（文艺学专业论文）西方哲性诗学的拓展——试论胡塞尔现象学的美学维度.pdf

摘要 内容摘要：危机的显露与“新”理论的出场总是相伴随的。胡塞尔在诊断欧 洲文化危机的过程中，认为自然主义的主客二元论已经成为彻底解决知识问题的 障碍。因此，他主张通过现象学的还原对主客二元做出一劳永逸的克服，并提出 了新的生成论与存在本体论，唤起了人们对“内在的”、“精神的”世界的向往， 从而显现出了现象学自身的诗性向度。 本文主要围绕胡塞尔现象学对主客二元的纠正，尽其可能的描述出胡塞尔现 象学部分学说的本原面貌，并显现出胡塞尔现象学对西方哲性诗学的拓展及其美 学维度。文章的引言部分主要是通过对欧洲文化危机的概述与分析，表明胡塞尔 现象学出场的必然。而全文正文部分共分为四个章节： 第一章可以分为两个小节。第一小节主要通过对引发欧洲文化危机的客观主 义的理性主义进行分析描述，强调作为“自然的思维态度”的产物，自然主义主 客二元思维模式引发了理性的“自然化”、“客观化”倾向的出现；第二小节主 要是通过分析描述胡塞尔现象学还原对自然主义主客二元论的纠正与超越，显现 出现象学的诗性向度。 第二章在对“面向事物本身”这个现象学口号的分析描述，就其对审美经验 研究所产生的实际拓展进行尝试性分析。依据胡塞尔现象学中对非设定的“面向” 与处于本然样态的“事物本身”的分析与描述，我们可以发现审美经验在现象学 视闽中是一种原发的、当下直接性的经验。 第三章在对胡塞尔现象学中的“本质直观”的分析描述基础上，强调胡塞尔 现象学中的“本质”与“直观”与一般意义的本质与直观的不同。并在此理论 基础上就“本质直观”理论对审美意蕴的拓展意义进行尝试性阐述。在这里，审 美意蕴并不是概念抽象获得的本质，而是一种在现象之中的“纯粹现象”。所以， 我们获取审美意蕴的主要途径不是概念的抽象、逻辑推理等，而是通过现象学悬 置，在悬置一切非本原性的东西后直观审美意蕴。 第网章我们对贯穿整个现象学的意向性理论进行了分析描述，显现出胡塞尔 现象学中意识的内在生成性。并且，在对胡塞尔对阿尔布雷希特杜勒的铜版画 骑士，死神、魔鬼的分析的反思基础上，对作为意识相关项的审美对象的生 成与存在方式进行阐释。这里的审美对象已彳；再是传统简单的客观实体或精神实 体，而是一种在审美意识行为中意向性生成的超越于主客二元的意向对象。通过 上述，我们可以发现胡塞尔现象学不但实现了对传统主客二元的纠正，而且显现 出了这个原发的、开放性的理论对西方哲性诗学的实际拓展意义。 关键词：现象学“面向事物本身”本质直观审美对象审美经验 a b s t r a c t c o n t e n t ：t h ee x p o s e d n e s so fc r i s i si sa l w a y sw i t ht h en e wt h e o r yp r e s e n t i n g h u s s e r la n a l y z e dt h ee 哪e a nc u l t u r a lc r i s i s , a n dh et h o u g h tt h a tn a t u r a l i s md u a l d i v i s i o no fs u b j e c ta n do b j e c th a db e c o m ec o m p l e t e l yt h eo b s t a c l e so fk n o w l e d g e s t u d y h u s s e r la s s e r t e dt oo v e r c a l n et h ep r o b l e mo ft h ed i v i s i o no fs u b j e c ta n do b j e c t o n c ef o re v e rb yp h c n o m a n o l o g i c a lr e d u c t i o n , a n dh ep u tf o r w a r dt on e wt h e o r yo f e x i s t i n ga n db e i n g - o n t o l o g y , a n dw h i c ha r o u s e du st ot h ep u r s u ei n n e ra n ds p i r i t u a l w o r l d a n da tt h es a m et i m et h i sd e m o n s t r a t e dt h ep o e t i c a l i n t e n t i o no f p h e n o m a n o l o g y i t s e l t h i sa r t i c l em a i n l yt a l k sa b o u tt h eo v e r c o m eo ft h ed u a lo b j e c ta n ds u b j e c to f h u s s e r l s p h e n o m e n o l o g y a n dd e s c r i b e s p r i m i t i v ea p p e a r a n c e o fh u s s e r l s p h e n o m e n o l o g y a sm u c ha s p o s s i b l e a n dc l a r i f i e s h u s s c r l sp h e n o m e n o l o g y e x p a n d e dw e s t e r np h i l o s o p h i cp o e t r ya n d t h ea e s t h e t i cd i m e n s i o no fh u s s e r l s p h e n o m a n o l o g y t h ei n t r o d u c t i o no f t h ea r t i c l em a i n l yg e n e r a l i z e sh u s s e r l sa n a l y s i s o fe u r o p e a nc u l t u r a lc r i s i sa n dt h ep r e s e n t i n go fh u s s e r l sp h e n o m e n o l o g y t h em a i n t e x ti sd i v i d e di n t of o u rs e c t i o n s ： t h ef i r s tc h a p t e ri sd e p a r t e dt w op a r t s t h ef i r s to n e ，b ya n a l y z i n go b j e c t i v e r a t i o n a l i s mw h i c hr e s u l t e di ne u r o p e a nc u l t u r a lc r i s i s ，s t r e s s e s ，a st h er e s u l to fn a t u r a l t h i n k i n ga t t i t u d e ，n a t u r a l i s md u a lo b j e c t a n ds u b j e c tl e dt ot h ep r e s e n t a t i o no f n a t u r a l i s ma n do b j e c t i v i t yo fr a t i o n t h es e c o n do n es h o w sp h e n o m e n o l o g i c a l p o e t i c a li n t e n t i o nb ya n a l y z i n ga n dd e s c r i b i n gh u s s e r l sp h a n o m a n o l o g yr e d u c t i o n c o r r e c t i n ga n do v e r c o m i n g t on a t u r a l i s md u a lo b j e c ta n ds u b j e c t c h a p t e ri i , m a i n l yt h r o u g ht h ed e s c r i b i n g a n da n a l y z i n gt h ec a l l i n go f p h e n o m e n o l o g y f a c i n gt h i n gi t s e l f ，t r i e st oa n a l y z e sf a c t u a le x p a n s i o no fs t u d yo n t h ee x p e r i e n c eo fa e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n b a s e do nh u s s e r l sp h e n o m e n o l o g y a n a l y z i n ga n dd e s c r i b i n gn o n - p r o p o s i n g “f a c i n g a n dn a t u r a l t h i n gi t s e l f ，w ec a l l f i n dt h ee x p e r i e n c eo f a e s t h e t i ca p p r e c i a t i o ni s o r i g i n a l 、p r e s e n td i r e c te x p e - r i c n c e c h a p t e ri l i ，o nt h eb a s eo f a n a l y z i n ga n dd e s c r i b i n g “e s s e n c ed i r e c t v i e w i n g o f h u s s e r l 。sp h e n o m a n o l o g y , s t r e s s e s e s s e n c e a n d “d i r e c t v i e w i n g o f h u s s e r r s p h c n o m e n o l o g y i sd i f f e r e n t 丘o mg e n e r a lo n e 8 a n db a s e do nt h i st h o e r yt r i e st o p a r a p h r a s e e s s e n c ed i r e c t v i e w i n g t h e o r ye x p a n d sa e s t h e t i ci m p l i c a t i o n h e r e ， a e s t h e t i ci m p l i c a t i o ni sn o tg o t t e nb yc o n c e p t ，b u ta p u r ep h e n o m e n o n i n p h e n o m e n o n t h e r e f o r e ，t h em a i nw a y t h a tw eg e ta e s t h e t i ci m p l i c a t i o ni sn o tb y c o n c e p ta b s t r a c t i n g 、l o g i c a ld e d u c t i o n ，b u tb yp h e n o m e n o l o g i c a lh a n g i n gu p ，a f t e r h a n g i n gu pa i ln o n - o r i g i n a lt h i n g sd i r e c t v i e w i n ga e s t h e t i ci m p l i c a t i o n c h a p t e rf o u r ，w ea n a l y z e sa n dd e s c r i l sp h e n o m e n o l o g i c a li n t e n t i o nt h e o r y , w h i c h s h o w si n n e rp r o d u c i n go f i n t e - a f i o ni nh u s s e r l sp h e n o m e n o l o g y m o r e o v e r , b a s e do nh u s s e r l sa n a l y s i so na h l b r e c h t sc o p p e rp r i n t s ”k n i g h t ，d e a t ha n dd e v i l ，” p a r a p h r a s ep r o d u c i n ga n de x i s t i n gw a yo fa e s t h e t i co b j e c tr e l a t e dt oi n t e n t i o n h e r e ， a e s t h e t i co b j e c ti sn ol o n g e rt h et r a d i t i o n a la n ds i m p l eo b j e c t i v ee n t i t yo rs p i r i t u a l e n t i t yb u tai n t e n t i o n - c o u s t i t u t e da e s t h e t i co b j e c t si n a e s t h e t i cs e n s e ，w h i c hg o e s b e y o n dd u a ls u b j e c ta n do b j e c t t h r o u g ha b o v e ，w ec a nf i n dn o to n l yh u s s e r l s p h e n o m e n o l o g ya c h i e v e so v e r c o m i n gt r a d i t i o n a ld u a lo b j e c ta n ds u b j e c t , b u ta l s ot h e i n c l u s i v ea n do p e nt h e o r ys h o w sp r o f o u n ds i g n i f i c a n c et ow e s t e r np h i l o s o p h i c a l p o e t r y k e y w o r d s ：p h e n o m e n o l o g y a e s t h e t i co b j e c t s f a c i n gt h i n gi t s e l f e s s e n c ed i r e c t v i e w e x p e r i e n c eo fa e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已 经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已 在文中作了明确说明并表示谢意。 学位论文作者签名：弓么分风、1 彳 签字目期呻年s 月) 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生学院有关保翻、使用学位 论文的规定。本人授权江西师范大学研究生学院可以保留并向国家有关部门或 机构送交论文的复印件和磁盘，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用复印、扫描等复制手段保存、汇编学位论文，允许论 文被查阅和借阅。 学位论文作者签名：弓么嗣， 签字日期：od7 年r 月砷日 翩签名：阴留本 签字蹶巾j 茸和 引言欧洲文化危机与胡塞尔现象学的出场 危机的显露与“新”理论的出场，总是集中显现于人类思想和话语转型的某 个历史阶段。1 9 世纪下半叶至2 0 世纪初，就是这样一个思想文化由传统向现代 转型的历史时期。这一时期，处于转型话语语境中的西方哲学、美学和诗学，不 断暴露出“旧”理论的弊端及其所引发的危机。而与此同时，相继出场的“新” 理论又为危机的化解与重新书写提供了种种潜在的可能。胡塞尔现象学就是这样 一种“新”理论。 启蒙运动以降，理性与技术既推动了欧洲文明的现代性运动，又在极端化趋 向中酝酿着欧洲文化的危机。理性，作为一切进步之动力与源泉，在人类摆脱神 学的绝对统治和实现主体性定位的过程中，确立了其自身崇高的地位。正如后来 马尔库塞所描述的那样，这一时期“所有相悖于理性的东西或不合理的东西皆被 设定为某种必须破除的东西。理性被建构为一个批判的法庭”。而技术，则伴随 着理性崇高地位的确立获得快速发展，为欧洲现代文明提供了极为丰富的物质财 富，似乎给人类展现出了一幅美好图景。然而，从现代性批判视阂出发，我们可 以发现在欧洲社会文化的现代性运动推进过程中，由于技术的迅猛发展，启蒙运 动初期表征于文化领域中的具有整体性的启蒙理性发生了结构的分裂与失衡。原 本作为解放力量而存在的整体性的启蒙理性，被限制在具有抽象普遍性与可重复 性的工具理性范畴之中。原初整体性的启蒙理性在社会文化中的核心位置也被工 具理性所取代。这种极端化倾向的出现不但背离了理性原初的启蒙意义，构成对 现代性本身的伤害，而且酝酿着欧洲文化的内源性危机，即主导性文化模式因内 在的超越性与自在性矛盾的冲突所导致的失范与断裂，也就是指文化发展过程 中，西方理性主义文化模式所暴露出内在的技术理性和人本精神之间的张力与冲 突，或者说是工具理性与价值理性之间的矛盾凸显。 对于欧洲文化所显现出的危机，卢梭、韦伯、胡塞尔等人分别以各不相同的 方式对它做出过论述与诊断。这其中，胡塞尔在不抱任何先入之见的基础上，深 入到欧洲文化精神的内在意义和目的之中，对欧洲文化危机产生的根源做出了理 。马尔库塞；现代文明与人的困境马尔库塞文集，李小兵等译，上海三联书店，1 9 8 9 年版，第1 7 6 页 l 性诊断。他认为文化是人性的表现，欧洲文化危机的实质是日益显露出来的欧洲 人的人性本身的危机。这里所说的“人性本身的危机”主要是指技术在摆脱工具 与手段定位后的扩张中，对生活和世界的全面浸渍所引发的“意义危机”，即人 的生存意义被完全遗忘。在胡塞尔看来，“这种危机就表现在欧洲人的文化生活 的总体意义上，表现在欧洲人的文化生活的总体存在上”。也就是说，在工 具理性主导作用下的欧洲人的文化生活显现出主体独立价值的失落与人生意义 虚无的迹象。由此，胡塞尔认为，无论是欧洲文化危机，还是所谓的欧洲人的危 机都在错误的理性主义中有着根源。胡塞尔认为近代理性主义( 既包括经验主义， 又涵盖了唯理主义) 的“客观化”、“自然化”倾向的变形发展，即近代实证主义 的繁荣，导致了人的理性力量的削弱，并引发了欧洲理性的危机。胡塞尔认为： “现代人让自己的整个世界受实证科学的支配，并迷惑于实证科学所造就的繁 荣。这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至 关重要的问题”。而这个问题就是“在我们的不幸的时代中，人们面对命运攸 关的根本变革所必须立即做出回答的问题：探问整个人生有无意义。” 从胡塞 尔的视阈出发，我们可以看到科学实证主义的极端化发展致使现代人成为“单面 性的人”，他们只是将目光滞留在实证所提供的事实上，而遗忘了对西方理性的 根本精神的追问，忽视了对人的价值与意义的找寻。这种现象的出现意味着欧洲 人性危机与文化危机的来临。 面对欧洲文化危机与理性危机，“新”理论纷纷出场。然而，无论是非理性 主义还是新理性主义在评述文化危机时，都显现出了对危机之根源的理性与科学 实证的批判。非理性主义主张人性的个体化和一切价值的重估，用“意志”和“生 命”实现对实证主义的理论基础，即哲学主客二元认识论的完全消除。但是，这 种具有不确定性的意志论在消除主客二元认识论的同时，也造就了“理性的毁灭” ( 卢卡奇语) 。在非理性主义的论说中，理性被彻底的否定，取而代之的是对精 神理解的任意夸大和绝对确定性与明晰性的缺失，留给我们的是失去绝对确定性 后的人类精神需求的茫然。因此，当以寻求绝对确定性与明晰性为生命全部意义 。胡塞尔：欧洲科学的危机和超验现象学，张庆熊译， 海详史m 版社，1 9 8 8 年版，第1 3 贝。 。胡寒尔：欧洲科学的危机年n 超验t 咕象学，张庆熊译，鲥洋文出版 l ，1 9 8 8 年版，第5 6 负 。胡塞尔：胡塞尔选集( 下卷) ，倪粱康编，上海三联书店，1 9 9 7 年版，第9 8 2 页 的胡塞尔在论及非理性主义时质问道：“如果历史只教给我们精神世界的一切形 态，人所依赖的是一切生活条件、理想和规范，就像瞬间的波浪自涌自息，以及 如果历史只教给我们，理性一再成为胡闹，它过去是如此，并将永远如此的话， 那么世界以及在其中的人的存在在真理上还能有什么意义昵? 我们对此能平心 静气吗? 我们能在一个其历史无非是虚幻的繁荣和苦涩的失望的不尽锁链的世 界中生活吗? ”回 而作为新理性主义的代表，胡塞尔在面对危机的显露和非理性的崛起，所开 出的“处方”是“要么了结于已经同生活的理性含义疏远的欧洲的毁灭，从而落 入对精神的蛮横无理的憎恨；要么通过理性的英雄主义对自然主义的一劳永逸的 克服，从而了结于欧洲在哲学精神中的再生”。对非理性主义持否定态度的胡塞 尔，在对理性精神做出“内在目的论”描述之后，毅然选择了用新理性去实现对 实证主义与非理性主义的双重超越。胡塞尔认为危机的根源“不在理性的本质之 中，而仅仅在于它的外化，在于它在自然主义与客观主义中作茧自缚，”。 。因此，我们不能“据此解释说，这意味着理性本身就是一种罪过，或者说理性 在人的生存总体中，只有微不足道的重要性”。在胡塞尔看来，理性从始至终都 是引领我们走向成熟发展的“航标”。然而，这种理性并不是极端“自然化”或 “客观化”的理性，而应该是一种新理性哲学，它可以以“某种方式突破了传统 西方哲学对于个别与普遍、现象与本质的割裂，从而产生了某种突破传统哲学理 论的、搞哲学的新方法”，。这就是现象学。 ， 胡塞尔现象学的出场不但为理性思维注入了一针“清醒剂”，而且拓展了西 方哲性诗学研究的广度与深度。胡塞尔现象学既是一门关于“意识现象”的学说， 又是一种对现象灵活的“看”的方式。胡塞尔始终坚持现象学反思的基本考察方 向，对意识的意向活动和意向相关项等内容给予了细致的分析描述。以实现对绝 对的确定性与明晰性，即对一种“超越于一切相对性的绝对、终极的有效真理” 。的寻求。另一方面，以“回到事物本身”为座右铭的胡塞尔现象学“代表着一 w 胡塞尔：胡塞尔选集( 下卷) ，倪粱康编，上海三联书店1 9 9 7 年版第9 8 1 - - 9 8 3 页 。胡寒尔：胡皋尔选集( 下卷) 倪粱康编，l 海三联书店1 9 9 7 年版，第9 7 7 页 。胡雍尔；胡皋尔选集( 下卷) 倪粱康编，i ：海三联书店1 9 9 7 年版，第9 7 7 贞 ”胡辈尔：现象学j j 哲学的危机n 祥译，国际文化出版公司，1 9 8 8 年版，第1 6 1 页 。张祥龙：朝向事情本身现象学导论七讲团结出版社，2 0 0 7 年版，第1 8 贞 。胡塞尔：现象学与哲学的危机吕祥译，国际文化出版公司，1 9 8 8 年版，第1 6 2 页 3 酉友蜇世缱堂酸垣匮= = 遗硷胡塞巫强塞堂的差堂缍廑 种灵活的看和问的方式，它具有各种不同的方向，始终进行着新的尝试而不是僵 化为一个固定的同一”。胡塞尔通过现象学还原悬置了先在的客观实在，并强调 对现象的执拗地努力查看。正是这种强调直观与意识意向性研究的学说显现出了 对西方哲性诗学广度与深度的拓展。我们知道，诗与哲原本就是对孕育于神话 母体中的“同卵孪生子”，诗人与哲思，哲人与诗性在某种程度上是无法分割的。 进入二十世纪后，哲学与诗学之间原初精神的互通性表现的愈发显著。这主要表 现为：一方面，二十世纪的哲学显现出存在本体论与认识论交融互渗的特征。无 论是哲人还是诗人都表现出对存在本体的价值与意义的关注：另一方面，哲学与 诗学的视阂存在着相当广泛的迭合。哲学的反思打上了人性的诗意反思的烙印， 而诗学所关注的大多是反射或回应在诗学研究中的哲学命题。依据于此，有的学 者用“哲性诗学”这一范畴来统称哲学与诗学相迭合所出现的诗性化了的哲学 或哲性化了的诗学。在笔者看来，胡塞尔现象学对西方哲性诗学的拓展主要表 现在以下两个方面： ( 一) 胡塞尔在利用现象学还原对自然主义主客二元论作出纠正的同时，创 造出了一种新的建构论和存在本体论，显现出了现象学的诗性向度与对西方哲性 诗学研究的理论拓展。胡塞尔在诊断欧洲文化危机时，认为文化危机的根源在于 理性危机的存在，即客观主义的理性主义所强调的“自然化”、“客观化”的理性 极端化倾向。胡塞尔在对科学实证主义与客观主义的理性主义的分析基础上，认 为它们都默许了具有非明晰性的主客二元的先在存在，并且以这种先在存在为建 构理论的潜在前提。胡塞尔通过现象学还原悬置了先在的主客二元，并且以内在 的意向构造理论颠覆了传统一切关于存在的看法，提出了有别于传统存在论的新 存在本体论与建构理论。在胡塞尔现象学思想中，“切可以考虑到的问题 无论是关于存在，关于准则的，还是关于所谓生存的都找到自己的位置”， 。现象与存在本体在这里直接合一。 ( 二) 胡塞尔现象学的一些主要论说反射或回应在西方诗学研究中，拓展了 西方诗学有关审美对象、审美经验、审美意蕴等问题的研究，并显现出胡塞尔现 。胡雍尔：胡瘫尔选集( f ：卷) ，倪粱康编，j ：海二联书店，1 9 9 7 年版，第l 贞 。f 岳川先生在二f + 世纪两方哲件博学一书中提r “哲件诗学”这一范畴。 先生所提出的“哲性 诗学”既表现，- 二十世纪哲学j 许学的相迭合，又夥现：l r 一右对价值存n 奉体的关注。l ：尤生认为，“哲 性诗学”息味着一1 世纪草火的诗学问题尢小足哲学客们所提： j 的也意味着一l 世纪广义的诗学( 即文 学理论) 1 j 哲学n 方法论、奉体论j 价值论等方由存存着小口1 分割的内曲：联系。 。胡塞尔：胡骞尔选集( 下卷) ，倪粱康编，上海三联书店，1 9 9 7 年版，第9 7 6 页 4 酉直蜇丝赁堂的拓屋二= 越监龃差丕班錾堂曲差堂丝廑 象学的美学维度与诗性转向的新动向、新取向、新境界。在对自然主义主客二元 论的纠正过程中，胡塞尔所提出的“回到事物本身”、现象学悬置、本质直观、 意向性等理论对美学领域中的审美经验、审美对象、审美意蕴等问题的研究提供 了新的方法论，拓展了西方美学研究的视阈，打通了现代美学的存在论、价值论 通道。 作为现象学哲学真正的始源，胡塞尔现象学思想既深遽又灵巧。面对这样一 种“特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法”( 胡塞尔语) ，作为初学者所能做的 就是尽其可能的“回到事物本身”，去分析胡塞尔现象学对实证主义与非理性的 双重超越，去直观胡塞尔现象学潜在的美学意义，去体会胡塞尔现象学对西方哲 性诗学的拓展意义，去感受胡塞尔现象学中蕴涵着的深远的人文背景视域。 酉友蜇挂逢堂的垣羼= = 邀j 佥胡塞筮丑塞堂趋羞堂缝廛 第一章诗性向度的显现：胡塞尔现象学对自然主义主客二元论 的纠正 在寻求绝对确定性与明晰性的过程中，胡塞尔对欧洲文化危机、人性危机等 相关问题进行了现象学反思。他对一直以来凭借理性而无往不胜的欧洲人为什么 会发生人性与文化的危机，及这种危机产生的关键症结是什么等问题做出了回 答。他认为原因在于理性在发展的过程中出现了极端化倾向，即理性呈现出了“自 然化”、“客观化”的偏执。在胡塞尔看来，这一切又都皆源于自然主义主客二元 论思维模式本身所内含的存在信仰，即先在的存在设定。因此，胡塞尔主张通过 现象学还原对根深蒂固的“自然思维态度”进行悬置，从而仓造出新的生成论与 存在本体论，实现了对主客二元论的纠正，唤起人们对“内在的”、“精神的”世 界的向往，并显现出现象学自身的诗性向度。 第一节客观主义的理性主义与自然主义主客二元论 在诊断欧洲文化危机的过程中，胡塞尔认为近代欧洲理性危机的出现引发了 欧洲文化危机与人性危机。在这里，欧洲理性危机是指1 7 、1 8 世纪受科学实证 主义影响，发展中的理性出现了以“客观主义的理性主义”为主导的局势。在这 里，所谓的“客观主义的理性主义”主张把人的理性看作与自然事物相同的东西， 并主张以研究自然的方式来研究理性。胡塞尔认为，客观主义的理性主义非但没 有起到加强或巩固理性的效果，反而削弱了人的理性力量。因为，坚持“自然的 思维态度”的“客观主义的理性主义”本身存在着自然化的背谬，即科学的思维 方式强调的理性陷入了对自然化与客观化的偏执之中。 我们知道，启蒙运动所强调的是以复苏的人性反抗中世纪的神性，用英雄和 凡人取代高高在上的神，使原本被神学所控制的理性重新回归到人的现实生活 中。但是，当我们在反观启蒙运动以来的理性发展时，却可以发现理性在启蒙运 动中摆脱神学的控制之后，却又在后来的发展过程中被限制为技术或工具理性狭 隘范畴，呈现出“自然化”、“客观化”的倾向。究其产生之因，胡塞尔认为直 6 接作用性因素是科学实证主义研究方法的出现。然而从本质上来看，则可归结为 根深蒂固的“自然的思维态度”的存在。这在胡塞尔对伽利略的实证主义论说与 客观主义的理性主义的分析描述中得到有效地显现。 胡塞尔认为，“近代科学之父”伽利略所留给我们的不仅仅只有经典力学， 而且还有数学实验方法。伽利略从“数理自然科学”观念出发，认为我们应当把 自然看作数学的宇宙，且主张通过数学与实验相结合的实证方法去证实数学化的 自然科学的世界中先在的被称之为因果规律的东西，即“真正的( 理念化和数学 化了的) 世界的先天形式，或精确的规律性的规律”。而且，在伽利略看来， “按照它( 即因果规律，笔者注) 在自然( 理念化的自然) 中所发生的一切事件 都必定服从这个精确的规律”。固所以，伽利略科学模式所注重的是在纯粹数学 框架内用实证方法去谋求普遍性。这种思维模式显现出直向的“自然的思维态 度”，即在存在信仰的基础上，注重认识客体而不是认识的主体。然而，这在胡 塞尔看来已经显现出了理性“自然化”、“客观化”的倾向。胡塞尔认为，伽利 略的实证主义论说使得“自然本身在新的数学的指导下被理念化了，自然本身成 为一种数学的集”回。当我们以伽利略的几何学的理性主义和可数学化的东西为 出发点来直观世界，可以发现世界当中“作为过着人的生活的人的主体”回被抽 象掉了，“切在人的实践中物所附有的文化特征” 也被抽象掉了。这样事物 就成了“纯粹的物体”，一种被当做具体实在的对象存在的客观物体。在这种哲 学观念的影响下，艺术家们认为自然是艺术和科学的对象，“美是自然的一种作 品”，因为“美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身体和美好悦目的色 泽”，而“这些条件本身原来就是美的”，且它们“永远是美的，习俗不能使它 们显得不美”。 在他们看来，美的本质是内在于客观自然世界中的，而美感不 过是对自然界神圣的比例关系的科学认识。在这种强调被人化的客观世界的数学 和解剖学结构得以展现的同时，人性也被尽量的自然主义化了。 在伽利略科学实证主义思想的影响下，近代理性主义( 既指唯理主义也指经 验主义) 呈现出一种对自然化或客体化的偏执倾向，即产生了所谓的“客观主义 。张延囝：蕈建并验世界胡塞尔晚期思想研究，华中科技人学出版社，2 0 0 3 年版第1 1 9 页 。，k 延国：重建纤验世界胡皋尔晚期思想研究，华中科技人学出版社，2 0 0 3 年版，第11 9 贞 。胡寒尔： 欧洲科学危机和超验论的现象学，张庆熊译，上海译文出版社，1 9 8 8 年版，第2 7 页 。胡寒尔： 欧洲科学危机和超验论的现象学，张庆熊译，上海译文h ；版社，1 9 8 8 年版，第2 7 页 。胡寒尔： 欧洲科学危机和超验论的现象学，张庆熊译，e 海译文f 版礼1 9 8 8 年版，第2 7 页 。北京大学哲学系荚学教研室编：西方荚学家论美和美感，商务印书馆1 9 8 0 年版，第7 3 页 7 酉友蜇性鲎堂的垣羼= = 黛盗胡塞签埋丞堂趋羞堂维魔 的理性主义”，显现出根深蒂固的“自然的思维态度”的巨大作用力。首先以唯 理主义哲学为例。作为这一哲学学派的代表人，笛卡儿认为现实世界存在着两种 永恒不变的实体，即精神实体( 或“我思”的实体) 和物质实体，而且它们都拥 有自身的本质属性和偶性。而在笛卡儿之后，莱布尼茨又提出了“单子论”说， 即认为“单子”作为具有活动力的能动的精神实体是构成客观自然万物的基础本 原。在他们的理论主张中，主体内在的理性活动作为一个客观实体成为了关注和 认识的对象。其次，与唯理主义有所不同的是，经验主义认为“凡是存在于理智 中的，无不首先存在于感觉中”，而感觉的获得是依赖于外在客观事物的刺激而 实现的，所以第一性的质是客观地存在于物体之中的。因此，才会有洛克对主体 本身感觉的“外感觉”( 即感觉) 和“内感觉”( 即反省) 区分。洛克认为“外 感觉”就是指人的心灵在受外界事物刺激作用下，对外界客观事物原本性地感知 或忠实反映，而“内感觉”则是指一个内部经验对所获得观念的心灵的反观自照 的过程，它是奠基于对外界客观事物感知( 或感觉) 的基础之上。在这里，主张 怀疑论的洛克并没有怀疑作为基础的客观世界的存在，反而强调了它是感觉获得 的根源，显现出了客观主义素朴性。所以在胡塞尔看来，洛克等经验主义学者的 确在谈论反思，但他们的反思却并没有逃离自然主义思想态度的泥潭中。 再则， 无论是唯理主义者还是经验主义者在对待心理事实时，都认为心理的物理事实是 外在物理的自然的显现。所以，他们往往是用自然的规律来理解情感的规律，用 理性的尺子来铸造审美趣味，用科学的剪刀来裁割审美情感。这样一来，我们所 获得的只是依据科学实证而产生的无感性的质的特性与美学意味的所谓的先在 的抽象的规律。 通过上述分析描述，我们知道客观主义的理性主义是指陷入了“自然化”、 “客观化”偏执之中的理性主义，即视人的理性为与自然事物相同客观实体，并 主张以研究自然的方式去研究理性。在胡塞尔看来，这种理性的“自然化”或“客 观化”实际上是以主客二元论为核心的自然主义的必然表现，其产生之根本性因 素可归结于素朴的“自然的思维态度”。我们知道，“自然的思维态度”是一种 素朴形成的看待问题和处理问题的思想态度。在自然的思维态度中，人的意识活 在这样一种信念中，即“通过意识的认识活动和它获得的知识，足以能够达及实 。德布尔：胡塞尔思想的发展，李河译，生活读书新知三联书店，1 9 9 5 年版，第1 2 5 页 8 酉左蜇丝进堂数拒羼= = j 鑫监胡塞筮现丞堂数羞堂维廑 存，与其相遇，在如其所是、以其已是的方式中接纳它，尽管这种与实存的交往 不是绝对的、无错的，而是在推测和长期困难的证实过程中进行的”， 这也就是 胡塞尔所说的“自然态度的总体设定”。在这种总体设定中，存在首先是被作为 对象的“存在”而被接受，被对象化为于世界中的出现、持存和现成在手，然后 才逐步的把“存在”理解为同样属于世界的人的存在与世界本身的存在。也就是 说，存在在自然态度中表征为一种现实存在，即在经验中、本己的知识和间接的 知识中遇到的一切都被以对象的形式显现出来，并作为“实存的东西”被接受下 来。受这种存在论说的影响，主体性在被世界化过程中自我外化，被描述成如事 件或事物间的关系那样的“手头现成的东西”。因此，在自然主义主客二元论看 来，自然世界是一个按照客观先在的一般自然规律在时空存在的统一意义上的自 然。在这个总体世界中，“物是自然主义本体论的主要支柱。物质或物构成了实 在的基地。任何其他的东西都是基于这个基础层面的”。圆而意识和物质是连结 在“作为一个整体的实在世界的统一体中”，它们“共同构成了自然的心理物 理整体( a l l n a t u r ) 、实在的整体( a l l w i r k l i c h k e i t ) 、实在的全体、 全体的实在”。 然而，在胡塞尔看来，作为“自然的思维态度”的产物，自然主义主客二元 论中的实存在论对存在的理解是含糊不清的，究其原因在于自然的思维态度对存 在的理解是以预先设定为前提的。在自然主义主客二元论看来，存在是被预先设 定的，一切实存性对象无论是外在物质实体的存在还是精神实体的存在，都是被 预先设定的规定存在的表征。胡塞尔认为当我们的认识被这种“自在存在”的思 想所支配后，我们就只能认知以前已存在的东西，而且还是一种被动接受式的认 知。在这种非明晰的被动认知中，自然主义主客二元论者的视线往往滞留在认识 的客体上，而忽视了认识的主体与认识客体的关系。所以，在胡塞尔看来科学实 证与客观主义的理性主义的出现，只不过是恪守“自然的思维态度”的自然主义 主客二元论的集约化显现。它们对先在设定的因果规律的证实及用自然主义的主 客二元分析的理性必然走向“自然化”的背谬。 。倪梁康编：面对实事本身现象学经典文选东方出版社，2 0 0 0 年版，第5 7 4 页 。德布尔： 胡皋尔思想的发展，李河译生活- 读书新知三联书店，1 9 9 5 年版，第3 8 1 页 。德布尔； 胡寒尔思想的发展，李河译，生活读书新知三联书店，1 9 9 5 年版第3 8 1 页 9 酉左蜇挂墟堂酸垣屋= = 黛硷塑塞筮班鏊堂殴羞堂维廑 第二节现象学还原对自然主义主客二元论的纠正 在胡塞尔看来，作为“自然的思维态度”的产物，自然主义主客二元论是彻 底解决知识问题的障碍。因为自然主义主客二元论中先在的存在设定是非明晰 的，而这必然导致自然科学实证出现“奇特的假设”和理性的自然化背谬。然而， 针对自然主义主客二元论中存在的问题，胡塞尔又是通过什么实现对传统形而上 学所造成的主客二元的纠正呢? 对于追求绝对明晰性的胡塞尔而言，现象学学说 的建构皆源于诸如此类的“问题意识”，而对这些悬而未解的问题的探求与解决， 就是胡塞尔现象学学说成型的过程。对于上述一系列问题，有的在前面论述中已 经有所涉及，有的却还有待我们去澄清。 在对实证主义与理性危机进行诊断的过程中，胡塞尔认为实证主义所强调的 自然科学的理念是建立在一种“奇特的假设”基础之上的。在胡塞尔看来，自然 科学的理念“尽管被证实，但仍然是并将永远是假设；对它的证实( 指对它来说 惟一可设想的那种证实) 是一个无限的证实过程”。而在客观主义的理性主义 视阈中，理性被视为与自然事物相同的东西，并强调以研究自然的方式去研究理 性。在胡塞尔看来，这种客观主义的理性主义不但把所有意向内在的意识被 给予性，甚至于把观念都“自然化”，而这种自然主义哲学在发展中势必要否定 自己。因为，当自然主义者在经验先给予的自明的世界的基础上去追问世界的“客 观真理”和绝对的普遍必然性的时候，主张预设主客二元先在的自然主义者在本 质上就是一个“提出理论并误以为论证着理论的观念主义者”， 他提出的证明性 理论恰好否定了在观念主义行为中所预设的东西。也就是说，主体在进行的理论 活动中，当他客观提出评价所应遵循的价值时，那么他便在进行着预设。所以， “在他那里，背谬是不公开的；他自己并没有看到，这个背谬就在于他将理性自 然化”。 在胡塞尔看来，这种自然主义本身背谬的存在必然会模糊我们的视线。 这主要表现为：一方面，我们都处于先在的自然主义的束缚中，它“使我们无法 撇开自然不顾，并且因此也使我们无法在纯粹的、而非心理物理的观点中将心理 作为直观研究的对象”；另一方面，强调先在设定的自然主义使我们很难看到“本 “胡寒尔：欧洲科学危机和超验现象学，张庆熊译，e 海详文f j ；版社，1 9 8 8 年敝。第5 0 贞 。胡皋尔：哲学作为严格的车 学，倪粱康详，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第9 贞 。胡塞尔：哲学作为严格的科学，倪粱康译，商务印书馆2 0 0 2 年版，第1 0 页 1 0 酉友蜇鲑谴堂艘拓羼= = 黛j 金胡塞丕现筮堂的羞堂维廑 质”、“观念”，或者说“它使我们难以承认这些本质、观念的本己性，而 是相反地对它们进行背谬的自然化”。o 因此，胡塞尔认为理性在发展过程中所显现出的“自然化”、“客观化”偏 执，是素朴的“自然的思维态度”的产物，是自然主义主客二元论中潜在的存在 信仰，即先在的存在设定作用的结果。在自然主义主客二元论的思维模式中，先 在的存在设定不仅涉及个别意向体验的个别对象，而且还包括了作为总体的世 界。胡塞尔认为，如果我们在这种先在的存在设定性思维中去追问“认识如何能 够确信自己与自在的事物一致，如何能够切中这些事物”，“自在事物同我 们的思维活动和那些给它们以规则的逻辑规律是一种什么关系”回等问题时，我 们会发现认识在这种预先设定前提下，重新成为令人不解的谜。所以在胡塞尔看 来，由于非明晰的先在存在设定，自然主义主客二元论不但不能彻底有效地解决 知识问题，反而由于这种思维方式中存在的先在设定所引发的背谬束缚了我们的 认识视野。 绝对的确定性与明晰性，对于胡塞尔而言就是生命的全部意义。他自己在日 记中曾经写道，“我正由于欠缺明晰而萦绕不散的怀疑而备觉痛苦我必须赢 得明晰性，否则我就不能生活下去了”。 在胡塞尔看来，由于先在的存在 设定的作用，自然主义主客二元论视闽中的普遍性的存在显现出非明晰性。因而 我们有必要对自然主义主客二元论所表现出的缺陷进行纠正与超越，从而去寻得 绝对的确定性与明晰性，实现对知识问题的彻底解决。在这里，追求绝对明晰性 的胡塞尔提出了一种看似十分荒谬的尝试，即“作为一个思想家却想摆脱普遍性 的存在信仰的力量，企图跨出为天地之间一切事物的永无止境之要求而设的道 路：作为实存性对象而存在”。 这是一个极端困难的尝试，因为当你把“存