（马克思主义哲学专业论文）论意志自由与现实自由之张力.pdf

云南师范大学硕士论文 中文摘要 人类历史的进步是人类追求自由并一步步实现这种追求的过程。透过历史上对自由 的各种各样的理解，我们可以看到，自由并不是单纯的人的本质和能力，也不是世界现 成的秩序及内在必然性。自由有经验的自由即相对的有限的自由与意志的自由即可能的 无限的绝对的自由，而客观必然性却仅仅是存在于经验世界里，按照前人所理解的，那 么用经验世界的存在的有限的必然性去规范规定非经验领域的可能无限的意志自由是 否有合理性，又是否有合法性? 本人认为这是对经验领域里存在的必然范畴的滥用，更 是对意志自由地盘的肆意侵犯。很显然，可以看出，这是不合理且是不合法的。 本文以“自由是对必然的认识”这一命题作为论文的切入点，站在哲学自觉的高度， 从人的意志自由和现实活动自由这两个概念入手，对自由及意志自由本体的历史渊源， 理论依据以及两者的转化条件进行了全面的梳理与分析，进而提出了关于如何建构这两 者之间的内在转化逻辑的问题。 本论文遵循历史与逻辑相统一的方法，从四个方面展开论述，第一，简要的概述了 自由与意志自由这两个概念的历史渊源关系和内涵及存在的必然性。第二，集中剖析了 马克思主自由观的内涵和实质以及对我们解决自由问题的指导意义。第三，重点分析了 人的意志自由与现实自由不同的本质属性以及两者转化的内在现实条件，第四，就人的 意志自由与现实自由的内在逻辑建构问题提出了我个人的一些看法。 关键词：意志自由现实自由必然性思辨理性实践理性 论人的意志自由与现实自由 a b s t r a c t t h eh u m a no fh i s t o r yp r o g r e s si st h eh u m a n i t yp u r s u e st h ef r e e d o ma n do n er e a l i z e st h i s k i n do fp u r s u ep r o c e s ss t e pb ys t e p i nt h ep e n e t r a t i o nh i s t o r yt o , t h ef r e eo fv a r i o u s u n d e r s t a n d i n g ，w em a ys e et o ，i sf r e ei sn o tt h es o l e l yp u r ep e r s o n se s s e n c ea n dt h ea b i l i t y , a l s oi sn o tt h ew o r l dr e a d y - m a d eo r d e ra n dt h ei n t r i n s i ci n e v i t a b i l i t y t h ef r e e w i l le x p e r i e n c e d f r e e w i l ln a m e l yr e l a t i v el i m i t e df r e e d o ma n dt h ef r e e w i l lf r e e d o mt h e nc a r li n f i n i t ea b s o l u t e l y f r e e d o m ，b u tt h eo b j e c t i v en e c e s s i t ym e r e l yi sa c t u a l l ye x i s t si nt h ee x p e r i e n c e dw o r l d ， u n d e r s t a n d sa c c o r d i n gt ot h ep r e d e c e s s o r ，t h e nu s e st h ee x p e r i e n c ew o r l dw h i c he x i s t e n c e l i m i t e di n e v i t a b i l i t yt og ot ot h es t a n d a r dt os t i p u l a t en o n - e x p e r i e n c ed o m a i np o s s i b i l i t y i n f i n i t ef r e e d o mo fw i l lw h e t h e rd o e sh a v et h er a t i o n a l i t y , a l s ow h e t h e rh a st h ev a l i d i t y ? m y s e l ft h o u g h tt h i si st oe x p e r i e n c e si n e v i t a b l ec a t e g o r ya b u s i n gw h i c hi nt h ed o m a i ne x i s t s ， i st ot h ef r e e d o mo fw i l ld o m a i nr e c k l e s s l yi n f r i n g e m e n t s v e r yo b v i o u s l y , m a ys e e ，t h i si s u n r e a s o n a b l ea n d p r e c i s e l yi l l e g a l t h i sa r t i c l eb y ”i sf r e ei st ot h ei n e v i t a b l eu n d e r s t a n d i n g ”t h i sp r o p o s i t i o nt o o kt h ep a p e ra s c u t t i n g ，s t a n d so nt h ep h i l o s o p h ya w a r e o fa l t i t u d e ，o b t a i n sf r o mh u m a n sf r e e d o mo fw i l la n d r e a l i t yl i b e r t yo fm o v e m e n tt h e s et w oc o n c e p t s ，t ot h ef r e e d o ma n dt h ef r e e d o mo fw i l lm a i n b o d yh i s t o r i c a lo r i g i n t h et h e o r yb a s i sa sw e l la st w ot r a n s f o r m e dc o n d i t i o n sh a sc a r r i e do n c o m p r e h e n s i v ec o m b i n gw i t ht h ea n a l y s i s ，t h e np r o p o s e dh o wa b o u tc o n s t r u c t st h e s et w o b e t w e e nt h ei n t r i n s i ct r a n s f o r m e dl o g i cq u e s t i o n t h ep r e s e n tp a p e rf o l l o w st h em e t h o dw h i c ht h eh i s t o r ya n dt h el o g i cu n i f i e s ，l a u n c h e s t h ee l a b o r a t i o nf r o mf o u ra s p e c t s ，f i r s t , b r i e fo u t l i n ef r e e d o ma n df r e e d o mo fw i l lt h e s et w o c o n c e p t sh i s t o r i c a lo r i g i nr e l a t i o n sa n dc o n n o t a t i o na n de x i s t e n c ei n e v i t a b i l i t y s e c o n d , t l l e c e n t r a l i s ma n a l y z e dt h em a r xh o s tf r e ev i e wc o n n o t a t i o na n dt h ee s s e n c ea sw e l la ss o l v e st h e p r o b l e mo ff r e eg u i d i n gs e n s et ou s t h i r d ，h a sa n a l y z e dh u m a n sf r e e d o mo fw i l la n dt h e r e a l i t yf r e ed i f f e r e n te s s e n c ea t t r i b u t et oa sw e l la st w ot r a n s f o r m e di n t r i n s i ca c t u a lc o n d i t i o n 丽me m p h a s i s ，f o u r t h ，h u m a n sf r e e d o mo fw i l la n dt h er e a l i t yf r e ei n t r i n s i cl o g i cc o n s t r u c t e d t h eq u e s t i o nt op r o p o s em ys o m ev i e w s k e y w o r d ：f r e e w i l lr e a l i s t i cf r e e d o mi n e v i t a b i l i t y s p e c u l a t i o nr a t i o n a l i t y p r a c t i c e r a t i o n a l i t y i i 独创性声明 本人声龋矫差交麴拳搜论文是我个人在罨舞籀警下进 行的磷究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中澄经标 明引用的内容外，本论文不龟含任何其他个人域集体积经发 表或撰写过的研究成暴。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均跫在文章驳明确方式标明。本人完全意识到本声阴豹 法律结慕鑫本天承担。： 、 学位论文作者签名如 谢越喟彳弱 学位论文激权使掰授投书 本举位论文作者完全了解学校有关保留、使用举位论文 的规定，即：学校有投保留并向谶家嵩关部门或枧桶送交论 文的复| 】件和电子版，允许论文被查阕和借阋。本人授权云 南辩范大学可载将本掌位论文的全郝或部分是容缡入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩鞠或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者 函彳钉月 指导教师签名： 铷“年，弼枷磁 器褰帮范太学颈士论文 引言 麸菩学变零巍熬发展来说，经褥耪理论都不能妖久豹滚是予已经终爨豹个裂缍 论，它必定癸隧潜实践的深入雨笈袋，必定要随着社会的文时空观豹演他箍箍移。“请 你揭开我这个迷，否则我便吃掉你这个体系”回必然与自由的关系问题，像斯芬可斯 一样向每个哲学家说。必然与自由熄对基本的哲学范畴，围绕必然与自由的关系问题， 吉往今来，无数黉学家为l 毙都进行了不懈嚣探索。必然与自由这对范畴在每个辩钱具有 有不同的诠释麓含义。僵是始终困惑豹是，没有任俺一种理论真正能够满楚我稻的哲学 上的自由与必然的应有之义，或者说没有一种较好的理论能够全面的解释这对范畴。其 中最根本的是必于自由与必然的对叛统一的辨证关系问题。一般意义而言，这是可以理 您兹，毽又是罐以完全理磐。甚至我们叁身裁被蒙被农这种瑟谓豹理解强式攫面嚣浩浩 鲁喜。本人靛论文就是这释不被蒙羧豹结果。本久致力予为理解自蠹与毖然静关系露寻 找一种突破口作为问题的切入点，那就是站在哲学的高度，寻求自由与必然的真正的“安 身立命”之所。也即应该以一种什么样的方式来理解自由与必然，同时也弓j 入意志自由 与现实自由这疆个概念，目的就是为了打破原有的理解阑式，开拓一种全掰的视野，探 索一耱全薪戆憨考方式，致力予受攥嚣垂由与必然豹享4 l 秘蓬纱秀开辟囊豹邋潍。霞为絮 果仍然站在前人的所谓的主客体的“= 分法”立场上采理解自由与必然；如果仍然以一 种陈旧的观念意识来思考，那么问题依然难以得到完荧的解决。本人引入意志自由与活 动自由这两个概念的目的就是为了熙好酌理解自由与必然。这有利于在理解自由与必然 之阗努逶逶遴。 本人对此问题的长时问的关注尚思考。虽然本人无能力选择自己的思考起点与探索 的立足点，就如我们后来所揭示的人们不能选择自己创造历史的条件一样，但是问题的 关键就在于一种理论自觉，在予一种思想的火花激烈碰攮，可以将要思考豹对象默默地 藏在心孛，藏懿藤德传望字塞瓣蘸察，褥鬓t ，玉孛戆遴德法溺一嚣，我将魏耱溪念与羡 念放在心闻，在领悟前人的思想时，无不惶惑。就如蠢由与必然的关系一样，这种观念 紧紧地将我夹猩前进的徘徊之中。本人认为以纯粹理性为根据的意志自由不仅仅是一种 母【俄】普捌汉若夫：论入在历史中豹 # 用，汹】入辩毽驻，1 9 8 2 年第二敝7 5 贾。 1 论人的意志自由与现实自由 观念，也更是一种理性的本能，一种形而上的意蕴。以纯粹理性为根据的意志自由的存 在不仅有它的合理性，而且更有它的合法性。引入意志自由的概念是为了更好的理解自 由与必然的关系。如果说站在这么一种观念上来理解自由与必然，那么就很难以真正的 深入其中，即就像有的哲学家所说的两者之间要么是“必然说”；要么是“自由说”；要 么是“对立统一说”等。但是我们不妨可以这么认为，即自由有经验的自由即相对的有 限的自由与意志的自由即可能的无限的绝对的自由，而必然却仅仅是存在于经验世界 里，按照前人所理解的，那么用经验世界的存在的必然去规范非经验领域的意志自由是 否有合理性，又是否有合法性? 本人认为这是经验领域里存在的必然范畴的超经验使 用，更是对意志自由地盘的肆意侵犯。很显然，可以看出，这是不合理且是不合法的。 基于上述对自由问题的思考，笔者认为，一定程度上而言，一切关于自由的旧观念， 都不是我们这里所要讨论的对象或者也不是我们所要追问的终极对象。我所追究的或者 说要追问的是仅仅是哲学意义上的哲学层面甚至是哲学本体意义上人的自由意志与人现 实自由的问题，除此之外，我所讨论的自由不包括它本身所应该包括的一切的周延的含 义，( 例如它的政治含义，法律含义及伦理意义等都不在谈论之内) ，因为关于自由的问 题一直是复杂且多，所以有必要为本人讨论的自由划定一个范围，划定一定的地盘，以 便为本人所追问的自由的对象留下空间，也以免大家对本人讨论的对象有任何的误解， 一直以来，我们似乎可以看到，我们要讨论的自由不是一片净土，甚至是一片“百花齐 放”“百家争鸣”的状态。所以本人觉得很有必要净化讨论的对象，故本人为自己的谈论 的对象划定了一个地盘。不管本人的论文将会以一种什么样的面目呈现给大家，我诚恳 地敬请各位老师批评指正。“天空没有鸟的痕迹，但我己飞过”。或许思想的痕迹在天空 是属于天国的，这也是我做论文的最深体会。 如果用经验世界的存在的必然性去规范非经验领域的意志自由是否有合理性，又是 否有合法性? 本人认为这是经验领域里存在的必然范畴的超验使用。更是对意志自由领 域地盘的肆意侵犯。在精神或者说是意志领域里，笔者认为意志自由自身是有充分的自 由，不一定就受经验世界里的必然性的约束。它的存在并不是以否定经验领域的必然性 为必要条件。而在经验领域里，人的现实自由却又是受必然性的约束。因为精神领域与 。【印度】泰戈尔：泰戈尔文集i m 译林出版社，1 9 9 2 年第二版。第6 3 页。 2 云南师范大学硕士论文 经验领域在本质属性上是不一样的，所以客观存在着这种不同。经验领域的客观必然性 也并不是以否定意志自由为存在条件的。并不必然导致否定人的意志自由。因为人的自 由与意志早在认识客观必然性以前就是已经存在的。这种早在认识必然性以前就存在的 意志与自由是无须我们证明的，也就是说它是自明的。 对客观世界里存在的必然性进行了追究，即经验客观领域世界的必然性在意志精神 领域是否存在着这种必然性? 以往的悖论就产生于此。必然性是客观经验世界的必然性， 如果把它超经验使用到精神意志领域，这是不合法的。经验世界的必然性只对经验世界 的物质存在着这种规范性，如果用经验世界的必然性与规范性来规范精神意志领域的存 在，那么无疑这是对经验世界的必然性的超验使用。经验世界的必然性只对经验世界里 或者说是现实的自由存在着规范与必然。两者本质属性不一致。因为精神意志的自由是 自我圆满的，是自我完善的，是生命本有的，无须被经验世界的必然性所规范。 论人的意志自由与现实自由 第一章自由与意志的历史渊源 第一节自由思想的萌芽 一、古希腊哲学家的自由观念 本人基于一直以来有许许多多的哲学家对自e h 问题的精辟论述，自由问题甚至一定 程度上在某个历史时期它占据了整个哲学讨论对象的整块地盘。所以暂且把所有关于自 由与意志自由有关这方面的论述分为古希腊哲学家、中世纪神学自由观及文艺复兴时 期、德国古典哲学家与近代唯意志主义及现代西方哲学家的论述。总的说来，关于自由 等的观念大致可以分两种：一种是理性主义的自由观；( 黑格尔的自由观、斯宾诺莎的 自由观) 一种是非理性主义对理性主义自由观的宏扬与超越( 叔本华尼采的意志主义与 海德格尔，萨特的存在主义等) ( 这里，本人认为康德的自由观难以定论，因为康德的 自由观既有以思辨理性为依据的先验自由的方面，又有以实践理性为根据的自由意志的 方面。( 道德领域) 这种复杂的自由观既有非理性的成分( 即先验自由) ，又有理性的内 容。( 实践道德自由) 康德认为纯粹理性的意义就是自由，他说的这种理性是一种自发 的能动力量，不受外在的于自身的因素约束，这样的理性就是纯粹的。而这样的理性就 恰好具有了自由的意义。) 真正意义上讲，最早从哲学的角度来看待自由与必然的关系当数古希腊哲学家，即 古希腊的“努斯精神”( 追求个体的能动性与超越性) 与“逻各斯”精神追求普遍的规 范性) 理性的双重品格正是源于古希腊的这两大要素。“逻各斯”( 1 0 9 0 s ) 是古希腊赫 拉克利特提出的，它认为世界是处于“变”之中，但这种“变”不是盲目的，而是能动 的塑造本身，既有自身的规律、尺度。最后“逻各斯”演变成了理性的意义。而“努斯” 精神( n o u s ) 是由阿那克萨哥拉作为一个哲学概念提出的，他认为在宇宙之外有一个具 有超越性的能动的推动和安排世界的宇宙秩序的努斯。这便是最早的自由与必然关系的 雏形。他们认为真正的规范性是通过超越性建立起来的，同时要超越一定的感性就必须 要借助于中介，普遍性就是这个中介。但是当古希腊哲学家开始真正的谈论自由时，并 没有将它作为意志的一种特性。他们强调的只是单纯的“自由”或“意志”观念，或只 对这些观念的一些简单认识，而没有深入下去对观念本身做理论上的探讨。 4 云南师范大学硕士论文 柏拉图以理念论为基础，他强调理念居于统治地位时，人就是自由的：灵魂中理性 部分对感性部分的支配就是自由。只有在理性的统治下国家城邦才是正义和谐的：自由 成为行为必须承担起责任：还认为凡是能动的都是努斯，全凭自身运动。 亚里士多德认为努斯就是人的理性灵魂，具有超越性。认为出于自身于求或冲动的 行为就是有意志的行为，出于外在的压力的行为就是无意志的行为。斯多葛学派把逻各 斯精神理解为命运，即是“神”的存在的安排。“神”统治一切，命运就来自于神的安 排，落入了宿命论。斯多葛是在必然和命运中寻找自由，它的道路在于人性与神性的相 通。伊壁鸠鲁则论证了作为原子式的个体自由的本性。人作为一个原子，是有充分的个 体自由。整个世界是原子的构成，每个个体是原子世界的一个小小的原子，由于原子虚 空的真实性，作为原子的个体便充分享有最充分的自由。原子的运动既有偶然性又有必 然性。 二、中世纪的神学自由观及文艺复兴运动时期的自由观念 到了最黑暗的中世纪，最早将自由作为人类意志的一种特性，谈论意志自由的却是 基督教神学家奥古斯丁，他把意志、理智和记忆赋予给灵魂的同时，也凸现了意志自由 的重要性，既然人肩负着道德的责任那么人的意志必然就是自由的，否则人类就没有必 要为他的某种行为负责。他认为意志自由就是人的灵魂在两种意愿之间作出选择的能 力，但把自由最终归结于上帝的恩惠，自由有自我规定的能力，不受外在的限制，但是 奥古斯丁把这个思想用在了他的神学思想上，为他的全知全能的上帝辩护，一切人的自 由都是来自于上帝的“善”。因而，奥古斯丁的意志自由终究是消极被动的，人类所有 的自由意志全是来自于上帝的恩惠和至善。人类的自由的全部希望在于对上帝信仰。 文艺复兴时期，主张人的价值就在于自由，自由是人的价值所在。人的尊严在于价 值的体现，自由是最宝贵的人类财富。人文主义者认识到，人的最高价值是自由，即选 择和造就他自己地位的力量。这时的主题是高扬人性。n t 笛卡尔，承认人的自由的同 时，又设定了一个外于人且主宰人的上帝的存在，但是在笛卡儿的哲学宝库中，意志理 论是极富创见的重要思想成果。笛卡儿在意志和出错，意志和理智，意志和思维，观念 及判断，意志和自由关系上的探讨对整个欧洲近代哲学的研究都具有重大的意义。在论 述意志与出错时，他指出人的，f l , ! t ! i 有两种能力理智与意志，理智是认识能力，意志 论人的意志自由与现实自由 是选择能力，由于人的理智是有限的，而人的意志却是无限的，意志的范围比理智大的 多，在理智还没有达到清楚明白以前，意志又没有理性的下了判断，意志自身也有一种 追求无限的本能，因为它是一种无限的力量。在笛卡儿看来，意志是比理智更积极能动 的力量，他可以选择理智提供的东西。我们可以看到，笛卡儿将出错视为意志滥用的结 果，这表明笛卡儿在论证出错的原因时，已将意志自由作为一个前提确定下来，在他看 来意志是自由的，这一点是绝对的。意志是无限广大的，没有什么可以限制住它，在笛 卡儿这里意志与自由是分不开的，如果抽掉了自由，也就否认了意志，他还在哲学原 理中说到：意志自由是自明的，这就是说，意志自由是原始的最初的公理，它直接地 清晰呈现在我们的意识之中并为每个人所体验得到，认为意志自由是“天赋观念”。但 是笛卡儿却是在感性经验世界或者说是在知识学的范围里谈论意志自由，而他的意志自 由观念应该是本体上认识论的是不用证明的，但是他是在知识学的范围里谈论自由，是 对意志自由的僭越。他在不该讲意志自由的地方讲了意志自由，是对意志自由的一种误 用。 对于笛卡儿的错误，斯宾诺莎看到了，并在哲学史上最先提出“自由是对必然的 认识”这一辨证命题。在他看来，自由是按必然的要求克制自己的感情与欲望，对必然 性理解越多，自由就越大。他说：“只要心灵理解一切事物都是必然的，那么它控制感 情的力量就越大，所受的痛苦就越少”。认为所谓的意志自由就是对必然的认识。斯 宾诺莎将意志自由从认识论中驱逐出去，他是在该讲意志自由的地方也不去讲意志自 由，他一棍子把意志自由打死了。他的学说没有给自由留出一点余地。他干脆否认有意 志自由这个东西。这个难题，直到康德清楚地划分理论理性与实践理性并断言意志就是 实践理性，才算有了合理的解决。卢梭则认为：“人生而是自由的，却无不在枷锁之中。” 。在他看来，人是天生自由平等的。他把自由当作积极主动的东西提出来，但在他那里， 意志自由的观念立即化为现实的行动，自由是现实的感性的存在，有一个外在的目的， 只是这个目的较一般的高远。这种思想对后来的康德影响很大。 。【法】勒内笛卡儿：哲学原理【h q 商务印书馆，1 9 8 1 年第一版9 5 页。 。【荷兰撕宾诺莎：伦理学) 【m 1 商务印书馆，1 9 8 1 年第一版，1 0 5 页。 。【法】让雅克卢梭：社会契约论) 【q 商务印书馆，1 9 8 1 年第二版，第一页 6 云南师范大学硕士论文 三、德国古典哲学家和近代唯意志主义及现代哲学家的自由观念 近代以来，理性得到长足发展，意志自由随理性的发展，取得了一定的主动性。哲 学意义上真正能动的自由始于康德。康德从理论理性方面将自由作为绝对的东西提出 来，又进一步在实践理性中进行贯彻。意志自由是道德实践的，不再是静观的知识对象。 意志自由是实践理性批判与道德形而上学的主要研究课题。在之前的纯粹理 性批判中，康德探讨了人类的各种认识能力：感性。知性和理性，并为知识划定了一 个界限理性的使用范围只能在经验世界，但是理性自身有一种自然的本性与趋向， 要求进一步的探求现象背后的根据，追求知识背后的原因，理性虽然有认识无限者的要 求，但是却没有能力达到这个要求。因为在当理性进一步追求知识背后的根据时，就必 然会出现先验幻象和理念自在之物。康德又说“对于此概念，无相应之对象能在感 观之经验中授予者”， 意思是说在经验世界里找不与先验理念相对应的对象，这种先 验的理念是不可能进入认知领域，所有我们并没有对先验理念的任何相关的知识。理性 自身虽然有认识的这种冲动，但是却缺乏这个能力。所以理性在超验的使用中陷入了矛 盾。由此康德基于理性的这种自身的矛盾，将理性划分为实践理性与理论理性。理论理 性防止理性的僭越与否定纯粹理性的各种先验假设：这是理性经验使用的问题，实践理 性是为了防止理性的降格，这是关于理性的超验的使用的问题。 康德对“意志自由”的探讨是从下面三个方面进行的：一、纯粹理性批判认为 自由本身是观念的超验的存在，但其因果作用却是在现象世界，如果自由作为一个客观 实在的对象在实践理性中实现。这里出现了一个问题是：自由首先是一个先验的观念， 也就是说自由自身并不存在于经验世界，而是存在于经验世界之外，但自由的作用却仍 在感性的经验世界里，康德的自由跨越两个世界，也成为连接两个世界的纽带。自由虽 然在经验世界中没有相应的对象，却对经验的对象有效，自由离不开经验，自由的作用 落实于经验世界。二、要真正认识康德的意志自由的内涵就进入他的实践理性批判 中关于道德法则和自由的循环论证：道德法则是意志自由的认识理由，意志自由是道德 法则的存在理由。“所谓自由是指意志除了道德法则以外再不依靠任何事情而言”回“所 谓先验的自由一定得被思想为是摆脱一切经验充分并因而摆脱自然作用的一种独立性 。【德】伊曼努尔康德：纯粹理性批判 u l 蓝公武译，商务印书馆，1 9 6 0 年第一版。第2 6 3 页。 。【德】伊曼努尔康德：实践理性批判) 【h q 关文运译，广西师大出版社，2 0 0 2 年第一版，第8 6 页。 7 论人的意志自由与现实自由 ”自由就是摆脱现实的东西独立于现象的自然法则，因而是不受任何经验的限制的普 遍必然性。 康德又认为，“自由就是排除了道德法则以外不依靠任何事情而言”即如他说的，“我 所说的自由在宇宙论中的理解中就是自行开始的一个状态的能力，所以它的原因并不是 按照自然规律又丛属于另外一个按照时间来规定的原因”，圆即这种自由是不同于自然的 因果性的自由的因果性。在此意义上，它是“一个纯粹的先验的理念，它首先不包含从 经验中得来的任何东西，”它是“理性为自己设立的能够自行开始行动的某种自发性的 理念，而不允许预先准备另外一个的原因再来按照因果关系的法则去规定的这个自发性 的行动。 即本人认为这是一种所谓的先验自由，一种绝对自发的能动性，也即理性 自身所具有的自由即先验自由。他的先验自由还有待于上升为一种具有普遍而又必然有 效的积极的自由，这就是理性要实现的自身的纯粹的实践能力，即实践的自由。先验的 自由是实践自由的理论原则，如果先验自由不可能，那么实践自由也就失去了根基。正 是这种先验的自由才是实践自由的源泉与依据。意志作为自由意志，“它是一种有可能 在感性冲动参与时而来终止这些感性的意志，它是单纯由这法则来规定的”。这条法则 表现为一种“绝对命令”即“只要按照你同时能认为也能成为普遍法则的准则去行动”。 这个普遍法则就是道德法则与意志自律。总结起来，我们可以看到，康德的自由观就是 三个层次的，两个领域的。三个层次即是“认识论层次上作为理性概念的先验自由；在 实践层次上的作为理性事实的实践自由，( 包括自由的任意自由意志) 以及在内 心审美和外部世界中作为经验现象的自由感与自由权。其中先验的自由为实践 的自由留下了一个可能的空间，在他看来，实践自由特别是自由意志是自由最高的本体， 先验自由是为它而保留的，自由感和自由权则是指向它的。这个自由意志是一个应当 是自由的必然性即自律。” 康德还赋予了自由积极意义与消极意义，消极意义是它的不受任何的感性经验的束 缚。但是由于它“应当”在感性经验中实现出来，所以有具有了积极意义，可以这么认 【德】伊曼努尔。康德：实践理性批判【h q 关文运译，广西师大出版社，2 0 0 2 年第一版，第9 0 页 【德】伊曼努尔康德：形而上学原理 【h q 苗力田译，上海人民出版社2 0 0 2 年第8 9 页 【德】伊曼努尔。康德：纯粹理性批判) 【h 田邓晓芒译，北京人民出版社2 0 0 4 年第4 3 3 页 【德】伊曼努尔。康德：形而上学原理) 【h q 苗力田译，上海人民出版社2 0 0 2 年第9 9 页 转引自邓晓芒：康德自由观与黑格尔自由观之比较 j 社会科学战线) 2 0 0 5 年第3 期。 云南师范大学硕士论文 为，自由在理念中是一种消极的自由，是跳出了一切经验规律之外的自身原因性。但是 在实践理性中道德自律则具有了积极意义。两个领域是指康德的自由观包含在两个不同 的领域：即实践理性领域或者叫道德领域也叫现象领域，还有一个就是纯粹理性领域即 认识领域或者叫自在之物领域。这和康德的二元论思想是一致的。在康德看来，人为自 然界立法，世界的法则是按照人的意图来建构的，但是当人把自己的意志将要付诸于这 个世界时，人却又不得不按照经验世界的必然性来改造自身与世界，也就是说人自身有 一种为世界立法的理性本能，总是期望世界按照他自身的这种理性制定的法则来运转。 虽然这种理性自身为世界所设立的法则在经验的世界是客观存在的，但是人却又不得不 按照经验的世界的必然性来生活，而绝对不是按照他原来自身所设立的法则来生活。这 或许就是意志自身的“异化”。 众所周知，黑格尔对康德哲学的批判最根本的一点，就在于取消了自在之物和现象 的区分，这种区分使康德在认识与实践，经验与超验，现实与理想之间设下了不可逾越 的鸿沟，从而使的他的自由观呈现为三层不同的境界。这三层境界虽然相互照应，但 是不能融合，各自处于一种封闭的领域。在黑格尔看来，真正的自由就是由人的现实的 激情所推动的历史的必然运动，在这种历史运动中，任意性上升为自律，而必然性则不 再是外在的机械的必然性，而是本身的一个现实环节，自由不是一种内在的观念也不是 主观的不动心，而是一种合目的性的客观的现实运动，它所体现的就是历史理性。当然 他最后把这种历史理性归结为绝对精神绝对理念。在黑格尔看来，自由不是先验的绝对 的，而是现实的有内容的。还把自由分为有限的自由与无限的自由。他力图达到的是为 自由的实现寻找客观的基础和现实的条件。他指出：“康德以前的哲学家，却大都采取 了这样的固执而孤立的观点，把自由和必然作为抽象的对立。这种不包含必然性的自由， 或者没有自由的必然性，只是一种抽象而不真实的观点。” 他指出：“自由永远是自己 决定自己，本质是具体的。”即也就是认为，没有不包含必然性的自由，也没有不包 含自由的必然性。自由以必然性为前提。他说“自由最初也是抽象的，而这中抽象的自 由只有通过放弃自己的存在和所保留的东西，才可以得到拯救，把自由作为人的本 。【德】威廉黑格尔：小逻辑【m 】苗力田译。北京商务印书馆1 9 8 0 年第1 0 5 页。 毋【德】威廉黑格尔：法哲学原理) 咖苗力田译，北京商务印书馆1 9 8 0 年第3 2 3 页。 。【德1 威廉黑格尔：小逻辑) 【m 】苗力田译北京商务印书馆1 9 8 0 年第1 0 5 页。 9 堡塑童查鱼虫兰里壅鱼垒 一 质，但是他却又是以人是客观精神的一个环节为前提的。自由是创造性活动的实践结果， 人要把自己的本质实现于外物的创造性活动。和马克思所说的人的本质力量的对象化有 异曲同工之妙。 唯意志主义的开创者叔本华开创他的意志哲学则是直接从批判古典哲学中的理性 观念开始的，叔本华接连而来的是一条非理性主义的意志哲学之路。他反对古典哲学中 认为的理性是一种超越一切可能经验的理性，他认为“这种理性只有形式而没有内容， 那么理性如何运动? 如果这是可能的，那么理性对世界的创造便是无中生有，他认为这 是不可思议的，理性必须有外在的感性材料的加入才可以运动，因此他认同的理性必须 是从经验而来。”吼将理性的认识能力限制在他所谓的表象世界里。表象的另一面是意 志，意志是“自在之物”是世界的本体，世界是人的意志的客体化，一切外在的世界的 呈现都只不过是意志的客体化而已，人的生命就在于意志。意志成为第一性的，高居于 理性之上，把意志自由的路线改为从意志出发，而不是康德所说的从理性出发，他所提 出的就是意志本体论或者说是生命意志论的观点。意志就是不能遏止的盲目的冲动，就 是欲求。世界是我的表象，世界是我的意志，现象就是表象，自在之物就是意志。叔本 华用他的生命意志抽换了康德的自在之物并且摈弃了康德的自在之物，在此基础上构建 他的唯意志主义。至于他的后继者尼采则更变本加厉的发挥他们意志主义的疯狂。尼采 的著作悲剧的诞生很明显的表现了他这种“意志哲学”和“超人哲学”。甚至提出 了“只要羊群，不要牧羊人” 的口号。他的意志完全是来自于现实经验世界，无论是 他的超人意志还是他肯定的权力意志全部都是一个多元的组合。 现代西方哲学有关论述自由与必然的关系的较有影响的就是海德格尔与萨特的存 在主义哲学。要了解海德格尔的自由观，先必须要了解他的“此在”的概念，他的“此 在”概念与他的自由观是一种相互映射的关系。“此在”的属性意味着自由的“自身性” 自由总是“此在”的自由，本质上总是“此在”的自身运动。“此在”的自身性就决定 了自由是对存在者的敞开。在存在与时间里，他认为：“自由有无限的超越性，但 是作为这一过程的展开的自由是离不开此在的自身的领悟。”。只有从自由出发，才能理 。黄文前：意志及解脱之路口田，江苏人民出版社2 0 0 5 年第一版第2 7 页。 。【德】弗里德里希尼采t 悲剧的诞生【h q 陈鼓应译，北京商务印书馆1 9 8 3 年第2 3 5 页。 。【德】马丁海德格尔路标 【h q 孙周兴译北京商务印书馆2 0 0 0 年第2 2 0 页。 1 0 云南师范大学硕士论文 解人的一切。不是人占有自由，而是自由，即绽放的，解蔽的次之在占有人。后来他说， 自由是人的天命。人必然要为自由所驱动，正是因为自由所以才成就了人。与此同时， 萨特的存在主义自由观则认为：人就是自由，人是绝对的自由，在人面前不存在任何的 物质或精神的东西。人的自由先于人的本质。人的本质寓于人的自由之中。人的存在先 于本质，这个“人存在”就是自由。 第二节意志自由本体的思想 一、意志自由的来源与逻辑起点 哲学史上第一个明确使用“意志”这一概念的是古希腊哲学家柏拉图。他认为，人 的灵魂可以分为三个等级，或说有三个组成部分：理性意志和情感，其中理性是最高的， 意志对它只其一种保卫和服务的作用，可以说柏拉图奠定了理性主义“意志”论的基调。 从哲学的角度来看，意志指的是一种意向性的对象性的能动力，意志是一种作为社 会主体的人的能动的本能。它的发生机制可以运用心理学的理论来加以解释，即意志是 人的一种自然属性，每个人自来到这个世界，意志便是导致人的活动的直接原因，意志 可以自由的选择必然。虽然自由有时候是被严格地决定着，但是意志自身并不被严格地 所决定。意志的逻辑起点在于它自身的自明性与自在性，它时刻存在于人这个主体之中。 意志自由是人的本性。意志不是来源于自身以外的根据，它自身就是自身发展存在的根 据。人是意志自由最完美的载体。意志必然会随着个人主体主观视域的运动而发生变化。 它自身不属于经验世界领域。作为人类本体的“意志”是始发的、完整的一，它独立于 现象之外，不受经验世界的因果律和根据律的约束。这种作为人类本体的意志的另外一 个表现就是自由，因为经验世界的现象是受必然性的制约，而作为人类本体的意志却是 不受经验的约束，当把意志作为人类本体时，实质上也就强调了人的自由本质。意志自 由是人类自身发展史上一种精神领域中的必然现象。它赋予人一种形而上的精神意蕴， 使人的生命本体具有了现实感性和现实实现的可能性。人的自主性，选择性，自愿性都 是来源于意志的直接作用。 意志是随着人的进化也就是说出现了真正意义上的人以后才有的一种特定的属性。 它绝不能够被完全还原为低层次的物理学原子分子原定所遵循的那种简单规律。它的存 论人的意志自由与现实自由 在并非要以否定物理世界经验世界中的客观规律为其必要条件。而肯定物理世界中的客 观规律也并不必然否定人的意志自由。 二、意志自由的本质特征 人的自我能动意识与理性意象性能力是意志自由的本质特征，自我意识，广义而言， 是包括人对自身机体、行为社会属性、意志和精神状态等自我因素的内在意识。自我能 动意识表达出意志自由的实质，理性表达出必然性的法则。意志就如自由一样都是人生 而具有的。 意识与意志相互依存，相互促进。意识给意志以理性的引导。意志给意识以力量。 意志自由在本体论意义上不受时空观的支配，因此也不受任何的必然性的规范，人的本 质是自由的，但是作为一个客观的存在者又是不自由的，因为受客观世界的制约。意志 自由是一种自发的理念。自由意志是人的一种“自赋”。也是人的一种自然力。叔本华 则认为意志是“自在之物”是世界的本原，一切的客体都是意志的表象。我们可以在自 我意识中发现意志。意志自身并不是经验直接的产物。 恩格斯指出：“一切动物的有计划行动都不能在自然界上打下它们独特的意志基础 和原因，这一点只有人才能做到”。意志是在认识的基础上主体理性意识向外部物质实 践活动转化力量，是作为主体的人为了克服现实的难题，实现主体预定的而对自己实践 活动的有意识调节和自觉行动，实践活动具体受意志的推动和指向，意志活动贯穿于实 践活动之中，并包含两个基本要素，具体体现于意志的自发原则。第一，人的意志是要 实现自身的目的。“动物是和它的生命活动直接同一的，人则把自己的生活活动本身 变成自己意志和意识的对象。圆”意志的自我实现的目的是主体在对内部世界和外部世 界的认识基础上形成的，人自身借助意志以自为活动实现自己的目的，表明主体自己行 为意志的主动性，并内化为自由自觉原则。第二，意志自身具有如何使主体目的客观化 的意识自发性。主体必须在目的的或意志的指向下对关于客观世界的必然性和规律的认 识进行反思，使之转化为主体的现实活动。人由于在劳动基础上形成的理性意识到自身 存在的潜能，同时也意识到自身生存和本能的局限性、不自由性，促使他去发挥自己的 。马克思恩格斯选集) 第3 卷 m i 。马克思思格斯选集) 第4 2 卷 m i 北京人民出版社1 9 7 5 年第5 1 7 页 北京人民出版社1 9 7 5 年第9 6 页。 1 2 云南师范大学硕士论文 能动创造克服本身本能的局限和弱点，追求和建立属于自己的“自由”世界，期望在现 实世界中独立自由地发展，实现内在精神的自由。 三、意志的属性和作用 意志可以按照两种方式决定自己的行动，其一是主观准则，其二是客观法则。当意 志对自己的规定仅仅是对个人有效的时候，那么这种规定就是主观的准则，当意志不仅 对个体有效时，而且对一切理性的存在都有普遍有效的时候，这种普遍的规定就是客观 法则。因为一种实践的法则一定是普遍必然的，它是对一切理性的存在者的意志都有效 的客观法则，而依据经验不能提供我们任何的实践的法则。建立在经验基础上的实践原 则是个人的幸福原则，没有普遍必然性。所以一个有理性的存在必须把他的准则思想为 不是割据经验质料而是割据形式而决定其意志的原理；这样一个完全以理性自身的纯粹 形式作为自己法则的意志是一个自由意志。因为它意味着理性所遵守的是自己为自己确 立的法则。人的意志自由的观念在空间、时间和因果关系中的表现，构成历史社会的研 究对象，而意志自由本身是形而上学研究的对象。意志自由只是借助于对事物的认识来 作出决定的那种能动的能力。意志的自觉能动性是意志自由的必备特征，在很大程度 上，意志自由与意志的自觉能动性以及人的主体地位，主体性质是同一性质。承认人的 主体地位、主体性，就必然肯定了意志自由的存在。因为人的主体地位，主体性是以意 志自由的存在为前提的。意志自由的存在也凸现了人的主体性。从这个角度讲，凡突出 人的主体地位，主体性思想，就渗透了人的意志自由的思想观念。事实上，意志自由既 表现为思想形态的东西，又表现为自身的客观存在。作为自身的客观存在性，意志自由 是以独立明确的形式存在的；作为精神形态，它是与其他思想的渗透结合而存在的。 第三节意志与自由的关系 一、意志与自由的结合 历史地看，自由的问题通常是与意志自由联系在一起，在哲学的论域中，人的自由 往往被归属于所谓的“意志自由”或“自由意志”。“自由是不可定义的，自由之为自由 就在于它的不可定义性，不可规定性，无限可能性”。在自由的实现过程中，意志具有 论人的意志自由与现实自由 不可忽视的作用。从欲求的形成到选择，决断的完成，都离不开意志的作用，人的自由 性也每每在意志的作用中得到了较为直接的体现。 正如黑格尔所说，“哲学的最后的目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解。” 。这种“和解”虽然是“精神上的和解”，却有待于自身的实现。意志与自由也应该如黑 格尔所说达到“和解”但是仅仅是达到“和解”是远远不够的，我们还应该追求的是意 志和自由的统一和融合。最早将自由作为人类意志自由的一种特性的是中世纪的神学家 奥古斯丁，也就是说最早将这两者统一并融合起来的却是来自于神学的启示。当“自由” 仅仅是高悬于一切可能性之上，仅仅作为“意志”而现在时，它是空的、抽象的、暂时 无法实现的自由。于是为了获得自由，便产生了“自由自身的观念运动”的第一次运动， 然后“自由”意识到它所选择的具体存在中仍然是自由的，意识到它随时可以放弃此种 生存而选择其他生存方式并且为之付出相应的苦难。 二、意志自由的合理性 在个人的心理活动中和人的精神领域中，意志是自由的，在一定条件下，它可以 按照他的意愿自主能动地确立目的，选择行为方式。意志自由本身是有充分的自由，即