（教育史专业论文）中国教育从以“学”为中心到以“教育”为中心的转变.pdf

摘要 文章立足于长期视野，上溯先秦，下至当代，重点关注中国古代教育阶段 和近代教育阶段，通过对古代教育与近代教育在教育概念、教育思想观念和教 育制度三个层面的阐述和比较，论述了中国古代教育从以“学 为中心到近代 民国之后以“教”为中心的转变，并详细说明了中国教育“中心转变的过程 及原因。如果以上结论得以成立，不但能够丰富我们对中国教育发展历史的认 识，而且有助于中国教育史学科向纵深开拓。与此同时，对中国当代教育改革 的发展也将具有一定的借鉴作用。 第一部分通过对本文的选题缘由及意义的论述，指出了本文研究的特色和 创新之处，即中国教育“中心的转变由教育概念史的角度扩展到整个教育史领 域。 第二部分从教育概念、教育思想和教育制度方面对中国古代教育以“学 为中心进行了论述。 第三部分从教育概念、教育思想和教育制度方面对中国近代民国之后教育 以“教 为中心进行了论述。 第四部分详细论述了中国教育“中心 转变的过程，并且对其原因进行了 深刻的分析，得出了一定的结论：传统教育思想是中国教育“中心 转变的基 础和内因；外来文化是中国教育“中心转变的外因和条件；教育实践活动的 发展是推动中国教育“中心 变革的决定性力量。 第五部分鉴于以上对中国教育“中心”转变的论述，认为中国当代教育改 革应该在中国共产党的领导下，以本国传统教育重“学 思想为基础，借鉴吸 收其它国家的优秀教育资源，为构建具有中国特色社会主义的“学习型社会 而努力奋斗。 关键词：教育概念；教育思想；教育制度；以“学”为中心；以“教”为中心 a b s t r a c t 1 1 1 ea r t i c l eb a s e s0 1 1l o n g - t e r mv i s i o n , t r a c e st h ep r e q i np e r i o d , d o w nt ot h e c o n t e m p o r a r y , f o c u s e s0 1 1t h es t a g eo fc h i n e s ea n c i e n ta n dm o d e r ne d u c a t i o n ， t h r o u g ht h ed e s c r i p t i o na n dc o m p a r i s o no ft h r e ed i m e n s i o n sa b o u tt h ee d u c a t i o n a l c o n c e p t ，t h ee d u c a t i o n a lt h o u g h ta n dt h ee d u c a t i o n a ls y s t e m ，w ed i s c u s st h e t r a n s f o r m a t i o no fc h i n e s ee d u c a t i o nf r o m “l e a r n i n g - c e n t e r e d t o t e a c h i n g - c e n t e r e df r o mc h i n e s ea n c i e n tt oa f t e rr e p u b l i co fc h i n aa n di l l u s t r a t e t h ep r o c e s sa n dr e a s o n si nt h et r a n s f o m a t i o no fc h i n e s ee d u c a t i o n a l c e n t e r i n d e t a i l i ft h i sc o n c l u s i o nc a nb e e s t a b l i s h e d , w en o to n l y c a ne n r i c ho u r u n d e r s t a n d i n ga b o u tt h eh i s t o r yo fd e v e l o p m e n to fc h i n e s ee d u c a t i o n ，b u ta l s oc a n d e v e l o pt h ec h i n e s ee d u c a t i o nh i s t o r ys u b j e c ti nd e p t h m e a n w h i l e ，t h ed e v e l o p m e n t o fc h i n e s ec o n t e m p o r a r ye d u c a t i o nr e f o r ma l s ow i l lh a v es o m er e f e r e n c e i np a r to n e ，t h r o u g ht h ed i s c u s s i o no ft o p i cr e a s o n sa n ds i g n i f i c a n c e ，t h es t u d y c h a r a c t e r i s t i ca n di n n o v a t i o np o i n to ft h ep a p e rt h a tt h et r a n s f o r m a t i o no fc h i n e s e e d u c a t i o n c e n t e r i se x t e n d e df r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h eh i s t o r yo fe d u c a t i o nt ot h e e n t i r eh i s t o r yo fe d u c a t i o nf i e l da l e p o i n t e d o u t i np a r tt w o ，a n c i e n tc h i n e s ee d u c a t i o n 、) l r i 也“l e a r n i n g - c e n t e r e di sd i s c u s s e di n t e r m so ft h ee d u c a t i o n a lc o n c e p t ，e d u c a t i o n a lt h o u g h ta n de d u c a t i o n a ls y s t e m i n p a r tt h r e e ，t h e e d u c a t i o na f t e r t h e r e p u b l i c o fc h i n aw i m t e a c h i n g - c e n t e r e di sd i s c u s s e di nt e r m so ft h ee d u c a t i o n a lc o n c e p t , e d u c a t i o n a l t h o u g h ta n de d u c a t i o n a ls y s t e m i np a r tf o u r , t h ep r o c e s so ft r a n s f o r m a t i o ni nc h i n e s ee d u c a t i o n c e n t e r i s d i s c u s s e di nd e t a i l ，a n dt h er e a s o n sa r ea n a l y z e dp r o f o u n d l y , t h e nt h ec e r t a i n c o n c l u s i o ni so b t a i n e d ：t h et r a d i t i o n a le d u c a t i o n a lt h o u g h ti st h eb a s i sa n di n t e r n a l c a u s e ；t h ef o r e i g nc u l t u r ei st h ee x t e r n a lc a u s ea n dc o n d i t i o n ；t h ed e v e l o p m e n to f c h i n e s ee d u c a t i o np r a c t i c a la c t i v i t yi st h ed e c i s i v ef o r c ei nt h et r a n s f o r m a t i o n i np a r tf i v e ，i nv i e wo ft h ea b o v ed i s c u s s i o no fc h i n e s ee d u c a t i o n “c e n t e r t r a n s f o r m a t i o n ，t h er c f o r mo fc o n t e m p o r a r ye d u c a t i o ni nc h i n as h o u l db ep u tu n d e r t h el e a d e r s h i po fc h i n e s ec o m m u n i s t ，t a k ec h i n e s et r a d i t i o n a le d u c a t i o ni d e a e m p h a s i z e d l e a r n i n g a s t h ef o u n d a t i o na n da b s o r bt h ee x c e l l e n te d u c a t i o n i i r e s o u r c e sf r o mo t h e rc o u n t r i e st oc o n s t r u c t al e a r n i n gs o c i e t y o fs o c i a l i s mw i t h c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sd i l i g e n t l y k e yw o r d s ：e d u c a t i o n a lc o n c e p t ；e d u c a t i o n a lt h o u g h t ；e d u c a t i o n a ls y s t e m ： l e a r n i n g - c e n t e r e d ； t e a c h i n g - c e n t e r e d i i i 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 1 1 论文选题依据 1 1 1 研究现状 1 引言 章小谦教授在中国教育基本概念从传统到现代的转换：传承与嫁接中 提出了一个重要的观点：中国教育概念系统在近代发生了一个重大的变化：从 以“学为中心转变到以“教一为中心。中国古代自西周之后，学逐渐成 为教育机构的通用名称”，比如太学、算学、社学、学堂等等，相应地，其它教 育概念的表达主要也是以“学”作为基本词素，如学堂、学规、学制；学政、 学道、督学；进学、问学、治学、求学、兴学；学术、学问、学风；等等。民 国元年，民国政府颁布了普通教育暂行办法，规定改“学堂 为“学校 。 学校一词古已有之，但古代“学校”为联合式结构的词语，近代“学校 则属 于偏正式结构，其词意重心在“校 ，一般情况下可简称为“校”，如高校、名 校、校长。在古汉语中，“校”与“教”音同义近，孟子所谓“校者，教也”， 所以，随着“校 成为近代教育机构的通用称谓，近代教育概念的表达也主要 以“校”或“教”为基本词素，如校规、校纪、校训；校容、校风、校貌；校 门、校园、校舍：教育、教学、教导；教材、教法、教具；教改、教研、教管； 等等。本文进一步认为，中国近代这种从以“学 为中心到以“教 为中心的 转变不仅仅发生在教育概念领域，教育思想观念、教育制度、教育实践等各个 方面都发生了这种转变。 从教育思想观念的角度来讲，杜成宪教授在其早期儒家学习范畴研究 中论述了早期儒家的学习思想理论，认为“中国古代教育思想说到底是一种学 习的思想”；另一方面，我们可以从古代教育家各自的教育著作看出，中国古代 的教育家在论述教育的时候，往往也是以“学 论“教 。 中国古代教育制度又何尝不是建立在“学”的基础上呢，不管是官学还是 私学( 书院) ，基本上都是以自学为主，这与近代建立在班级授课制基础上、强 调教师的教的学校教育存在很大的不同。 目前，关于中国教育从古代以“学 为中心到近代以“教”为中心的转变 硕士学位论文 的研究，主要有章小谦老师的著作中国教育基本概念从传统到现代的转换： 传承与嫁接及相关论著，章老师从教育词汇、教育概念的演变这个角度，精 妙地分析了时代的教育思想、教育制度和教育实践的变革，并且对这种变革产 生的原因进行了深刻的解析。此书对本文的研究有的很大启发作用。除了章老 师的著作外，在乔炳臣和潘莉娟著的中国古代学习思想、杜成宪老师早期 儒家学习范畴研究、郑金洲和瞿葆奎老师著的中国教育学百年、孙培青老 师中国教育史、王炳照老师编的中国教育思想通史、中国教育制度史 等著作中，对一些相关的教育概念、教育思想、教育制度和教育实践活动的变 革也进行了论述和解释。与此同时，在一些期刊学位论文里也或多或少地对这 方面进行了论述，其中特别重要的是杜成宪老师的以“学为核心的教育话 语体系从语言文字的视角谈中国传统教育思想的重“学”现象的论文， 杜老师从语言文字的视角论述了中国古代教育思想以“学 为核心，并对中国 古代教育以“学”为核心的话语体系转变为近代民国之后以“教 为核心的话 语体系进行了深刻的分析。另外除了杜老师的论文外，还有一些比较重要的论 文，比如甄力、王洁的从 、 看古代教育中的重学思想；杨平、 唐文中的试论“以学为本，因学论教”的教学思想；乔炳臣的以学为本， 因学论教“学本论”的教学指导思想；高守邦的以学为本，因学论教； 许洁的施教论学：中国古代教育制度( 三) ；刘泱泱的教育思想史研究的 新成果 介评；王建辉的中国古代教育思想的 现代传承等等。本文将以上述研究为基础，把教育作为社会的一个子系统， 充分考虑教育变革发生的社会政治、经济、文化环境。因此，为了更好的撰写 本文，就必须把那些与教育变革有关的经济史、政治史、文化史的著作也作为 重要的研究文献。 1 1 2 研究意义 理论意义：本选题所论证的“中国教育从以学为中心到以教为中 心的转变”，属于对中国教育发展的一个中观层次的规律性认识，如果这个结论 能够成立，不但能够丰富我们对中国教育发展历史的认识，而且有助于中国教 育史学科向纵深开拓。 实践意义：当代中国教育改革注重从国外尤其是西方获取思想资源，其实， 中国教育的现代化改革，既要坚持国际化的取向，也应当考虑到本土化的诉求。 教育的本土化，某种意义上说，就是回归本国的教育传统。我们很有趣地发现， 如果说以“教 为中心更多地是与西方以赫尔巴特为代表的传统教育思想相关 联，以“学 为中心这种古老的中国教育传统却与当代强调个人主动学习的思 2 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 潮非常合拍。礼失而求诸野，毋宁而求诸古? 1 2 研究方法 ( 1 ) 文献研究法：主要通过查阅教育相关历史书籍以及中国知网相关教育 文献，从中挑取相符合的资料进行加工整理，广博的资料将是本文是否能够成 功撰写的基础。 ( 2 ) 历史研究方法：本文将是对历史资料的一次规律性探究，其脱离不开 相应历史背景条件，因此对相应历史条件下相关的词汇概念、思想观念、制度 以及重要历史事件采取历史研究方法将是很有必要。 ( 3 ) 比较研究方法：研究中国教育从古代到近代的转变，这必然要把中国 古代教育与近代教育做相应的比较，通过比较才能看出各自的不同，才能看出 发展的轨迹。 ( 4 ) 理论联系实际的研究方法：任何理论都来自实践活动，并指导实践， 只有能指导实践活动顺利进行的理论才是有生命力的理论，只有在科学理论指 导下的实践活动才是科学的实践活动，才能够避免走弯路。本选题将始终贯彻 历史唯物主义的基本观点，尽管教育概念、教育思想观念和教育制度都有相对 独立的自身变化发展的历史，但是，物质性的历史运动是这一切变革的终极原 因。 1 3 基本概念的界定 1 3 1 以“学 为中心和以“教 为中心 教育作为一种特殊的实践活动，由教和学的双边活动组成，两者既相对独 立又相互统一。与此同时，教育活动在不同的历史背景下，又呈现出不同的特 点。本文试图证明：在中国古代，教育活动以“学 为中心；近代民国以后， 教育活动以“教 为中心。所谓教育以“学 或者“教 为中心是针对整个教 育实践活动而言的，其具体主要表现在三个层面：教育概念、教育思想观念和 教育制度。当然，这三个层面不是孤立存在的，它们是相互影响、相互作用的。 所谓“中心 作何理解? 单从教育活动分为教与学这两部分而言，其一词更多 的偏向于重心。“教育活动 就像架“天枰”，而“教 与“学”就好比“天枰 的两端 ，当在不同的历史时期，这架天枰偏向于“教 或者“学”，是由于“教 硕士学位论文 的一端重于“学的一端或者“学”的一端重于“教 的一端。这种情况下， “中心”一词则偏向于“重心”而言；按教育活动当作一个不可分的整体而言， 此时“中心 一词趋向于“核心”。“教育活动就像“果实 ，“教 或“学 就像是被包含在果实里面的果核，果实把果核紧紧包围起来，就像教育活动紧 紧围绕“教 或“学”而展开。 1 3 2 教育的基本概念 教育概念作为本文的研究对象之一，在众多的教育概念中到底哪些概念可 以用来代表整个教育活动呢? 哪些教育概念可以作为教育活动的基本概念呢? 要确立这样一个标准，可能就意味着选择了一种教育价值观。国当前对教育活动 的定义有很多种，到了今天，随着社会多元化趋势的到来，教育的外延也日益 丰富，或是培养人学会生存，或是素质培养，或是注重创新能力，但是教育概 念的核心均万变不离其宗教育是一种培养人、影响人身心发展的社会活动。 圆因此，教育活动具有共同的基本要素，并且通过要素间的相互联系，构成一个 相对独立的子系统，各子系统之间的联系又构成了教育的总系统。 华东师范大学叶澜老师认为：“构成教育活动的基本要素是：教育者与受教 育者；教育内容与教育物质。”回另外华东师范大学的陈桂生老师认为： “如果教育过程同劳动过程类比，其简单要素当包括：教育者的有目的活 动、教育对象( 受教育者) 、作为教育者与教育对象联系中介的教育资料( 相 当于劳动资料，不相当于生产资料) 。” 从以上论述中，我们不难发现教育活动的基本要素大致包括：教育者、受 教育者和教育资料( 或教育影响) ，这三个基本要素之间相互独立，又相互联系。 这也是当下教育界的共识。这三个基本要素一般是我们讨论教育活动的起点， 在时间和空间上展开为丰富多彩的教育历史和实践，相应地，反映这些基本要 素的教育概念，可以称之为教育的基本概念，它们应当包括：教育者、受教育 者、教育内容、教育机构、教学等。现在汉语中用来表达这些教育概念的词语 有：教师( 老师) 、学生、学校、教学、教材等。 。章小谦传承与嫁接：中国基本教育概念从传统到现代的转变【m 】南昌：江西人民出版 社，2 0 0 4 7 。马娥教育概念的历史考察和界定 j 】河西学院学报，2 0 0 6 ，( 4 ) 。叶澜教育概论【m 】北京：人民教育出版社，2 0 0 5 1 0 。叶澜教育概论 m 】m 北京：人民教育出版社，2 0 0 5 1 1 。陈桂生教育原理【m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 0 1 0 4 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 2 中国古代教育：以“学”为中心 2 1 中国古代教育概念以“学 为中心 2 1 1 古代教育机构的名称通称为“学 2 1 1 1 先秦时期教育机构的名称不一 在教育史界普遍认为我国在西周时期就已经建立了比较完善的学校教育体 制，在论证这一点时，往往列举先秦时期的一些具体学校，例如明堂、瞽宗、 辟雍、泮宫、庠、序、成均、学、校、塾等，以此来说明在我国古代奴隶社会 时期就已经产生了近代学校这种教育形式，到西周时期已经完成了原始教育向 专门学校教育的过度，形成了完备的教育制度。对此论断大多数教育史学者都 达成了一定的共识，但是也有学者有不同的看法。研究中国教育史，同时又是 我非常敬佩的章小谦老师就一直认为，在西周时期还没有形成专门的学校教育 机构，在当时所谓的“学校”只不过是一种具有一定教化功能的机构，与近代 意义上的学校相差甚远，他认为直到西汉时期，国家统一，思想定于儒家一尊， 建立了从中央到地方的教育机构系统后，这时才形成了比较完备的教育体制， 才完成了原始教育向专门化教育的过度。与此同时，对教育原理具有很深研究， 同时又熟悉教育史的陈桂生老师认为，孟子所谓的庠、序、学、校等都不是专 门的教育机构，学校是在近代才产生的。 除此之外，有一个很奇特的现象，就是为什么在东周以前这种所谓的教育 机构名称都不一样，这是一种巧合吗? 其实不然，人们在给事物命名时，一般 要抓住事物的本质特征，给予一个统一固定的称呼，然而先秦时期所谓的学校 教育机构并没有统一的称呼，基本上每个朝代都有各自不同的名称，从这点我 们可以推断出这类所谓的教育机构它们之间存在很大的差异，而且在差异性方 面比它们所具有的共同性来说更加明显。鉴于此，我们对这类所谓的教育机构 就很好理解了：它们的名称不一，是因为它们是具有本质区别的各种不同机构， 然而后世把它们列为一种教育机构即近代学校，突出的只是其共同所具有的一 。陈桂生教育原理【m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 0 3 6 3 7 5 硕士学位论文 种教化功能。在先秦时期，特别是在西周以前教育机构名称不一的现象一直都 存在，其本质在于专门化的教育还没有形成，正处于原始教育向专门化教育过 度的阶段。 2 1 1 2 西汉以后，“学逐渐成为教育机构的通称 西汉以后，又出现了一个奇怪的现象，就是本来在先秦时期一直在大量使 用的大部分教育机构名称使用的越来越少，一些名称到后来基本不用了，然而 “学 逐渐广泛得到使用，并最后成为教育机构的通称，一直沿用到清末。其 实，这一演变过程从先秦时期就已经开始了，“学”在先秦时期和其它表达教育 机构称呼的词一样，都是用来表示某些特定的所谓教育机构，在古代的文献中 我们经常能看到将庠、序、学、校四者并举，但是与其它称呼有一点不同的是， 孟子曾说过“学则三代共之 ，可想而知“学 是三代所共有的教育机构，先秦 时期不同时代的教育机构都称作“学”，这意味着“学 已经在某种程度上具有 了一定的抽象性和普遍性。“学所表现出来的这种特征，在先秦时期已经得到 了较为广泛的表现，如礼记王制记载“天子命之教，然后为学。小学在 宫南之左，大学在近郊。天子日辟雍，诸侯日泮宫。”在这里，把小学、大学、 辟雍、泮宫都看成是“学”。又如大戴礼记保傅载有“帝入东学，上亲而 贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民 不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不匮矣。帝入北学，上贵而 尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅 罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。”回在以上材料中，东学、西学、 南学、北学和太学这五学，其实都有专门的名称，分别为东序、瞽宗、成均、 上庠、辟雍。以上各种不同的教育机构都可以称“学”，说明“学”已经初步具 有了表达教育机构通称的含义，只不过其它教育机构的名称仍然同时在广泛使 用。这正是原始教育向专门化教育过渡最有力的表现。到了汉朝，由于社会的 发展、思想的统一，原始教育逐渐完成了向专门化教育的过度，建立了比较完 备的从中央到地方的教育系统，“学 逐渐取代其它教育机构的名称，成为教育 机构的通用名称。隋唐以后，汉语开始由单音词向双音词发展，“学 作为教育 机构的名称开始向双音词发展，作为封建后期教育机构主要称呼的“学校”和 “学堂”基本就是由此发展的结果。 这种以“x x 学 或“学x x ”称呼教育机构的现象至西汉以来，普遍存在。 就教育的分类而言，有官学和私学之分。官学又包括中央官学和地方官学，其 中中央官学包括太学、国子学，算学、律学、武学等，地方官学则有府学、州 学、县学、乡学、社学等；就私学而言，有学堂、学馆、学舍等。这种现象的 。礼记王制 口大戴礼记保傅 6 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 本质正是由于先秦以后，逐渐完成了原始教育向专门化教育的过度，形成了专 门化的教育形式，建立了比较完备的教育体制，形成了以“学为中心的教育 概念话语体系。而先秦时期因为教育还没有形成专门化的教育，还处在过渡阶 段，所以造成教育机构名称的多样化，到了西汉之后随着教育专门化的逐渐建 立，先秦时期的各种教育机构名称与西汉专门化了的教育已不再相称了，因此 渐渐失去了继续指称教育机构的功能。然而，“学 作为先秦时期教育机构的称 呼，在西汉之后继续指称专门化的教育机构，并且逐渐取代其它称呼成为教育 机构的通称。 至于为何是“学”成为教育机构的通称而非其它称呼? 这当然是“学 本 身所具有的优越性，同时也是在当时社会历史条件下的必然选择。“学 相比其 它称呼而言，它本身就含有“教育”的含义。说文解字：“学，觉悟也。” “学” 字起初的含义就是学习、模仿。所谓学习只不过是教育的一方面，教育还包括 教的一方，教和学共同构成了教育这一活动，它们是相互作用相互对应的，对 施教者来说是教，受教者便是学，真所谓“教学相长。杨树达先生指出：“古 人言语施受不分，如买与卖，受与授，籴与粜，本皆一词，后来分化耳，教与 学亦然。圆所以，学一开始就具有了教与学两方面的含义，即教育活动的概况。 因此，当教育从社会活动中分离出来形成专门的教育活动后，先秦时期的各种 教育机构名称已不再适合专门化的教育机构了，这时候用“学 来表示专门化 了的教育活动机构，那就顺理成章了。 2 1 2 以“学”来表达“教育 的概念 “学”和“教”作为教育活动的两个对立面，它们相互作用、相互统一于 教育活动过程之中。“学”是指学习者的学习，“教 是教授者的指导、讲解。 在古代，“学”和“教”除了表示教育活动相互对立统一的两部分外，还有更加 广泛的含义。“学 最初的意思是学习、模仿，在古代社会最初的教育其主要也 不过是子孙对长辈的各种行为的模仿，可以说学习、模仿是当时最基本的教育 形式，因此含有学习、模仿之意的“学 字就理所当然的具有了教育的含义。 正因为“学 的这一含义，先秦时期我们可以称教育机构为“学 。当然，除了 这点外，我们从“学”与“教”两字的关系来看，“学”依然可以作为教育来解。 “学”和“教”从词源上来说，它们是同源异体字，杜成宪老师认为教是在学 的基础上才产生的，最初有“学 这个字，后来由于古人逐渐意识到教的活动 存在的重要性，开始有意识的分化学的部分和教的部分，因此，根据汉字的造 。( 汉) 许慎著，( 清) 段玉裁注说文解字注【m 】南京：凤凰出版社，2 0 0 7 。杨树达积微居金文说【m 】北京：科学出版社，1 9 5 9 1 9 1 7 硕士学位论文 字规律，在原来“学 字的右边加上一个偏旁，使其成为用来表示教的活动的 一个新字“教”。这种汉字造字方法在古代很常见，比如买与卖、受与授、籴与 粜等都是如此。锄从这一点来说，学字早于教字，与上面提及的最初的教育形式 是一种对外在事物和行为的模仿不谋而合。以上说了这么多，无非是想说明一 点，“学 本身已经具有了教育的含义，用“学”来表示教育活动，是名正言顺。 用“学 来表示教育活动的概念，在古代比比皆是，特别是西汉以后基本 上确立了以“学 论“教的局面。在先秦时期，用来表示教育概念的相关词 有训、学、教、导、悔、习、育、教化等不同词语，随着古人对教育活动的进 一步深入的认识，到战国时期，“学”和“教已经基本作为用来表达教育的主 要词汇。到了西汉时期，专门化教育的建立，用来表示教育的词汇更加趋向于 “学”，这跟上文提到的学成为教育机构的通称有密切的关系。西汉之后，已经 建立了相对完备的教育体制，学校教育活动开始渐渐与社会教化活动脱离开来， 这时期该如何对这种专门用来培养人才的教育活动进行命名呢? 当时又没有与 这种活动一一对应的词语可用，因此古人转而寻求另一种表述方法。因为这种 教育活动是以“x x 学 或“学x x ”来展开的，论述“x x 学”或“学x x ”也就 是在论述这种活动，恰好“学”可以用来表示教育这种活动，同时又是教育机 构的通称，因此用“学”来表示教育的概念越来越多，而与“教 相关的词用 的越来越少。至唐以后，单音词逐渐向双音词转变，“学校作为教育机构的通 称逐渐被广泛使用起来，这样现代人说“教育事业”，古人可以说“学校之事”； 我们说“振兴教育”，古人可以说“兴起学校”；我们说“教育管理”，古人则说 “学校之法”等等。当然，古代“学校 一词与今天“学校 差别很大，前者 偏重于“学”，基本上也可以简称为学，而后者偏重于“校”。清朝末年，“学堂” 一词在官方的作用下，成为教育机构的通称，习惯上仍简称为“学 ，因此，在 论述教育概念时，依旧是以“学”论“教”。比如，我们现在国家管理教育的部 门称“教育部 ，而清末称“学部”；在地方现在称“教育局”，而清人称“劝学 所”等等。 2 1 3 其它主要教育相关概念的表达也是以“学”为基本词素 在我国古代倾向于用“学 来表示教育概念的背景下，除了教育机构这个 概念以外，其它与教育活动密切相关的概念基本上也是以“学”为基本词素。 就总论教育而言，设立教育机构，称“设学”；兴办教育事业，称“兴学”；与 教育相关的事务，称“学务”；关于学校教育的日常规章制度，称“学规”：关 。杜成宪以“学”为核心的教育话语体系一一从语言文字的视角谈中国传统教育思想的 重“学”现象【j 】华东师范大学学报( 教育科学版) ，2 0 1 0 ，( 3 ) 8 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 于学校教育的管理制度，称“学制。就教育管理者而言，管理教育事务的官员， 称“学官 或者“学臣 ；掌故地方官学教育的官员，称“学政”；地方官学的 教师，也可称“学正”；就教育管理机构而言，在清末，中央教育行政部门称“学 部 ，地方称“劝学所 。就受教育而言，有“求学 、“问学、“治学 、“进学。 就教育的科目而言，科目总称“学科，学科分类有“经学 、“算学 、“律学 、 “史学 。除了以上提及的教育概念外，还有很多，如“学额”、“学田 、“学租 、 “学问”、“学风”、“督学 、“学术”、“理学 、“儒学 、“学长”等等。以上各 种以“学”为基本词素构词是中国古代教育概念一个基本又明显的特征。当然 教育相关概念以“学”为基本词素构词，除了古代用“学 来表示“教育”概 念之外，还有一个重要原因就是古代“学 字含义所具有的丰富性和复杂性。 上面已经提及“学 有学习、模仿、教育机构以及教育的含义，此外，它还具 有学说、学派、学科、学问等含义。正是由于“学 字的含义具有如此的广泛 性，而且所表示的含义基本上都和教育活动有密切的关系，因此，在中国古代 以“学论“教 的背景下，中国古代教育概念以“学 为中心就显得理所当 然，不足为奇了。 2 2 中国古代教育思想观念以“学 为中心 2 2 1 教育实践活动决定教育思想观念，教育思想观念是教育实 践的反映 历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映， 有什么样的社会实践活动，就有与之相对应的社会意识。教育实践作为一种特 殊的社会实践活动，必然要通过相应的教育思想观念表现出来，因此有什么样 的教育实践，就必定存在与之相对应的教育思想观念。教育实践和教育思想观 念相互统一，因此，研究教育思想观念是否可以通过研究教育实践活动来体现? 当然，我们都知道过去的历史实践活动是不可能再现的，教育实践活动也不例 外。现实中，人们往往习惯于通过研究人们的思想观念来展现历史实践活动。 然而，设想一下，是否可以通过研究历史实践活动来研究当时的教育思想观念 呢? 我认为这是可行的，当然这是有条件的。因为历史实践活动是不可重现的， 因此要通过研究历史实践活动来展现思想观念，那么所用来研究的历史实践活 动就必须是真实可信的，只有在此基础上，得出的思想观念才能合情合理。研 究中国古代教育思想观念以“学”为中心，此法可行。 教育作为一种社会实践活动，从人类产生以来就开始存在，毫无疑问最初 硕士学位论文 的教育活动其实就是一种学习活动，是人们的一种有意识的模仿、学习，其目 的是为了生存。进入奴隶社会之后，单纯的学习活动已经不能概括整个教育活 动了，特别是“学校 的出现，使得教育活动逐渐成为一种特殊的实践活动， 教的活动开始逐渐受到重视，虽然如此，但是教的活动更多的是作为学习活动 的辅助工具，人们的学习活动依旧是教育活动的核心，教的活动的产生只是为 了让学的活动更好地顺利进行。 春秋战国时期，私学兴起，学术兴盛，百家争鸣。各门各派无不开展教育 活动，以儒墨两家最盛，号称“显学 ，当然其它派别也开展了广泛的教育实践 活动。其中，齐国的“稷下学宫 最富盛名，是当时百家争鸣的缩影。在稷下 学宫里，老师和弟子来去自由，学生可以向不同派别的老师和学生请教学习， 老师之间也经常相互进行学术交流，教育活动更多的是一种师生间的相互学习。 这种私学教育活动，从产生之初就特别重视学生们的自学，这一特点在春秋时 期是这样，到以后历朝历代也是如此。 相比私学教育，官学教育实践活动也是如此。官学教育至产生之初，就与 “官”关系密切。西周以前，“学术宫守”是教育活动最主要的特点，所谓的教 育活动只不过是在朝为官者的“私 学，由官宦子弟代代继承，无需专门的老 师教导，只要上一辈是官，自然而然就可以有“学”，可谓“无师自通”。秦汉 以后，官学教育渐渐得到完备，建立了相对比较完善的教育体制。但是，官学 教育依然只是一种以学官督导、考核为主的教育活动，官学的学生大多数时间 仍然是靠自己自学。 因此，从教育实践活动上来看，教的活动在古代教学活动中所占的比例比 较少，大部分时间是学生个人的自学，可谓“学学半矣”。所以，依据社会存在 一定要反映社会意识的原理，可以得出：古代教育思想是一种重视学生自学为 主的教育思想观念。 2 2 2 “中国古代教育思想说到底是一种学习思想 中国古代的教育思想十分丰富，可以说现有的大部分教育思想都可以从古 代的教育思想中找到某些原型。这主要跟中国文明得以很好的保存和继承有很 大关系，而世界上其它文明古国在不同时期都有过断裂，不像中国文明一样得 以始终延续，绵绵几千年的历史。当然在这几千年的历史中，大量古代书籍的 保存对我国古代文明的保存和传承起到了巨大的作用。杜成宪老师曾经从教育 史的角度出发，区分了历史的三重含义，称之为历史i 、历史i i 、历史。杜 。杜成宪对一中国教育史”的几层涵义及其相互关系的辨析【a 】教育的传统与变革一一 纪念教育史研究创刊二十周年论文集( 一) c 】，2 0 0 9 ， 。 一 1 0 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 成宪老师把历史著作称之为历史；“事件遗留下来的某种物质痕迹通常是 一种书写的文件 ，一般称之为历史i i ，也可以称之为史料；历史i 是指历史 存在。今人对古人历史实践活动即“历史i ”的认识往往都是通过对古代著作 和相关史料来进行研究的。中国古代教育思想的研究更是如此，中国古代教育 思想观念是一种对历史i 的反映，是通过历史i i 和历史i 来表现的。因此，对 古代教育思想的研究就是对古代教育相关著作和史料的研究，其中教育类著作 又是重点，最能反映我国古代的教育思想观念。因此本节侧重从古代教育著作 这一方面来研究古代的教育思想，以此来展现“中国古代教育思想说到底是一 种学习思想”留。 论语作为记录孔子及其弟子言行的书籍，其中用大量的篇幅来阐明教 育问题，集中体现了孔子的教育思想，对后来的教育理论和实践产生了深远的 影响，是我国古代最优秀的论述教育问题的著作之一。然而正是这样的一本教 育著作，谈论教育问题时几乎都是在以“学”论“教 ，体现了一个很显著的儒 家思想特点就是以“学 为中心。 孔子认为人是“学而知之”，并非“生而知之”，特别强调学习对个人发展 的重要性。从其个人来说，虽然后人把孔子视作天生的圣人，可是孔子自己坚 决否认自己是生而知之的，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我们从 孔子“吾十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾矩 的人生过程来看， 可以得知他是一个遵循“学知论”而达到圣人境界的人。从其他人来说，也是 一样，孔子认为人都要通过大量的学习才能成才。孔子日“性相近也，习相远 也 ，其观点的核心和终点就是“习相远”，特别突出学习在个人发展中的重要 地位。“论语将学而作为第一篇，而开宗明义第一章又是学而时习之， 正反映了孔子的这一思想。他认为好学是人最优秀的品质，又是人获得一 切知识能力和美德的重要途径。” 关于论语中重“学”的思想，杜成宪老师曾做了详细的分析； 论语第一章是学而：“学而时习之，不亦说乎? ”开首就是谈的 学习问题。为什么第一章是( ( 学而而不是其它? 尽管论语是孔丘的学生、 学生的学生们编的，但弟子们、后学们在编他们老师或师祖的言论集时，会想想 其内容的结构、顺序等等问题的吧? 也就是说，他们会考虑，什么样的编排是最符 。章小谦传承与嫁接：中国教育基本概念从传统到现代的转换 m 】南昌：江西人民出版 社，2 0 0 4 4 口杜成宪早期儒家学习范畴研究【m 】台北：台湾文津出版社，1 9 9 4 。论语述而 。论语为政 。毛礼锐，沈灌群主编中国教育通史( 第一卷) m 】山东教育出版社，1 9 8 5 2 1 8 。杜成宪以“学”为核心的教育话语体系一一从语言文字的视角谈中国传统教育思想的 重“学”现象 j 】华东师范大学学报( 教育科学版) ，2 0 1 0 ，( 3 ) 1 1 硕士学位论文 合老师的思想的呢? 而且，论语中“学”字出现6 4 次，而“教”字出现7 次， 似乎也在说明，在中国第一位真正意义上的教师眼里，学与教何者为重? 或者说， 教究竟应该被理解成什么? 如果说论语是孔丘的后学编的，是否完全反映孔 丘的思想还是个问题。 当然，我们通过对孔子的教育生涯进行分析，也不难发现孔门“重 学思 想的轨迹。孔子是在“三十而立”之年，从事创办私学教育活动，一生从未间 断，任教四十余年。他“以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身 通六艺者七十有二人 。以当时个别传授为主的教学条件来看，在其四十年的 教育生涯中要培养3 0 0 0 弟子，其不可能一个个亲自传授，就算是培养“七十二 贤人也是很难达到，因此从其侧面我们可以了解在当时的时代背景下，重“教 的活动是很难成立的，而要完成对三干弟子的培养，则只能是更加倾向于弟子 们的自主学习。 作为继孔子之后，儒家学派的另一位重要代表孟子，其教育思想无不透露 出这种重“学 轻“教的特点。孟子是“性善论”的代表，他认为人所具有 的道德知识是与生俱来的，不是靠“外铄 而形成的。其体现的是一种典型的 “内发论”的教育思想观点，其核心命题就是“存心 、“养性 、“深造自得”， 所注重的是学习者个人的自觉和主观能动性，所轻的是“教 。此外，孟子曾经 说过：“人之患在好为人师”，甚至把“不屑教诲”也看成是一种教诲，从这一 点似乎也可以说明孟子重“学”轻“教”的问题。罾 荀予作为儒家思想的又一位重量级代表，其对教育问题的论述主要集中在 荀子的两篇，一是劝学，二是修身。这两篇文章都是在谈论教育问 题，但是通篇都是在谈论学习，特别是劝学，全篇始终围绕着学习的目的和 意义、学习的内容、学的方法等来展开。另外，劝学开篇第一句话就是“学 不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水” ，这是不是又可以 说明一些问题? 学记是西汉戴圣所作的礼记中的一篇，作为对先秦教育思想的总 结，通篇从头到尾都体现出了儒家学派重“学”的思想精粹。首先，关于学 记的命名。学记共1 2 0 0 多字，有人说它是以论说教与学的关系为主的， 也有人说是在论述学校教育的重要性，但它定名学记而不称教记或育 记，作者是有良苦用心的，这与先秦诸子的重学思想是分不开的。其二，学 记开章就讲：“化民成俗，其必由学 ，“建国君民，教学为先”。开篇就把“学” 。( 汉) 司马迁著，( 唐) 司马贞索隐史记孔子世家 m 】郑州：中州- b - - 籍出版社，1 9 9 1 。杜成宪以“学”为核心的教育话语体系一一从语言文字的视角谈中国传统教育思想的 重“学”现象 j 】华东师范大学学报( 教育科学版) ，2 0 1 0 ，( 3 ) 。荀子 m 】沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 7 。乔炳臣，潘莉娟中国古代学习思想史【m 】 北京：人民教育出版社，1 9 9 6 1 7 1 1 2 中国教育从以“学”为中心到以“教”为中心的转变 作为治国的根本，可见“学 的重要性。其实此处“学就是指“教育 ，从这 一点我们不难看出“学”在“教育 中的重要性。其三，学记第二章论述“学” 的重要意义和作用，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。它通过反面论述的 方式，把人的成才过程比作“琢玉成器”的过程，认为人只要通过学习或受教， 就可以达“道”。所谓“道”其实就是儒家思想所指的“格物、致知、诚心、正 义、修身、齐家、治国、平天下 。回因此，作为国家的统治者第一要务就是抓 好学习和受教育的问题。其四，最为