（文艺学专业论文）当代青春审美文化论.pdf

摘要 摘要 青春审美文化是一种以青春为主题的审美化的文化，青春语言、青春身体 与衣着、青春影视( 青春戏剧) 与青春时尚杂志是青春审美文化的四种主要形 态。当代青春语言渗透着年轻人崇尚快乐、追求自由、个性与时尚等诸多精神， 同时也是其自我身份和文化权力的一种表达。身体是一种文化的存在。对于青 年女性而言，衣着根本上是展现性感之美。“性 的青春，是当代青春审美文化 的显著特征。青春影视以影像的方式展现青年人的当下生活状态、价值理想和 精神追求。与青年人的文化特征相适应，浪漫、感伤与娱乐构成了当代影视中 的三种基本青春图景。青春时尚杂志引导着当代青年尤其是青年女性对时尚和 青春美的追求。它传播着时尚的消费文化，具有显明的消费主义倾向，同时它 也在建构当代女性的新特质。 当代青春审美文化的产生及其基质的塑造有着复杂的社会与文化因素的推 动和规约。总体上说，青春审美文化在当代中国大都市消费社会转型的大背景 下产生，是消费文化中的一种青春美的呈现现象。以电子媒介为主导形式的当 代文化媒介的发展大大促进了当代青春审美文化美学特征的建构及其传播。同 时，当代中国社会的大众文化心理也对当代青春审美文化基本品格的形成产生 着深刻影响。 从根本上来说，当代中国青春审美文化体现出一种现代性价值与后现代性 价值诉求的杂存状态，明确地反映出主体意识、个人本位、自由精神、碎片化、 游戏性和娱乐化等基本价值观念和品质。当代中国青春审美文化已然成为当代 中国文化的一种重要的建构性力量，它在继续争取和扩张自身的文化权力的同 时，也必将参与着未来多样化中国文化的建设与创造。 关键词：当代青春审美文化；文化形态；文化主因；价值诉求 i i a b s t r a c t a b s t r a c t t h ea e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t hi st h ea e s t h e t i cc u l t u r eo ft a k i n gy o u t ha s t h e m e t h ey o u t hl a n g u a g e ，t h ey o u t hc l o t h i n ga n db o d y ，t h ey o u t hf i l ma n dt e l e v i s i o n ( y o u t hd r a m a ) a n dt h ey o u t hf a s h i o nm a g a z i n ea r ef o u rm a j o rp a u e m so ft h e a e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t h t h ec o n t e m p o r a r yy o u t hl a n g u a g eh a si n f i l t r a t e dm a n y o fy o u n gp e o p l e s s p i r i t s w i t h a d v o c a t i n g ah a p p y , p u r s u i n gt h e 仔e e d o m ， i n d i v i d u a l i t ya n df a s h i o n a n di ti sa l s ot h e i re x p r e s s i o no fs e l f - i d e n t i t ya n dc u l t u r a l p o w e r t h eb o d yi sak i n do fc u l t u r a le x i s t e n c e f o ry o u n gw o m e n ，t h ec l o t h i n g i s b a s i c a l l yt os h o wt h es e x yb e a u t y t h e “s e x y o u t hi st h es i g n i f i c a n tf e a t u r eo f c o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t h t h ey o u t hf i l ma n dt e l e v i s i o n ( y o u t h d r a m a ) h a ss h o w e dt h ec o n t e m p o r a r yy o u n gp e o p l e sl i f es t a t e ，t h ev a l u eo ft h ei d e a l a n dt h ep u r s u i to fs p i r i tb yi m a g e s u i t i n gt oy o u n gp e o p l e sc u l t u r a li d e n t i t y ，t h e r o m a n t i c ，s e n t i m e n t a la n de n t e r t a i n m e n tc o n s t i t u t et h r e eb a s i cp i c t u r eo ft h ey o u t hi n c o n t e m p o r a r yf i l m t h ef a s h i o nm a g a z i n e sg u i d ey o u n gp e o p l e ，e s p e c i a l l yy o u n g w o m e nt op u r s u et h ef a s h i o na n db e a u t yo fy o u t h a n di th a sd i s s e m i n a t e dt h ef a s h i o n c o n s u m e rc u l t u r e ，w i t ho b v i o u s t e n d e n c yo f c o n s u m e r i s m i ti sa l s ob u i l d i n gt h en e w c h a r a c t e r i s t i c so fc o n t e m p o r a r yf e m a l e t h ep r o d u c i n go ft h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t ha n di t ss h a p i n g o ft h em a t r i xh a v ec o m p l e xs o c i a la n dc u l t u r a lf a c t o r st h a tp r o m o t ea n ds t a t u t e o v e r a l l ，t h ea e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t hh a sb e e nd e v e l o p e di nt h eb a c k d r o po ft h e m e t r o p o l i sc o n s u m e rs o c i e t yi nc o n t e m p o r a r yc h i n a i ti sa na e s t h e t i cp h e n o m e n o no f t h ey o u t hi nc o n s u m e rc u l t u r e t h ed e v e l o p m e n to fe l e c t r o n i cm e d i ac u l t u r eh a s g r e a t l yp r o m o t e dt ot h eb u i l d i n go fa e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ea e s t h e t i cc u l t u r eo f t h ey o u t ha n di t sd i s s e m i n a t i o n s i m u l t a n e o u s l y , t h ep s y c h o l o g yo fp o p u l a rc u l t u r ei n c o n t e m p o r a r ys o c i e t yh a st h ep r o f o u n di m p a c to nt h ef o r m a t i o no fb a s i cc h a r a c t e ro f t h ea e s t h e t i cc u l t u r eo fy o u t h e s s e n t i a l l y ，t h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r eo fy o u t he m b o d i e st h ev a l u e so f m o d e ma n dp o s t m o d e mi nt h em i s c e l l a n e o u sd e p o s i t a n di tc l e a r l yr e f l e c tt h eb a s i c v a l u e sa n dq u a l i t y ：t h es e n s eo ft h em a i n ，i n d i v i d u a l b a s e d ，f r e es p i r i t ，疗a g m e n t a t i o n ， 1 1 i a b s t r a c t g a m e sa n de n t e r t a i n m e n t t h ec o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r eo fy o u t hh a sb e c o m ea n i m p o r t a n tc o n s t r u c t i v ef o r c eo ft h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s ec u l t u r e i th a sc o n t i n u e dt o s t r i v ef o ra n de x p a n dt h e i ro w nc u l t u r ep o w e r s i m u l t a n e o u s l yi tw i l la l s op a r t i c i p a t e t h ec r e a t i v i t yo fd i v e r s i f i c a t i o no fc h i n e s ec u l t u r ei nt h ef u t u r e k e yw o r d ：c o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r eo ft h ey o u t h ；c u l t u r ep a r e m ；m a i nc u l t u r e f a c t o r s ；p u r s u i n gv a l u e i v 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得直昌太堂或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名c 手写) ：詹丧i 式签字嗍砂侈年脚7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权直昌态堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( 手蓟：詹嚎斌 签字日期：纱护矿年j 胡77 日 导师签名( 手写) ： 第l 章导言当代审美文化视域中的青春审美文化问题 第1 章导言当代审美文化视域中的青春审美文化问题 1 1 当代审美文化的兴起与美学研究转型 近些年来，审美文化研究作为一种美学新路向，成为美学研究的一个热点。 它使美学研究从传统的本体论探讨转向了实际层面的审美研究。可以说，审美 文化已然渗透到我们的日常生活和精神生活之中，它构造着我们的生活世界， 也塑造者我们的身体与灵魂。尽管目前学界在审美文化概念问题上尚未形成一 个大家都能接受的定论，但其基本蕴涵还是较为明朗的。总体来说，可以把它 定义为是指人类文化的各个层面( 物质的、精神的和制度的) 呈现出来的审美 因子，或者是人们按照自己的审美理想、审美价值观念创造出来的文化事象一 一以文学艺术为核心的总称。当然，这是就广义而言的。考虑到审美文化 在当前凸显的内在原因，诸如大众媒介对同常生活的全面渗透，消费社会的需 求的符号化，视觉文化成为一种新的审美方式，日常生活的审美化呈现，等等， 有学者更倾向于对审美文化作狭义性理解，也就是在它的前面加上“当代 这 一时间限定，这样，审美文化也就特指在当代大众传媒影响下，在社会文化的 各个方面所呈现出来的具有审美特性和价值的形态和产品。本学位论文致力于 探究的当代青春审美文化就是在这一当下总体知识和思想状况下出现的一种重 要的文化形态和现象。 在传统的本体论美学研究中，“从柏拉图、亚里士多德，一直到康德、黑格 尔，乃至马克思，一以贯之的经典美学话语，基本上都着重从美审美的 本体论或认识论方面，逻辑地诠释人的生命精神现象，探讨人生价值的终极理 想 ，很少涉及到审美经验、审美文化的层面。而在当代社会，随着经济和文 化的全球化以及消费文化的到来，中国的文化艺术出现了纷繁复杂的情况。新 的审美文化现象不断涌现，如近年来出现的超级女声、快乐男声、网络文学、 火爆的“韩剧 等等新的文化现象不断充斥着人们的视线，使得当代人的同常 生活呈现出一种审美化的生存状态。面对当下人们具体复杂的生命精神活动， 美学研究应当超越经典形式的美学本体论研究，切近当代的文化现实，向实际 参见张晶作为美学新路向的审荚文化研究( 载现代传播2 0 0 6 年第6 期，第2 6 - 3 0 页) 及朱立元 “审美文化”概念小议( 载浙江学刊1 9 9 7 年第5 期，第4 5 - 4 8 页) 。张晶主编：论审美文化，北京广播学院出版社2 0 0 3 年版，第4 贞 1 第1 章当代审美文化视域中的青春审美文化问题 的审美层面转向。 西方后现代主义思潮和解构主义思想对我国当代的美学和文化研究产生了 深刻影响，为消费时代的审美文化研究提供了一种理论资源，使得审美文化研 究在当代的兴起成为了可能。碎片化、无意义、边缘性、平面化、世俗化等后 现代主义文化价值观颠覆了传统美学的追求和文化信念，也为研究当下的审美 现象提供了一种理论视角。以告别理性、消解中心、躲避崇高、零度叙事、表 现拼贴等为特征的西方文化理论，尤其是当代西方大众文化理论契合了当下中 国都市消费社会的审美现象和实际，这些理论思想“深刻地影响和改变着中国 传统美学观念和审美理想，并表现出与当下审美现象的呼应与互证 。 面对这一总体文化状况和具体情势，当代美学研究的转型是有可能的，也 是有必要的。建构一种适合当代审美现实的理论体系，研究当下的审美活动， 这就在客观上“要求美学在自身理论话语的转型中，寻找到一条与往f 1 有所不 同、能够真正体现当代文化追求的新的理论精神。这一理论精神的核心就是积 极地寻求美学在文化批判重建进程上同大众r 常生活及其利益的充分对 话 。因此，美学研究向实际的生活层面和审美现象本身的转型也是当代美 学寻求自身发展的方向、获得新的生命活力的内在需求。 当然，我们需要认识到的问题是，在当下，“美学的转型归根到底是美学研 究对象和美学基本问题转换的结果，但美学学科的哲学性质并没有改变 。换 句话说，审美文化研究的转向主要体现在美学话语类型、范式、性质的改变， 即从抽象到具体，从纯粹思辨到面向现实生活世界。“它使得美学有可能通过自 身理论话语的转型，从抽象的思辨走向了具体的生活，从而积极地介入现实文 化的丰富实践”。因此，可以认为，当代审美文化研究转型是试图在理论形态 和价值追求上实现对传统美学的超越，从形而上的抽象美学走向关注当下的现 象美学。 1 2 当代青春审美文化问题的出现及研究现状、思路和意义 徐放鸣：审荚文化新视野，中国社会科学 h 版社2 0 0 8 年版，第3 页。 。徐放呜：审美文化新视野，中国 会科学出版社2 0 0 8 年版，第3 页。 黄赞梅：也谈审美文化础f 究与美学的转型，南昌人学学报人文社会科学版。2 0 0 4 年第1 期第1 3 页。 张晶主编：论审美文化，北京广播学院出版社2 0 0 3 年版，第1 3 页。 2 第1 章当代审美文化视域中的青春审美文化问题 青春审美文化是当代审美文化的一种重要形态，也可以说，它是当代审美 文化领域内的一个子范畴。它由“青春一“审美一“文化 三概念复合、 交叉而成，可以直接理解为是一种以青春为主题的审美化的文化。“青春”是儿 童与成人之间的过渡时期，生理上身体结构趋于成熟、定型，心理上自我意识 和个体人格开始形成并初步确立。也正是在这样的一个时期，其作为一个社会 个体由于青春特质而带来的确定性与不确定性的矛盾也显豁地存在着。这个时 期个体开始同时作为生物和社会的双重独立主体进入世界生活并形成渐趋明朗 的自我意识。这里的自我意识包括生物的自我意识即性别自我意识和社会自我 意识即人格自我意识。这种青春期自我意识的生物性与社会性的混合组成及其 向未来的开放性就是我们所说的“青春 主题。在当代文化的“日常生活审美 化的整体语境中，“青春”被置换为一种“审美化的生活方式。“审美化消 除了传统的审美距离，让个体对形象的审美静观转化为审美沉浸。也就是说，“审 美化”是日常生活与艺术混合之后的形象化、平面化、无距离化运动。与此相 关联的是，对“青春”的审美化呈现就在于将“青春 主题展现为无距离的感 性形象，让个体沉浸其中，投射个人关于“青春”的欲望，并且即时获得关于 “青春 的感性体验。我们知道，在当代文化语境中，青春的审美化呈现是在 高新技术主导的电信技术体系中进行的，再加上主导当代社会的追求新奇的意 识形态的蔓延以及消费文化体制的确立使得当代青春的审美化表现出三个明显 的时代性特点，即变异性、消费性和电信化，而这三点都集中体现为“新 的 时尚。在这个意义上，我们可以说，青春审美文化也就是在当代文化中，以“青 春”为主题的、由新电信技术制造的消费性的“新”的时尚文化。 近些年来，这种以“青春 为主题的、由新电信技术制造的消费性的“新 的时尚文化得到了蓬勃发展并已然成为一种蔚为大观的文化现象。从名噪一时 的“超级女声”到中央电视台的“星光大道”，从t 型时装秀到汽车模特，从周 星驰主演的电影大话西游到蔡依林的流行歌曲看我七十二变，都在 演绎着一幕幕当代青春主题，都在呈现着一道道青春时尚文化景观。 如前所论，当代审美文化研究开辟了美学研究的新路向，而作为中国当代审 美文化中的一种重要现象，当代青春审美文化显得极为突出且表现出旺盛的生 长力。因而，关注这一现象并做出尽可能合理而充分的探讨就成为当下人文研 究者的一个重要课题。本学位论文旨在对我们这个时代的青春审美文化问题进 函参见余虹主编：审美文化导论，高等教育出版社2 0 0 6 年版，第2 8 6 - 2 8 8 页。 3 第l 章当代审美文化视域中的青春审美文化问题 行较为宏观的、反思性综合研究。当然，这一研究的具体对象也是有选择的。 在当前中国美学研究尤其是审美文化研究有待于积极地、创造性地建设的学科 背景下，这样的针对性深化研究显然是很有必要的。 作为中国审美文化领域中出现的阶段性新近问题，国外的针对性集中研究是 不存在的。在国内，随着近些年来关于青春审美文化各种问题的提出，少数学 人敏锐地开展了这一文化现象的研究，发表了一些较有代表性的成果。这些研 究具有一定的丌创性意义，但显然还不够，多数研究停留于青春审美文化领域 中局部性问题的探讨，而未能对当代中国青春审美文化问题尽力作出集中的、 全面的、反思性研究。因而，本研究具有一定的探索性、拓展性和挑战性。 本学位论文将青春审美文化置于当代审美文化的视域中进行观照，立足于 当代青春审美文化实践，侧重于理论问题的探索。当代中国青春审美文化甚为 丰富和复杂，本研究的根本目的在于通过对- 二些颇具代表性的对象即当代青春 审美文化的若干主要形态青春语言、青春身体与衣着、青春影视( 青春戏 剧) 、青春时尚杂志的研究而达到对当代中国青春审美文化问题的整体性探 讨，并以此获致对当代中国青春审美文化最为根本方面的特质亦即其价值诉求 的把握。在此之中，也注重对当代青春审美文化基质的形成在更为广阔的文化 层面上的主要原因的考察。 当代中国青春审美文化还在发展的路途中，它需要创造性构建。本学位论文 积极应对这种时代性精神文化创新的要求，关注中国审美文化领域的阶段性新 近问题并力求对之进行深入探讨，从而也就使得其研究具有了明显的当代性和 前沿性。当代青春审美文化问题直接涉及到人青年人自身，因而本研究在 很大程度上其实也是对于青年人问题的深层关注。关注了社会中的人尤其是青 年人的问题，也就更加关注了社会现实，并进而有利于省察其必然的发展和变 化趋势。 。如，肖鹰：青备审美文化论电子时代的“青春”消费，载中国人民大学学报2 0 0 6 年第4 期； 王新中：当代青年审美趋向初探，载现代传播2 0 0 7 年第l 期；张秀芝：大众义化对青年审美的影 响，载中国青年政治学院学报2 0 0 2 年第3 期：高等教育：i j 版社2 0 0 6 年出版的由余虹先生主编的审 美文化导论一书辟有专章“青春审美文化”，该章执笔者即肖鹰先生；等。 第2 章当代青春审美文化的主要形态 第2 章当代青春审美文化的主要形态 当代青春审美文化的形态颇为多样，限于篇幅，本学位论文择其要端在此 主要探讨青春语言、青春身体与衣着、青春影视( 青春戏剧) 与青春时尚杂志 这四种主要形态。而这也成为当代青春审美文化基质形成原因的探讨特别是其 价值诉求问题研究的基本前提。 2 1 青春语言 语言，是社会生活中人们重要的交际手段。正是通过应用语言，人们才实 现了思想的交流、感情的传递。时代文化的变迁，社会生活的变化，都会或多 或少地在语言这一文化镜像中得到反映。青春语言是一种以语言应用形态存在 的青春审美文化现象，这种话语洋溢着青春的气息，表达了当下青年特有的生 活方式与审美趣味。他们以一种不合传统、特立独行的方式书写着自己的审美 青春和价值理想。显然，当代青年是青春话语的主要创造者和实践者，这一群 体的性格特征在青春语言中有着充分的显现。而且，青春语言的文化内涵也构 成和塑造着青春话语独特的风格。 2 1 1 青春语言：快乐的价值理念 当代青年，生长在一个物质丰富、文化多元、信息发达的环境中，他们的 价值观多元而新潮，易于接受新鲜事物，叛逆性突出。追求快乐的生活方式是 他们的人生理想。在日常生活中，崇尚快乐展示为一种为快乐而生活的价值追 求。也就是说，快乐是他们人生的第一元素。他们积极、乐观地面对人生而不 必承担过多过重的责任与负担。在这样的价值理念下，他们所使用的语言满含 着诙谐和情趣。如利用语音谐音、词汇变化等方式创造了许多新的语言形式。 以“占地面积或体积来代表一个人的“胖瘦 ：用“汉堡 说一个人“憨 厚呆傻”，因为“汉堡与“憨厚 音近；“他呀，纯粹是碗稀饭，什么都不懂”， 这里的“稀饭，是说一个人傻乎乎的；用“美眉，“美丽的眉毛 ，身体的一 s 第2 章当代青春审美文化的主要形态 部分，称谓“美丽的女孩 ，生动、形象。女性一直被认为是“上帝创造的艺术 品”，是一种美的象征，是男性追求、爱慕的对象；“粉丝 ( f a n s ) ，意为狂热爱 好者、狂热仰慕者，指称传统的歌迷、球迷、影迷等词的含义，等等。这些语 言立意新奇，富于表现力，为生活增添了许多乐趣。另外，文字谐音也多经常 出现在网络语言中，通过谐音表达调侃、幽默的意味。如：聊天站、论坛的管 理人员较规范的称谓是“版主”，但在网络上出现的是“班主”、“斑竹”、“版猪”、 “版竹”等；又如“大虾 是“大侠”的谐音，指“计算机高手”，一些水平较 高的电脑爱好者长期沉迷于电脑而弯腰驼背，形似“大虾”，其意味和诙谐溢于 l * 石衣。 在网络语言中，还有一种数字谐音的语言形式。用数字来代替汉字，简洁 而又幽默地表达思想感情和传达特定的语言意义。如：“3 1 6 6 谐“撒优那拉 之音，即日语中“再见”的意思；“7 7 5 8 意为“亲亲我吧”；“1 5 7 3 表示“一 网情深9 9 ；“5 2 0 1 3 1 4 即“我爱你一生一世”；“你真2 8 61 这是说你的反应太慢， 因为，2 8 6 的电脑实在是太低档、太落后了；“8 8 6 ”表示“b y e - b y e 喽；“8 1 4 7 即“不要生气 ；“7 4 5 6 即“气死我了 。也有比较复杂的，如：“5 8 4 3 3 4 4 5 2 1 ” 表示“我发誓生生世世我爱你”。还有一些具有“世界语”的意味：1 2 1 表示“想 要和你单独谈谈”( 取意英语o n et oo n e ) ；1 3 5 7 9 是“这件事情很奇怪”( 5 个数 字都是奇数) ；等。 青春语言的快乐本质也体现在其语言孩童化、幼稚化的心理诉求。孩章化、 幼稚化是当代青春语言显著的文化特征。在一些词语的发音和运用上，青年人 常常加以修饰和夸张，语气富有孩童化的情趣色彩。有论者就这样指出：“受到 港台电视剧对白、传媒主持人( 尤其是电台所谓时尚、青春类节目主持人) 发 音的影响，使当代青年表达沾染了浓郁的港台腔。随着喜剧影片大话西游 的火爆走红，将周星驰式的星仔腔造就的俯拾即是。有没有搞错! 这句 带有明显粤语色彩的感叹句己成青年人的嘴边一句话。“哇，你好了不起哟! 发音嗲声嗲气，颇有孩童化意味，再伴以调侃、夸张的语气，是青年人时常表 达情趣的话语。再如词汇方面，将“吃饭说成“吃饭饭 等也是如此。 2 1 2 青春语言：自由与个性的张扬 。朱强：言说：青年社会互动的一种特殊符号。青年研究，2 0 0 1 年第6 期，第1 3 页。 6 第2 章当代青春审美文化的主要形态 2 0 世纪5 0 至7 0 年代，革命话语是中国的主流意识形态话语，出现了日常 生活政治化、革命化的倾向。在着装上向制服化看齐，行政干部中山装、工人 工作服、军人绿色军装成为各个阶层的首选。在语言方面，“革命 、“反革命”、 “红卫兵”、“走资派”、“斗争”、“语录”、“万岁”、“反右”、“打倒、“造反” 等等是全民通行的语言。纵观8 0 年代之前的中国文化，总体上缺乏个性与自由 的气息。在那特殊的年代，滋生着特殊的语言，整齐、统一的革命性是其语言 风格。 进入8 0 年代之后，中国出现了从政治本位向新经济活动的转向，社会进入 了一个新型的文化时代。东西方的各种文化思潮、价值理念相交织，前现代、 现代、。后现代因子相并存，一个价值取向多元化时代已经来临。在这个时期， 西方文化、日韩、港台文化“入侵中国大陆，中国文化日渐出现了向其靠拢、 模仿的特征。青春语言正是这一时代变化的印证，是青年人格面具在社会空间 的一种直接显现，它记录着当下青年特有的足迹。追求个性与自由是当下青年 的理想，从其语言运用中我们可以明确地看到这一青春价值诉求。 电视选秀节目的标语口号诸如“想唱就唱”、“有型就要s h o w ”、“我要秀 自己，有什么不可以这些词语表达了青年个性张扬的特质，意在打破束缚、 追求自由精神，是青年大胆追求自我、实现自我的心灵写照。时下，青年中最 常用的“酷 字，也表达了他们对最流行的生活方式的仰慕。“酷”，代表着一 种风格、一种时尚，“一种他人所不具有的气质，一种独特的帅，在他们眼里， 酷是挑战、勇气、能力和卓尔不群的个性”。因此，“酷 成了当代青年彰显 个性与自由的最好的表现。 2 1 3 青春语言：一种时尚符号 时尚，可以说是人们日常生活中使用最多、最频繁的词之一。“任何类型的 商品在消费定位上都少不了加上时尚的标签，无论是诞生时尚的时装领域， 还是新近流行起来的移动通信市场，甚至包括休闲式的餐饮场合，只要出现产 品消费的地方，时尚往往就是如影随形的附属物”。“时尚”，在动词意义 上是“时间 + “崇尚 的缩略，在名词意义上是“一时之习尚”的缩略，在 英语中对应的词汇是“f a s h i o n ，在法语和德语中都拼写为“m o d e ”。对这一概 。朱强：言说：青年社会互动的一种特殊符哆，青年研究，2 0 0 1 年第6 期，第1 8 页。 。余虹主编：审美文化导论，高等教育出版社2 0 0 6 年版，第2 5 8 页。 7 第2 章当代青春审美文化的主要形态 念的分析，目前有代表性的观点分为两类。一是侧重于形式，认为时尚是一种 流行的行为模式。“一般是指在特定时期内由少数人率先实验，而后渐渐得到多 数大众崇尚、效仿的生活与文化样式，既包括在该时期内被广泛使用的语言方 式、礼仪风格以及相关的行为表现和思维惯式，也包括该时期的物象系统内部 占有较高地位的物象式样和事物格式 。二是侧重于时尚所包含的文化内涵、 审美取向、价值身份。着重点在于时尚的内容和价值观。如美国社会学家h 布 鲁默认为：“时尚是一种流行的或被接受的风格，被认为是高等的做法，以及在 某些领域具有比较高等的价值”圆。德国的齐奥尔格齐美尔也说：“时尚只不 过是我们众多寻求将社会一致化倾向与个性差异性意欲相结合的生命形式中的 一个显著的例子而已 固。因此，“时尚是社会变动的一种表现形式、时尚不仅 表现为一种物质样式、一种行为方式、更包含着一种意义，一种文化”。从这 样的分析中可以看出，时尚的本质更在于其文化的意蕴而不是其外表和功效。 正如费斯克所说：“功能与文化几乎毫无干系，因为文化关注的是意义、快感、 身份认同，而不是功效 。因此，我们对时尚的解读不能仅仅停留在其表象， 而应透视其深层的文化意蕴。在我们的精神生活中，“一方面，对普遍性的追求 会对我们有所引导，另一方面，我们也需要抓住特殊性；普遍性为我们的精神 带来安宁，而特殊性带来动感。 时尚就存在于这种普遍性与特殊性的结合之 中，是在“一致和个人化这两种相反力量之间产生的张力运动的结果”。实质 上，“这种对动感、对特殊性的追求，才是时尚的真正本质。正是对于特殊性、 个人化的追求，使时尚在形式上永远呈现为对新的不懈的渴求。 青春语 言的产生也正是导源于青年对新鲜、新异、新奇的诉求，青春语言时常和前卫、 另类、酷等时髦元素结合在一起，在特定时期被一些社会群体( 主要是青年) 模仿和追逐。 因此，我们就不难理解“酷毙了、“帅呆了这些词用于赞叹某人的着装、 言行、神态与气质，而“哇噻”、“哇靠 、“靠”这些词多用于惊异与感叹。这 。余虹主编：审美文化导论，高等教育 版社2 0 0 6 年版，第2 5 8 页。 o f 荚1 h 布鲁默：时尚，社会学_ 季刊，1 9 6 9 年第1 0 期，第2 8 6 页。 罗钢、王中枕土编：消费文化读奉，中国社会科学f j 版社2 0 0 3 年版第2 4 3 页。 固陈剑生：时尚符号人众生活风格， 深圳大学学撒人文社科版，2 0 0 2 年第5 期。 【荚1 约翰费斯克著： 理解大众文化，土晓珏等译，中央编译出版社2 0 0 1 年版，第5 页。 罗钢、王中枕主编：消费文化读本，中国社会科学： i 版社2 0 0 3 年版，第2 4 1 2 4 2 页。 。罗钢、王中枕主编：消费文化读本，中国社会科学i j ；版社2 0 0 3 年版，第2 6 8 页。 1 三钦鸿：时尚j 权力：社会流行语的文化透视，山东商业职业技术学院学报，2 0 0 5 年第2 期， 第7 8 页。 8 第2 章当代青春审美文化的主要形态 种语言极尽抒情之势，表达青年人超强的情感。也证是这样，“辣妹”、“大虾、 “美眉 、“菜鸟”、“网虫 等形象化语言就成为青年之间流行的时尚话语。 青春语言中这种时尚内涵满足了青年求新、求异的文化心理。由此深入， 如果将青春语言放置在更为广泛的历史、文化背景中来透视，我们就会发现其 不同寻常的意义符号特征和其隐藏的文化身份、文化权力。 2 1 4 青春语言：身份识别与文化权力 身份指一个人的社会地位定位及其群体归属，它可以通过人的服饰、语言、 休闲方式、生活态度和社会交往等诸多层面表现出来。8 0 年代之前，人们时兴 穿的是中山装、绿色的军服和解放鞋，因为这代表着一种无产者、革命者的身 份，是革命者政治权力的象征。其时，你只有身穿这样的衣服，或者说你具有 了这种政治身份，你才可能成为社会的政治主体，拥有这个阶级赋予的政治权 力。因此，从中山装，解放鞋背后我们所看到的是一种政治权力关系。8 0 年代 尤其是9 0 年代之后，中国进入新经济时代，市场经济体制的确立使人们的价值 观念发生了巨大的变化，中国传统文化融入了更多的西方文化血统和现代文化 的因子，人们的穿着也展现出了多元化的形式，各种款式、各种色彩的个性化 服饰成了人们追逐的时尚。在这个时代，你可以有自己的个性、有自己的选择， 但你必须有钱，有经济能力，因此，当代制约着人们穿着的因素除了个人的审 美取向外，更多的是一种经济能力，在时装的背后隐藏着一种经济权力关系。 语言不仅是一种言说与交流的工具，它也是一种身份和权力的象征。在中 国封建社会，“朕”、“寡人”只能是最高统治者才可使用的语言，代表着皇权与 威严，代表着一种贵族身份、一种阶级权力。“阶级”、“斗争”、“万岁 、“造反”、 “领袖”、“语录 等是特定年代的缩影，它记录了一个时代的特征，隐藏着一 种厚重的政治权力关系，这些词语是无产阶级革命者身份和权力的象征。然而， 当下随着新的经济体制的转型和新的价值观念的确立，人们在解构以往政治权 力关系的同时也在建构一种新的经济权力和文化权力关系。 “语言，尤其是刻意转换而成的特殊的语词编码体系，已成为青年交际的 亚文化群落的符号表证，是构成不同类型的青年区隔的规定性属性特征 。当 代青年，正是通过青春语言这符号体系，获得了一种区别于其他社会成员的 。朱强：言说：青年社会互动的种特殊符号，青年研究，2 0 0 1 年第6 期，第1 6 页。 9 第2 章当代青春审美文化的主要形态 文化身份和一种群体归属与社会定位。酷、秀、哇靠、哇噻、帅呆了、玉米、 凉粉、美眉、b y e b y e 、f a n s 等港台语汇、英语单词、网络语言的流行，成了青 年的一种身份标志，一种文化层次、文化品位的象征。如果一个年轻人在其群 体中不会使用这些语言或对这些语言所指不知所云，那么他就会感到莫名的窘 迫和另类了。 当代青年正是拥有了这种文化身份，才成了青春语言的主要创造者和实践 者。他们实践和“消费这种青春语言也就在引领着一种时尚文化，同时，也 表明了自我的一种文化权力。 2 2 青春身体、衣着与性感 当代青春审美文化首先是一种关乎青春身体、衣着和性感的文化。在承载 着厚重的意识形态和政治色彩之后，身体在当下走向了世俗生活的回归之路， 感性的身体得以呈现，并得到了人们的赞叹和追捧，它的制造遵循着世俗生活 的审美文化原则。从进入文明社会那一刻起，人的身体就是着衣的身体。在现 代社会人们对着装显得尤为重视，衣着不仅是一种身份、地位的象征，它更蕴 含着厚实的文化元素和体现着人们对美的价值的追求。衣着成了人们展示美、 追求美的一种象征。“性”的青春，是当代青春审美文化的显著特征，它代表着 当代青春审美文化的“新”的动向。身体、衣着是组成性感文化的基本元素。 性感不再是一种观念的禁忌，而是成为时下人们一种时尚的生活方式，一种展 现自我魅力、实现自我价值的追求。性感文化的兴起，正是当代文化多元化的 体现，也是人们对青春美本质的展现。当代青年是性感文化的主要体验者和实 践者，他们在形象化地体验“性”的青春美的同时，自我也被性感文化塑造成 为一种新的感性的“性的青春形象。 2 2 - 1 青春身体 身体是人生命的基础，是一种自然的生命存在，是人体美的最直接的感性 展现。然而，早在柏拉图哲学中身体却被置于卑贱的地位，对于知识、智慧、 真理来说，它是一个不可信赖的因素，是灵魂通向后者的障碍。柏拉图在高 尔吉亚篇、理想国中极力贬低身体，认为“正是身体的欲望和需求导致了 1 0 第2 章当代青春审美文化的主要形态 尘世间的苦难和罪恶。它常和食欲、性、色、情等身体感性因子联系在一起， 距离知识、真理相距甚远。在中世纪宗教社会，身体受到伦理道德压制，认为 身体随时爆发的冲动、激情、需求会粗暴地破坏和谐理性，因此，必须压制身 体屈从于更高的“精神”追求。文艺复兴时期，科学击退了神学，国家击退了 教会，理性击退了信仰，世俗社会的景观重新进入人们的视野，知识、理性得 到了人们的尊崇，但身体并未得到激情洋溢的自我解放。在身体与意识二元对 立的结构中，身体一直处于意识的主宰之下，人也被抽象为一种意识的存在。 然而，尼采开始颠覆了这种哲学价值观，他认为：“存在除了生命， 我们没有别的存在观念。任何死的东西如何存在? 存在乃是 对有关生命( 呼吸) 、有生气的、意愿、作用和变化生成的概念的 概括” 。在尼采看来，存在就是一种“直接呈现给感官的那种生生灭灭、变化 无常、混乱无序、充满激情本能的东西，即他所谓的变化( b e c o m i n g ) ”。 他颠覆性地消解了形而上学的永恒之在即上帝、灵魂、理念的存在；同时，将 身体置换为存在，认为形而下的变化之存在、生命本身之存在是最真实的状态， 人的根本性差异铭写于身体之上。“身体成为个人的决定性基础。人与人之 间的差异不再从思想、意识、精神的角度作出测定，甚至不再从观念、 教养和文化的角度作出测定，也就是说，人就是一种身体性的存在。尼采的 身体一元论和决定论使得福柯也认识到：“历史在某种意义上只能是身体的历 史，历史将它的痕迹纷纷地铭写在身体上 。 不难看出，身体看起来是最个人化的部分，却承载着各种意识形态，成为 各种力量争夺的场所。政治阶级的意识、民族文化的血统、性别化的身份等各 种因素在身体上留下了深深的烙印。身体不再是一个简单的自然生命存在，而 是各种政治、文化力量的融合组成。 人有“两个身体 ，一个是自然物身体，另一个是社会身体。作为自然物的 身体为社会力量所塑造，社会身体又以自然身体作为文化身体的起点。由此， 道格拉斯认为：“社会身体制约着我们对物体身体的理解。我们对于身体的物理 的经验总是支持某一特定的社会观点，它总是被社会范畴所修改，并通过它被 西汪民安、陈水国主编： 后身体：文化、权力和生命政治学吉林人民出版社2 0 0 3 年版，第3 页。 雹f r i e d r i c hn i e t z s c h e t h e 獭t | t op o w e r , e d i t e db yw a i t e rk a u f m a n n 。n e wy o r k ：r a n d o mh o u s e , l n c ，1 9 6 8 p 3 1 2 o 余虹主编：审美文化导论，高等教育出版社2 0 0 6 年版第3 3 0 页。 固汪民安、陈永国主编：后身体：文化、权力和生命政治学，古林人民 f j 版社2 0 0 3 年版，第1 页。 。汪民安、陈永国主编：后身体：文化、权力和生命政治学，吉林人民出版社2 0 0 3 年版，第1 7 页。 l l 第2 章当代青春审美文化的主要形态 了解。在两种身体经验之间，存在着意义的不断转换，这样，任何一种经验都 强化着另外一种”。物理身体被看成是文化的起点，由之可以过渡、转化到文 化意义的象征，同时，社会通过文化的调节与限制，作用于身体，强加给身体 于文化的意蕴，身体也就成为一种文化的存在。 2 0 世纪8 0 年代以来尤其是9 0 年代之后，中国社会进入了新经济时代，物 质丰富，思想解放，人们的文化、价值观趋向多元化，那种对身体的严格意识 形态的塑造已经让位于对身体和性感的的一种较为宽松的文化权力制约。 当下，人们更加注重的是身体的文化品位，塑造一个健康、美丽、性感的 身体形象是当代社会个体的价值追求和理想目标。在青春= 美貌= 健康的消费文 化公式中，人们不断地进行身体的保养和维护。时尚服装、化妆品、美容、健 身、节食、各种时尚休闲成为人们的重要选择。依靠科技的力量，人们不断美 化着自我的身体，皮肤可以嫩白，皱纹可以拉平，脂肪可以抽吸，鼻子可以挚 高身体越来越时尚，也越来越富于性感之美。 青春身体正是在这种消费文化中被这种时尚的文化观念制造出来的美的身 体的青春形象。“青春身体不是自我的自然身体，而是被文化机器生产( 制造) 的文化产品”。因此，青春身体所体现出来的是一种当代青年的文化意蕴和审 美趣味。那么，当代的文化机器又是如何制造青春身体的呢? 当代青春审美文化对“青春身体”的制造，是从两个层次上来进行的，“第 一，通过时装模特、体育明星、影视明星等时尚文化人物的身体来制造青春 身体。第二，通过健身房、美容院和体育馆等身体美化场所来制造青春身体” 。t 型台上的时装模