也同 时集合和浓缩r 自然环境的基本质量和属性( 图卜6 ) 。 现代建筑产生生存环境危机引发对建筑的思考，回顾和研究过去有助 于重新审视自身。现代理性主义者过分强调建筑的科学理性而导致建筑空 间人情化的减弱，从而引发生存环境危机。人们在缺乏场所感的建筑空间 中容易迷失方向，无法从中确认自身。 “公众意缘”的定义，它应该是大多数城市居民心中拥有的共同印象， 即在单个物质实体、一个共同的文化背景以及一些基本生理特征三者的相 互作用过程中，希望可能达成一致的领域。“”1 耶鲁大学哲学系教授卡斯 腾哈里斯( k a r s t e n h a r r i e s ) 在他所著的建筑的伦理功能一书中 把这种“公众意象”称之为“共同精神气质”。 中国的“公众意缘”是什么? 恐怕没有一个具体的答案。传统的建筑 空间所竖立在那儿的世界己经消亡了，我们的“公众意象”是否已经毫无 历史感了，而变成了科技理性时代被机器统冶下的“机器意蒙”了口尼? 或 者说我们的“公众意琢”应由西方强势文化带来的，在现代社会充满的前 所未有的自由感的时髦生活方式所代替了呢? 我们生活在一个现代与传统 交替的时代，传统的建筑仍然矗立在那里静静地守望着现代的社会，我们 无法回避它们对我们存在环境和我们牛活的影响。我们所生存的场所应当 是包含历史的场所，我们的“公众意象”就应当是包含历史的“公众意象”。 但是，长期以来我们都容忍一种科学的理性和技术的思维对我们的牛活、 我们的思想、包括建筑实践的统治。因此，我们今天的思想中正是有缺乏 历史感的不足，这种不足不仅仅是在巾囡，在科技理性统治的世界，这种 不足的存在是广泛的。过度自由、没有历史感对在叫空叶l 行进的人类造成 心理上的恐惧和不安，这种恐犋和不安建立在对“存在感”的迷茫和无法 克服对时问的恐惧之上的，对此，海德格尔表示出相当的忧虑，才产生了 对存在的追问。因此，卡斯腾哈里斯( k a r s t e n h a r r i e s ) 认为：“真正 的社会要求一个共有的过去和一个有希望的未来，社会的某些意义凭借一 个共有的过去被承认，这过去也保留了某种承诺和基础，在这基础上开始 建设一个更强大的社会。保存建筑的过去，与任何建立和保留一个真正的 公共空问的努力是不口j 分割的，这种公共空间让个人能在一个进行中的秩 序里找到他们各自的位置。如果我们要继续展现真正居住的可能性，我们 图1 7 盲目的复古将在中国城 所处的环境的历史尺度就必须得到保存和体现，并且我们决不能仅仅通过市建设上留下大批垃圾。 旧片来源 新周刊2 0 0 0 ，6 “。1 凯文。林奇著城市意象，华夏出版社叫 译本，2 0 0 8 第一章基本问题的讨论 摆弄历史的碎片来保存或重现历史”( 图卜7 ) 。” 现代建筑产生生存环境危机引发对建筑的思考，回顾和研究过去有助 于重新审视自身，同时，借鉴传统不仅仅是追寻精神上慰籍，而且是为了 寻找更多的可能。从建筑现象学的产生起，建筑学界就更加关注和研究建 筑空间的地域性以及场所的地域性，更加关注建筑空间的人文关怀，从广 义建筑现象学的角度来研究传统建筑空间的理沦逐渐增多，广义建筑现象 学是指人们自觉或不自觉地运用现象学的方法，对人与环境关系所进行的 研究。由于其中心议题涉及到人、环境、场所、建筑和世界等内容，建筑 现象学在不少论著和文章中也被称为场所建筑现象学。 在当代中国，经济的迅速崛起带来城市面貌和思维模式根本性的转变， 在这个时期如何实践一个共有的过去和一个有希望的未来显得至关重要， 如何使社会生活在一个稳定的历史进程中不断变化而不至迷失是当代学者 们必须关注的问题，因此从建筑现缘学的角度来审视过去和将来是有巨大 的实践意义的。 本篇论文所研究的传统建筑空间是属于广义建筑现象学的，从狭义建 筑现象学一狭义建筑现象学特指由挪威建筑理论家诺伯格舒尔茨 ( n 。r b e r g s c h u l z ) 所创立的建筑理论一的角度柬研究传统建筑空间很难 在一篇硕士沦文中完成。本篇论文力图从较全面的角度来研究留园空间中 的一个局部，从该建筑空间所在地区的历史文化条件到传统建筑空间的设 计手法再到当代建筑空间场所性的思考来探讨这一特殊的传统建筑空间。 【二】中国文化与中国园林建筑 建筑物是以一定的科学技术与美学规律建构起来的，它是物质的、技 术的、实用的，一般地与大地环境结合在一起的，又是人的文化态度、哲 学思想、宗教情感、伦理规范、艺术情趣和审美理想之综合的一种物化形 式，是人类文化的象征。 南怀瑾的中国文化泛言一书大致分为三部份：儒家之部、道家之 部、禅宗之部。中国国学大师粱漱溟先生也曾把中国文化归纳为儒、释、 道三教台一。客观地说，就园林建筑空间而言，佛家文化没儒家文化大， 而儒家文化影响则没有道家文化大。吲林建筑文化更偏向于文人化，三种 文化合流不错，但是文人文化却又并非其中任一，而是杂糅上述几种文化 而富于个性的面。在谈到中国园林时，美国景观建筑师查尔斯莫尔 ( c h a r l e sw m o o r e ) 等著的风景一诗化般的园艺为人类再造乐园中说 到：“整齐划一的儒家思想在这里变成一团迷雾，自然的气息徐缓进出。”“” 瞄m 斯腾。哈里斯建筑的伦理功能中佳陈朝晖详华夏出版社，2 0 0 】 性7 1 查尔斯。莫尔等著，李斯译风景一诗化般的园艺为人类再造乐园，光明日报出版 社，2 0 0 0 年1 0 月。 9 第一章基本问题的讨论 2 1 礼的精神一儒家文化与中国园林建筑 在中国文化发展史上，起自先秦的儒家非常重视礼仪，因为礼仪是秩 序的象征，通过礼仪这种象征系统，儒者相信可以整顿社会秩序。清华大 学教授葛兆光在他所著的中国思想史笫一卷中认为在孔子及其弟子的 时代，仪式背后的观念内容的变化体现为三点：“第一，从礼仪规则到人间 的秩序，他们更注重礼的意义；第二，从象征的意味中，他们发展出 来名的思想；第三，推寻仪礼的价值本原，进而寻找仁，即遵守秩 序、尊重规则的心理与情感的基础。”儒家思想是中国先秦时期理性思想的 延续，哈尔滨建筑大学建筑系教授吴幼彬在他所著的中国建筑美学一 书中认为中国早期的这种理性思想是贯穿于现实生活的“实践理性”，它有 两方面的含义，一指“伦理”，这种理涉及的是人性本质、人际关系、社会 秩序，侧重十对社会规律的认识；二指“物理”、“事理”，这种“理”侧重 于对自然规律的认识。中国建筑的理性精神，既有“伦理”理性精神，也 有“物理”理性精神。“伦理”理性集中体现在“礼”对建筑的一系列制约； 这主要体现在建筑的等级关系上，建筑空间与形式大小上的差别是传统建 筑等级秩序所要求的，特别是宋朝徽宋崇宁二年( 1 1 0 3 年) 李诫重编的营 造法式刊行之后，殿堂、厅堂乃至亭榭都根椐一定的等第而各有相应的 尺寸，建筑的等级制度就更明确了( 图卜8 ，9 ，1 0 ) 。虽然无论南派还是 北派园林在园林布局上都较其它建筑形式自由，但是从单体建筑上或从一 个局部上看还是遵守相应的建筑等级规范；“物理”理性则反映在因地制宜、 因材致用、因势利导等审时度势的务实性。这是两种不应混淆的理性精神。 儒学思想对中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但是同时又 带来一定的抑制和制约作用。其崇性抑情、重道轻文、存理去欲的思想遭 图1 8 ，9 ，1 0营 到了历代祟尚自然的文学家的批评。于是，儒学在吸取、借鉴道教的基础 造法式中对斗拱等 上，以保持自己特色的前提下相互调和，从而使儒学得到进步的发展。 级的差别的规定 儒学学者吸取了道教以道为宇宙木体，“道生万物，的思想，完善了儒家哲 图片来源j 中国建筑 学的思想体系。周易中强调天、地、人三才以人为本，蘑视人与自然、 一” 人与人之间的和谐统一关系。于是，这些思想的形成，导致了中困人的艺 术心境能完全与自然相融，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林所遵 循的一条不可动摇的原则另一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题 思想产生一定的影响。在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融， 0 第一章基本问题的讨论 寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精 神美和人格美的一种象征。例如，自古以来，人们就把竹予作为美好事物和 高尚品格的象征。人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜 寒、随遇而安的品格精神。在江南古典园林中各式各样的竹子随处可见， 同时，竹子与周围环境的关系又经过精心安排。历史上不少诗人、文学家 都写过许多关于竹的诗文。如唐代大诗人白居易赞竹日：“竹解心虚即我 师”，唐代文人刘岩夫写的植竹记中将竹与君子的人格相比拟，道：“劲 本坚节，不受雪霜，刚也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所 隐蔽，忠也；不孤根而挺耸，必相依以擢秀，义也；虽春阳气旺，终不与 众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，恒也。”从竹子的人格化看出，自 然美的各种形式属性本身往往在审美意识中不占主要的地位，相反，人们 更注莆从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然 的同一，除了竹子以外，人们还将松、梅、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟 的山石作为高尚品格的象征。 2 2 道的虚空一道家文化与中国园林建筑 道家文化很早就在中国产生了，在先秦时期就己经很有影响了，它与 儒家文化、佛教构成了中国文化的主流。道教尊老子为创始人。在哲学上， 老子认为“道”是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”同时主张“大地以自然为运，圣 人以自然为用，自然者道也。”后来，庄r 继承并发展了老子“道法自然” 的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地 有大美而不言”。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰 恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”，大自然 本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了一切。而中国古典 图1 - 1 1 以自然仙境为造园艺术题材的园林 同林之所以崇尚自然，追求 自然，实际上并不在于对自 然形式美的模仿本身，而足 在十对潜在自然之中对 “道”与“理”的探求。 道家的自然观表现为 崇尚自然、逍遥虚静、无为 顺应、朴质贵清、淡泊自由、 浪漫飘逸，于是，在道家神 仙思想的影响下，以自然仙 境为造园艺术题材的同林 第一章基本问题的讨论 便应运而生( 图卜1 1 ) 。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。据关中记 载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶 桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广 的人工湖，因池中筑有三神山而著称。据史记孝武小记载：其北治 大池，渐台高二十余丈，名日太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象 海小神山，龟鱼之属。这种“一池三山”的布局对后世园林有深远影响， 并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这种在宫苑里凿池 筑岛，用造湖的方式来摹拟东神l j j ，对传统中国园林空间的发展至少具有 以下显著的意义( 图卜1 2 ) ： ( 1 ) 完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池淄作 为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗 址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同 时，主附水体之问已有明确的仰承呼应关系。班同云：“前唐中( 池) 而后太 液，览沧海之汤汤。”数量众多，相互映衬的水面形态，千姿百态的水体穿 插于庞大宫苑建筑和山体之间，大大丌拓了同林艺木空间，产生高低错落、 起伏有致的和谐韵律。 ( 2 ) 为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由 过去长期的一水环一山、一池环一台变成了一庞大水体环绕三i u ，大大地 丰富和发展了园林空间艺术，促进了同林艺术的发展。 ( 3 ) 以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高 台建筑为核心，以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽 带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物 景观间更复杂的穿插、渗透、映衬等组合关系的出现和发展，为传统园林 最终采取种流畅柔美、富于自然韵致的组台方式准备了必要的条件。 “一池三 的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并影响到宫苑以外 的园林，如扬州曾有“小方壶园”，苏卅i 留园有“小蓬莱”( 图1 1 3 ) ，杭 州三潭印月景区有“小瀛洲”等。 2 3 禅宗思想与中国园林 禅宗是由于佛教文化东渐，在中国文化土壤上形成的一个叫中国佛教 宗派。它不仅吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融台 了中国文化中有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实生活的 文化传统构成水乳交融的整体，成为与儒、道并称为传统文化的三大成就 之一，它提出通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中 通过悟境而达到精神上一种超脱与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中， 宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更确切地说是两 2 图1 - 1 2 园林中凿池筑岛 图1 - 1 3 苏州留园“小蓬莱” 第一章基本问题的| 寸论 者浑然如一的整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整 体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙 万物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无 树。明镜办非台，本来无一物，何处惹尘埃。“”1 它不仅体现了“不立文 字”、“明心见性”的禅宗旨趣，还阐析了禅学对于宇宙本体的追求，实际 上是一种在刹那之中使自己获得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下 几个特点： ( 1 ) “梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心； ( 2 ) 设定了顿悟见性的修行方式，也就是通过渐修或顿悟发见本心； ( 3 ) “以心传心”、“自解自悟”、“不着文字”的内心体验。 中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉 感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗j 怂想融入中国 园林的刨作中，从而将园林空间由“画境”升华到“意境”。从禅宗的观点 看，世间万物都是佛法或木心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄 花，无非若般。”这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了，审 美体验的无限口j 能性，即打破了小自然与大自然的的根本界限。这在一定 的思想深度l 二构筑了文人园林中以小见大、咫尺l i i 林的吲林空间。因此， 与皇家园林不同，充满禅趣的文人园林多显露出以小为尚的倾向( 图卜1 4 ) 。 这一方面表现在园林面积、规模的小型化上，如山向叠石、水向小池潭、 花木向甲株转化，静观因素不断增加，而自然景观的可游性则相对降低： 另方【且f 表现在立意于小。小中见大的创作手法在我围源远流长的古代文 化艺术中应削是十分广泛的。在绘画方面“咫尺有千里之势”：在诗词方面， “五绝只字，最为难之，必言短而意长而声不足，方为佳矣。”园林之佳者 如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，以咫尺面积创无限空问：小何以大? 小是客观的，指园林的面积，大是主观的，指人的感受。大通过小而体现 出来。在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有 简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考( 图1 一1 5 ) 。正 如沈三白浮生六记闲情记趣中所说的那样“以丛草为林，以虫蚁为 兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。”除了以小见大的创作方法以外，园林中 的“淡”也是源于禅宗思想。园林的“淡”可以通过两方面来体现。一是 景观木身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都司构成达 到这一效果的手段。一是通过一l z 淡无奇”的暗示，触发你的直觉感受， 从而在思维的超越中达到某种审美体验。 呲”吴言生著禅宗三书中华书局，2 0 0 2 年1 月 毗伽吴言生著禅宗三书l _ = l 华书局，2 0 0 2 年1 月 图1 - 1 4 扬州何园，以小见大 图1 1 5 扬州何园，以小见大 第一章基本问题的讨论 【三】江南古典园林建筑的历史基础 中国园林分南北两大风格，南派园林小巧精雅，以江南一带最著，从 现象学的角度出发，分析它的历史、人文及地理条件也许有助于我们更细 致地理解和审慎的选鉴。 3 1 江南的地理经济特征 苏州地处的长江三角洲属于历史上江南的范畴，这一带水网密布、物 埠民丰，历来是鱼米之乡( 图卜1 6 ) ，人文会聚之地。韩愈曾言：赋出天下， 而江南居 九。江南的合理范罔，李伯重曾有一个比较科学的界定，他认 为，对江南的地域范围的界定，在标准上不但要具有地理上的完整性，而 且在人们心目中应有一个特定的概念。冈此，江南的合理范围应当包括今 天的苏南浙北，即明清时期的苏州、松江、常州、镇江、江宁、杭州、嘉 必、湖州八府及后来由苏州府划出的太仓直隶州；这八府一州之地不但在 内部生态条件上具有统一性，同属太湖水系，在经济方面的相互联系也十 图1 1 6鱼米之乡的景象 分紧密，而且其外围有天然屏障与邻近地区形成了明显的分隔( 图卜1 7 ) 。 【f f l o 】 图1 1 7 江南地域范围太湖水系 由于拥有地理优势和稳定的经济发展，江南人口就不断增长，清道光 年间已达3 6 0 0 万人，人口与可耕地的发展已不能协调。早在明代中期，就 有人对这一现象表示忧虑，天f 承平日久，群生乐聚，但江南“生聚不多， 而地狭人众，至不能容。”“”1 清代中国的“人口危机”也以江南地区为 典型。 引”冯贤亮著 ，卜海人民出版社，2 0 0 28 “ ( 同e ) 4 第一章基本涮题的讨论 耕地不足加之农业生产劳动力过剩，导致剩余人口向城市流动，城市 受到了挤迫，因此江南一带的城市都比较拥挤。由于江南的私家园林大多 位于城市中央，一般面积少有大者，因此，江南私家园林在构筑咫尺山林， 经营小空间方面独具匠心，技艺高超。 运河穿城而过，处处河沟密布，舟船首尾相接：青瓦白墙，小桥流水， 这就是苏州的写照( 图卜1 8 ) 。苏州人离不丌水，他们的心性似乎与水也不 能两分。因此，苏州园林中几乎无水不成园，水体所占的面积也不在少数， 而且，园中之水往往是活水，与运河、太湖相通。 今天的太湖湖区，包括湖面和沿湖低山r 陵的面积总计3 4 2 6 平方公里， 其全流域面积计有3 6 5 7 1 万平方公里。湖区年均气温为1 5 5 至1 6 5 度。沿太 湖地区，皆有水路航道相通。太湖流域地区是全国著名的发达地区，农产 丰盛，素称“鱼米之乡”。另外，太湖本身也是一个重要的风景游览区，其 流域就是江南典型的水乡地区，生态环境景观与人文社会景观交错，构成 了一个独具韵味的江南。 图1 。1 8江南水乡地区 3 2 江南地区的人文特征 江南地区就文化而言，自南宋以后即“衣冠人物，萃于东南”( 这里东 南即江南的别称) ，江南社会经济地位在全国的奠定，南宋应当说是一大关 链时划。随着宋室南渡，大量移民南迁，包括众多的富商巨贾、文人墨客、 官僚士子以及皇亲豪族皆避居江南。这都给江南地区的发展带来r 绝佳的 社会政治条件，整个江南地区体现了与以往不同的环境特征。而且自南宋 以后，江南地区的农业仍得持续的发展。直到明清时期，这种发展到了极 盛，就文化而言，据何炳棣先生研究，明清两代五个半世纪中，浙江、江 苏两省所产之进士，居全国首二，清一代一甲进士共3 3 6 人，江苏一省r i 儿3 人，苏卅卜_ 府占4 2 人，令人惊叹! 明清时期江南地区在经济文化诸方面居 全围的领先地位，己为不争之事实。“”1 物产丰饶加之民生富庶，构成苏州地区的基本条件，在文化艺术上， 其发展也非全国其它地区能够启及的。当时画坛的情况就显示出艺术家们 在综合前代艺术成就方面的有利条件，像苏州一带，繁荣的工商业所造成 的环境，使人们能自由选择那些适合其个性发展的生活方式。由于元代开 始江南就和全困政治中心保持很大的距离，所以便有了比较独立的个人活 动空间。“元四家”和“明四家”都从江南产生，说明了他们的独立价值在 这里容易得到发挥和承认。同时，自元朝以来，文人十大夫们就以苏州地 区为活动中心，彤成一种雅好艺义书画的社会风尚。“元四家”的出现及其 图1 1 9 沈周：两江名胜图册 文人画( 图1 1 9 ) 的繁荣，很大程度和这一带私人艺术赞助的风气有关， 洼1 2 冯贤亮著 ，上海人民出版j 十，2 0 0 28 第一章基本问题的讨沦 大量的具体景点的描绘，都不同程度上代表了这些资助者的个人财富，包 括物质和精神的财富；而象征这些个人家产的艺术表现风格，也就作为地 域传统的重要组成部份，这些艺术的支持者也在扩大自己的声势和积累文 化资产，而士大夫画家也借此宣扬个人的政治观、人生观和审美理想，扮 演起本地文化代表人物的重要角色。这些活动还带动了江南的工商业和艺 术买卖有关的行业，使这一地区在此后数百年中一直成为文人荟萃、文物 流通的晕镇。冯贤亮在其明清江南地区的环境变