（文艺学专业论文）东岳泰山与宗法文化研究.pdf

摘要 “五岳独尊”美誉的泰山，被联合国教科文组织列为世界自然 和文化双遗产，尤其是文化遗产更是世界各大名山无法企及的。我 从宗法文化角度重新阐述泰山所具有的文化价值。全文分为引言与 文献综述、正文、结语三大部分。 引言主要阐述选题的缘由、目的及意义。正文部分共分为五章： 第一章论述了东岳泰山与宗法文化的联系；第二章从历史、地理、 文献等角度，阐述泰山宗法文化的种种体现；第三章具体写泰山封 禅仪式，从封禅的目的意义，封禅形式特征以及封禅对泰山至尊地 位的奠定三个方面进行宗法文化的阐释；第四章论述泰山崇拜问题， 分别从先师崇拜、道神崇拜、帝王崇拜等方面集中论述关于泰山的 通过宗法思想所反映出来的精神信仰；第五章则是写泰山宗法文化 现代思考，通过有关泰山的历代文人与诗文、摩崖石刻、旅游业、 文化传播等方面，论述泰山宗法文化研究，对发展泰山旅游文化产 业、构建和谐社会与和谐世界的现实指导意义，以更好的完善泰山 的文化产业。 文章认为我国是一个典型的宗法国家。社会的形成及统治方式 都深受宗法文化的影响，泰山所具有的内涵中难免被人们赋予宗法 的含义及意义。研究泰山宗法文化既能考察研究泰山文化丰富多样 性和人文的关系，又能更好的理清泰山与宗法关系的脉络，去掉泰 山的神秘色彩，揭示它的本来面目。 本文分析泰山与宗法文化的有关问题，尤其是从从泰山封禅和 泰山崇拜两个方面来理清宗法与泰山的关系，确立了泰山的蕴含着 中国人宗法性的思维观念以及心理构成，期待人们能够以正确的视 野重新审视泰山与宗法文化，以便能更好地继承和发扬中华民族优 秀的文化传统，指导东岳泰山的社会主义精神文明建设，提升其在 五岳联盟当中的主导地位，积极发展旅游绿色文化产业。 关键词：泰山；封禅；宗法；旅游 i i a b s t r a c t d o m i n a t i o no ft h es a y i n g ”t h er e p u t a t i o no fm o u n tt a i ，w a s i n c l u d e da sw o r l dc u l t u r a la n dn a t u r a lt w oh e r i t a g eb yu n e s c o ， p a r t i c u l a r l yc u l t u r a lh e r i t a g ei nt h ew o r l d sg r e a tm o u n t a i nc a nn o tm a t c h ir e p r e s e n tc u l t u r a lv a l u eo fm o u n tt a if r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h e p a t r i a r c h a lc u l t u r a l p a p e r i sd i v i d e di n t oi n t r o d u c t i o na n dl i t e r a t u r e r e v i e w , b o d y , c o n c l u s i o no ft h r e ep a r t s i n t r o d u c t i o na n dl i t e r a t u r es u m m a r yp a r tm a i ne l a b o r a t i o ns e l e c t e d t o p i cr e a s o n ，g o a la n ds i g n i f i c a n c e t h et e x t u a lm a t e r i a la l t o g e t h e r d i v i d e si n t o f i v ec h a p t e r s ：t h ef i r s tc h a p t e re l a b o r a t e dt h ed o n g y u e m o u n tt a ia n dt h ec l a n l a wc u l t u r er e l a t i o n ；t h es e c o n dc h a p t e rf r o m a n g l e sa n ds oo nh is t o r y , g e o g r a p h y , l i t e r a t u r e ，e l a b o r a t e dt h a tm o u n tt a i c l a n l a wc u l t u r e sa l ls o r t sm a n i f e s t ；t h et h i r dc h a p t e rw r i t e st h em o u n t t a ia n c i e n tr i t eo fm a k i n gs a c r i f i c e sc e r e m o n ys p e c i f i c a l l y , f r o ma n c i e n t r i t eo fm a k i n gs a c r if i c e s sg o a ls i g n if i c a n c e ，t h ea n c i e n tr i t eo fm a k i n g s a c r i f i c e sf o r mc h a r a c t e r i s t i ca sw e l la st h ea n c i e n tr i t eo fm a k i n g s a c r i f i c e se s t a b l i s h e st h r e ea s p e c t st ot h em o u n tt a is u p r e m es t a t u st o c a r r y o nt h ec l a n l a wc u l t u r et h ee x p l a n a t i o n ；t h ef o u r t h c h a p t e r e l a b o r a t e st h em o u n tt a iw o r s h i pq u e s t i o n ，w o r s h i p s ，a s p e c tc e n t r a l i s m e l a b o r a t i o ns e p a r a t e l ya n ds oo ng o do f j o u r n e y sw o r s h i p ，k i n gw o r s h i p f r o mm yd e c e a s e dt e a c h e ra b o u tm o u n tt a it h es p i r i t u a lb e l i e fw h i c h i i i r e f l e c t st h r o u g ht h ec l a n l a wt h o u g h t ；t h ef i f t hr u l e sa r ew r i t et h e m o u n tt a ic l a n l a wc u l t u r em o d e ma g et op o n d e rt h a tt h r o u g hr e l a t e d a s p e c t sa n ds oo nm o u n tt a i s a l lp r e v i o u sd y n a s t i e sw r i t e ra n dp r o s e ， i n s c r i p t i o n c a r v e do nac l i f ff a c ec a r v e d n o n e ，t o u r i s m ，c u l t u r a l d i s s e m i n a t i o n ，e l a b o r a t e st h em o u n tt a ic l a n l a wc u l t u r er e s e a r c h ，t o d e v e l o p st h e m o u n tt a i t r a v e l i n gc u l t u r ei n d u s t r y , t h ec o n s t r u c t i o n h a r m o n i o u ss o c i e t ya n dt h eh a r m o n i o u sw o r l dr e a l i t yg u i d i n gs e n s e ，b y b e a e rc o n s u m m a t e sm o u n tt a is c u l t u r a li n d u s t r y t h ea r t i c l et h o u g h tt h a to u rc o u n t r yi sat y p i c a lc l a n l a wc o u n t r y s o c i e t y sf o r m a t i o na n dt h ed o m i n a n tw a yd e e p l yt h ec l a n l a wc u l t u r e s i n f l u e n c e ，i nt h ec o n n o t a t i o nw h i c hm o u n tt a ih a su n a v o i d a b l ya r e e n t r u s t e dw i t ht h ec l a n l a wb yt h e p e o p l e t h e m e a n i n ga n d t h e s i g n if i c a n c e s t u d i e st h em o u n tt a ic l a n l a wc u l t u r ei sn o to n l yt h e i n s p e c t i o n s t u d i e st h em o u n tt a ic u l t u r er i c h m u l t i p l i c i t ya n dt h e h u m a n i t i e sr e l a t i o n s ，a l s ob e a e rc l e a r so f fm o u n tt a ia n dt h ec l a n l a w r e l a t i o n sv e i n ，r e m o v e sm o u n tt a i s m y s t i c a lc o l o r , p r o m u l g a t e si t st r u e s e l f t h i sa r t i c l ea n a l y z e sm o u n tt a ia n dt h ec l a n l a wc u l t u r er e l a t e d q u e s t i o n ，p a r t i c u l a r l y t h e h i g hm o u n tt a i a n c i e n tr i t eo fm a k i n g s a c r i f i c e sa n dm o u n tt a iw o r s h i pt w oa s p e c t st oc l e a ro f ft h ec l a n l a w a n dm o u n tt a i s r e l a t i o n s ，h a se s t a b l i s h e dm o u n tt a i s i m p l i c a t i o n c h i n e s ec l a n l a wt h o u g h ti d e aa sw e l la st h ep s y c h o l o g i c a lc o n s t i t u t i o n ， i v a n t i c i p a t e dt h a tt h ep e o p l ec a nc a r e f u l l ye x a m i n em o u n tt a ia n dt h e c l a n l a wc u l t u r eb yt h ec o r r e c tf i e l do fv i s i o n ，i no r d e rt oi n h e r i ta n d c a r r yf o r w a r dt h ec h i n e s en a t i o no u t s t a n d i n gc u l t u r et r a d i t i o nw e l l ， i n s t r u c t st h ed o n g y u em o u n tt a i s s o c i a l i s ti d e o l o g i c a la n de t h i c a l p r o g r e s s ，p r o m o t e s i ti nt h em i d d l e o ft h ef i v em o u n t a i n sa l l i a n c e d o m i n a n t p o s i t i o n ，d e v e l o p s t h e t r a v e l i n gg r e e n c u l t u r e i n d u s t r y p o s i t i v e l y k e y w o r d ：m o u n tt a i ：f e n g s h a n ；c l a n l a w ；t r a v e l i n g v 学位论文原创性声明与版权使用授权书 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： a - - 易，乙声年岁月劢日乡叼 7 。c 。 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大 学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电 子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密囝。 、( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 物 日期： 咖年，月耀日 锄鲐彩够魄乙杉年乡月秀日 东岳泰山与宗法文化研究 己l吉 丁l口 “会当凌绝顶，一览众山小”，伟大诗人杜甫的一首望岳 诗歌，写尽了泰山的巍峨与气势。 泰山可以说是国山，季羡林老先生曾讲过：“如评国山，非 泰山莫属 。泰山是中国宗法文化的象征，是中华民族伟大精神的体 现，是华夏文明的巅峰，囊括汉民族生息繁衍过程中所形成文化圈， 体现了汉民族的文化心理结构。所谓“泰山顶上一青松 ( 京剧沙 家浜) 、民谚“泰山压项不弯腰 ，都集中展示了中华民族的坚强意 志和铮铮铁骨。自古至今，从神话传说到史书记载，泰山留给我们 丰富的精神内涵，被赋予多重文化含义，泰山已经超越了作为自然 物的范畴。在中国，大好河山不胜枚举，泰山之所以独领风骚，正 由于强大的人文价值在背后作为支柱性的依托，使泰山的形象跃然 纸上。 中国是宗法社会，宗法关系渗透到各个方面，任何与人类有关 的事物都渗透人的思想。巍峨的泰山，与宏伟的孔庙相互辉映，是 中国宗法文化的发祥地，而泰山即是中国宗法文化的集大成者。其 中，泰山封禅制度的传承性可以说是其它山脉无法比拟的。封禅据 唐朝张守节史记正义给封禅做的解释：“在泰山上筑土为坛即为 天，报天之功，故日封。在泰山下小山上除地，报地之功，故 。马铭初选注泰山历代诗选山东人民出版社1 9 8 5 p 8 硕十学位论文 日禅。言禅者，神天也。”这种汉文化的唯一性也印证了“五 岳独尊”的美誉。封禅制度是泰山文化的集中表现，从中体现出汉 民族的心理、生存状态及内质精髓，因为中国进入封建社会之后， 封建帝王为了巩固其统治，继承和发展了泰山崇拜，利用其信仰统 治，产生并形成了政治与迷信的混合物封禅大典。封禅大典是 一种文化表现形式，具有中国特色的地域文化，当然，随着历史的 发展，封禅的活动进一步演变为祭祀活动，成为国家政治形式的一 部分，也成为个人崇拜和信仰的一部分。关于泰山崇拜，无论是宗 教，还是神话传说，都反映出中国宗法社会独有的思想内涵。关于 泰山与宗法文化研究，不但有助于我们更好地理解泰山封禅所具有 仪式及历史背景，而且有助于我们更好地理解泰山所包含的汉民族 的精神和汉文化的精髓。泰山文化的研究，不仅能推动当地旅游的 特色发展，对于我们更好地了解汉文化，继承我国优秀的民族文化 遗产，也非常具有现实意义和理论价值的。 泰山自古被称为“五岳之首，历史文化博大精深，自然景观雄 伟壮丽，融自然科学、美学和历史文化价值于一体，被誉为中华文化 史的缩影，是中华民族精神的象征。由此可见，泰山在历史的长河中 地位是非常显赫的。后来由于种种原因，泰山的文化的整理及敏感 话题就没有涉及，也忽略了在文化产业的价值。有关泰山的研究也 始终没有得到足够的重视，这不能不说是一种缺憾。目前，我觉得 关于泰山的研究主要分为三类：一、是对泰山文献方面的整理。如 岱览、泰山志、泰安县志、泰山丛书、泰山历 东岳泰山与宗法文化研究 代诗选等。二、是对泰山的神文化及传说的整理。泰山传说、 泰山神文化等。三、是历代帝王及文人与泰山的故事。如：泰 山封禅与祭祀、历代帝王与泰山、历代文人与泰山、泰 山名人文化等。这三个部分是对泰山文化文献方面的整理，而巡 守与封禅封建政治的文化轨迹一书中仅从历史的脉络一一讲 述各朝各代与封禅有关的封建政治文化。 “泰山不让土石，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。” 泰山的文化内涵和人文精神，在中华文明悠悠历史的长河之中积 累、沉淀，成就了中国独特的宗法文化，铸造了中华文明的泰山北 斗。长期以来，人们对泰山的向往、对泰山文化的研究，大多停留 在历史、地理、旅游的层面上，没有深入地挖掘其深邃的文化内涵 及其现实指导意义。 本文研究的对象，虽然只是一座泰山，却是以点带面，从文化 批评的高度，来审视泰山及其宗法文化，来分析泰山文化研究，对 弘扬中华民族文化的优秀传统、构建和谐社会的重大意义，对齐鲁 地域文化研究的指导价值，对发展泰山旅游文化产业的现实指导意 义。应该说，这种总体性、综合性的研究，在泰山和泰山文化研究 之中，尚属首次。 封禅制度和泰山崇拜，我认为这是一个文化的综合体，它包含 了文化学、民俗学、宗教学、神话学、政治学、经济学等。这也是 一种多重文化的交叉，与儒家文化、道家文化还有宗教文化都有着 【汉】司马迁著史记李斯列传岳麓书社，1 9 8 8 p 6 4 8 3 硕+ 学位论文 丝丝相扣的联系。研究好泰山封禅文化，更能了解中国的历史背景 和汉民族的文化，辩证分析中原文化，并与当前时下的有关的文化 产业相联系，迸一步的做大做强，使文化的产业链丰富和完善起来。 研究好泰山崇拜，更能了解好中华民族的心理以及中国作为宗法国 家何以能够使文化得到继承和传播，指导东岳泰山的社会主义精神 文明建设，提升其在五岳联盟当中的主导地位，积极发展泰山旅游 文化产业，充分发挥泰山旅游在增强中华文化软实力、构建和谐社 会国家战略决策当中的重大作用。 东岳泰山与宗法文化研究 第一章东岳泰山与宗法文化概述 1 1 东岳泰山 黄海之滨，山东半岛之腹，孔孟之乡，矗立着一座巍峨的山峰。 这就是闻名遐迩的泰山。泰山，亦名岱宗、岱山、岱岳、泰岱。其 所以如此命名，源于两个方面：一是因为“泰，大中之大也”( 曲 礼上疏) ，故有“泰山北斗”之誉；二是“泰 乃是周易之一 卦名：“天地交，泰。 天地交，而万物通，故引申而为通畅、安宁， 属于中国祥瑞文化的范畴，故有“泰安 、“泰宁”、“泰日”、“泰辰”、 “泰和”、“泰运”之颂，为古代帝王和中国先哲所向往之、尊崇之， 乃是国家至高无上、长治久安的文化象征。以其命名之思，可见泰 山在五岳之中至高无上的地位与地域文化宗尚，令人高山仰止，瀚 海叹绝，无怪乎孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下 ( 孟 子尽心上) 之叹。 五岳之命名，是中国宗法制度与宗法文化的产物。古代帝王崇 尚江山社稷，敕封五岳，管理五方地域，既是自然神崇拜的体现， 又是王权至尊的象征。岳：本意为丘山。其引申义有二：一是高大 的山岭；二是古代传说中的五方诸侯之长。 东岳泰山的“五岳独尊 地位，早在禹贡时代就确立了。周易嗓 。【汉】郑玄注【唐】孔颖达疏礼记正义岳麓书社，1 9 8 8 p 9 2 。周振甫注周易译注中华书局，1 9 9 1 p 4 6 。郭庆财译注论语孟子老子庄子译注天津古籍出版社，2 0 0 6 p 3 9 8 硕十学位论文 辞云：“一阴一阳之谓道。”n i g h 学说，是古代中国人的哲学观念， 认为世上一切事物存在相互对立的两个方面；而战国时代的邹衍进 而提出“五行”相生相克的理论，认为宇宙万物由金木水火土五种 元素构成，每种元素都有其特殊的气质( 德) ，构成一个五行组合系 列，如赤黄青白黑、东南西北中、酸甘苦辛咸、官商角徵羽等，每 个五行组合之中事物各自体现一种文化特质，即金德、木德、水德、 火德、土德。根据这种“五行五德 学说，阴阳五行家以东方为青 帝、南方为赤帝，西方为白帝，北方为黑帝；五岳也被封为东岳泰 山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳制度，始定 于汉武帝，至汉宣帝终成定论。东岳，象征生命的春天。“其帝太嗥， 其神句芒”，“其数八 。八，是生命的象数。人是宗法文化的本 体，离开人，离开子孙，无所谓宗法制度与宗法文化。五岳至于“五 行 、“五方 、“五帝 、“五德”，始终离不开人的生命本体。依照吕 氏春秋和淮南子所述，我们可以列表如下： 五行五方五德五帝五色五岳五音四季象数 水北水德黑帝 里 恒山羽冬、 木东木德青帝 三圭主 泰山角春八同 金西 全往 白帝 白华山商秋九j 山li ，心 火南火德赤帝赤衡山徵夏七 + 中 + 往 黄帝黄嵩山 古 五l j 一凹 口 周振甫注周易译注中华书局，1 9 9 1 p 2 3 5 。吕氏春秋岳麓书社，1 9 8 3 p 1 。淮南子时则训岳麓书社，1 9 8 3 p 4 8 东岳泰山与宗法文化研究 从上表所知，五岳之中，惟有东岳泰山以“八”为象数。在中 国象数文化之中，“八 始终是中国宗法文化数字化的表征。相传尧 舜时期，掌握四面八方诸侯的八个行政长官名“八伯 ；有虞氏舜帝， 因得到“八恺”、“八元 的支持而称帝；古代齐国境内崇尚的“八 神”，即天主、地主、日主、月主、阴主、阳主、兵主、四时主；商 周初期箕子向周武王提出“八政 的治国方略；周易以“八卦” 预测人事吉凶；周礼提出以龟占卜问八事，提倡天子要掌握“八 柄 ；孔子制订“八佾 礼仪规范；周有八士，西汉有八公，魏晋有 八达如此四平八稳、四方四正的“八 字，肃穆如崇山峻岭， 神圣如江山社稷，蕴含着多么深厚的宗法文化底蕴，代表着古代中 国人的伦理家国观念。 1 2 泰山宗法文化 泰山，是中国宗法文化的标志。从五岳宗尚到泰山的象数文化， 从帝王封禅到民间祭祀，泰山始终是中国宗法文化的历史积淀，是 中国宗法文化的集大成者。 文化是历史的积淀，是人们约定俗成、共同认同的血脉之河， 在历史的长河中，经得起时间的冲刷，人们普遍接受的，体现本民 族的社会结构及心理的综合体。“一切在人类实际生活中形成的关于 处理人与自然、与社会、与自身关系的各种感性的、理性的、实践 的知识( 包括信念) ，就是文化。 “从大的方面来讲，文化可以是观 念形态的，也可以是物质形态的或制度形态的。” 。胡潇著文化现象学 m 】湖南出版社，1 9 9 1 p 2 7 硕+ 学位论文 泰山的宗法文化，源于宗法制度及其在“五岳之中的独尊地 位。宗法制度在发展、壮大的过程中渗透到生活的各个方面，并衍 变成了文化的范畴。宗法制度只是一种制度层面上的文化表现形态， 它的适用范围自然就没有宗法文化那么宽广。宗法制度的适用范围 主要在社会结构形态和政治制度上面，不利于我们探索中国宗法制 度所波及社会的影响及意义。因此，“宗法文化”使用，比“宗法制 度”更为合适。 宗法制度是指起源于龙山时代父权家长制社会，成型于西周时 期，随着各朝各代的发展，宗法制度在规范及演变的过程中，形成 文化深厚的宗法文化。我们可以根据宗法文化定义的“泰山宗法文 化 ，乃是我国龙山时代以祖先崇拜为载体，凭借着西周宗法制度为 典型模板，历经各朝各代儒学家们不断改造而绵延下来的，以东岳 泰山地域文化为基础、通过封禅、祭祀、祭祖等形式，并反映君权、 族权( 家长权) 、父权、夫权为特征的系列庆典性活动，包含有相同 的阶级统治内容、道德伦理规范及宗教信仰的民族文化。 古代中国，是一个典型的宗法型国家。从历史上看，宗法的观 念已经渗透到社会的方方面面。但什么是宗法呢? 宗法，即宗庙或 宗族之法，以血缘关系为纽带，尊祖颂德，通过亲情来维系宗族内 部关系，而形成的全体家族成员共同遵守的法则或制度。宗法也是 一种社会构成因素，既包含着亲情伦理，又囊括了政治经济等社会 因素。首先是伦理宗法型社会，它以血缘关系为中心，根据亲疏关 系向四周散射形成足以维持社会结构的关系网，在这宗关系网中， 东岳泰山与宗法文化研究 表面上是以血缘为基础，标榜颂扬共同的祖先，亲情就像编制的网 线一样，将这样的关系紧紧的围绕在一起，每一根线都形成交点并再 一次向四周延伸，形成错综复杂，盘根纠错的宗法关系，实质上这 种关系则要通过道德、伦理来维护；其次是宗教宗法型社会，宗法 社会是讲究问祖寻根的社会，在中国，人们标榜自己的祖德流芳， 可以让人感到与众不同，以满足内心的自豪感，增强自己的自信心 以及家族的凝聚力。宗法促使整个国家具有共同的文化信仰。从早 期的原始图腾崇拜到宗法信仰，人们都在虚幻的世界接受着不同的 价值观，宗法信仰说到底也是一种类似于宗教信仰的祖先崇拜。这 种祖先崇拜，维系着家族的命脉，维系着宗法制度，维系着中华民 族的家国意识和强烈的爱国主义精神。“宗教的整个本质表现并集中 在献祭之中。 最后是政治宗法型社会，在这个关系网的内部，则 有更为让人琢磨不透的文化内涵，其内部区分尊卑长幼，并规定了 其相对应的秩序和地位，等级观念出现适应了政治的需要，并规定 了继承秩序以及不同成员之间所享受的权利和义务，政治成为维持 宗法关系的一部分；梁启超中国学术思想变迁之大势第三章第 二节提到：“封建与宗法皆族长政治圆满者。” 泰山宗法文化的产生最早来源于自然崇拜，它是一种原始社会 低级的认知能力，认为自然是万物之灵，人们敬畏自然。人类最原 始的崇拜无非是大自然和动植物的崇拜，人的生命活动的展开完全 费尔巴哈哲学著作选集 m 】商务印书馆，1 9 8 4 p 4 6 2 。梁启超著夏晓红编梁启超文选( 下) 中国学术思想变迁之大势【m 】中国广播电视 大学出版社，1 9 9 2 p 2 1 5 硕+ 学位论文 依靠半本能的状态。大自然让人们最具有感官性，结果人们往往把 大自然人化，表现出具有人最初的原始观念和信仰。尚书舜典 中曾记载：“肆类于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神。 其中 “六宗 包括天宗和地宗，天宗由日、月、星辰组成；地宗分为河、 海、岱。自然现象及景观成为了人类祭祀和崇拜的群神。在古代中 国，自然神就成为最原始的神，这种思想逐步的渗入到人们的思想 中，为宗法文化的延伸起着重要的作用。 随着人类生活条件的改善，人们的生活与大自然的关系由崇拜 走向信仰利用，进入了崇拜的第二个阶段灵魂崇拜和祖先崇拜。 天命神权的思想被宗法统治阶级整合和利用，演变为一种关注自我 的宗法信仰。灵魂崇拜和祖先崇拜代表人们开始意识到自己是社会 的主宰，当然也是关注自身的开始。宗法之“宗”，“ ”为房顶，“示” 为神主，合指供奉神主之位的地方，其原始义为“尊祖庙也”( 说 文解字) ；“法”即规章制度。“宗者，尊也，为先祖主者，宗人之 所尊也。”( 白虎通疏证) 。宗法带有明显的神秘色彩，往往多带 有追忆怀念的感情色彩。我们更能清晰的看到宗法信仰来源于灵魂 崇拜和祖先崇拜，这是人们意识到自我的表现。灵魂崇拜源于人类 对自我认识种幻想，臆断的心理活动。当对自我不能作出合理的 解释时，只能寻求幻想的力量来消除内心的矛盾。祖先崇拜可以理 解为灵魂崇拜的变形，随着人类对文明不停的追求，由原来的灵魂 。【汉】孔安国传 唐】孔颖达疏尚书正义北京大学出版社，1 9 9 9 p 5 4 _ 5 5 。许慎著说文解字 m 】北京：中华书局，2 0 0 3 p 1 5 1 。【清】陈立撰吴则虞校点白虎通疏证中华书局，1 9 9 4 p 3 9 3 东岳泰山与宗法文化研究 崇拜过渡到祖先崇拜，这是由适应自然界到关注人自我的一种突破。 灵魂崇拜和祖宗崇拜都关注的是个人崇拜，这一点为泰山宗法文化 体系的形成奠定了最为原始的思想基础。“灵魂崇拜是祖先崇拜的基 础，并内含着祖先崇拜。因为对鬼魂的崇拜，大量地是对祖上先人 的崇拜。祖先崇拜是灵魂崇拜的发展，直接延伸着灵魂崇拜，因为 祖先崇拜是对祖先灵魂的崇拜。 灵魂崇拜和祖先崇拜使人类开始 关注自己的存在和文化双重谱系，为泰山宗法社会的建立奠定了坚 实的基础。 “图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、巫术观念、鬼魂观念等原 始信仰成分，不断蜕化、离析，整合成为周礼的组成部分。周公制 礼作乐，一方面扬弃了殷人乐教传统中浓厚的宗教因素，以亲亲 尊尊的理性原则对传统思想资源进行了系统化、规范化和完备 化的整合，其中包括了源于父系家长制的宗法制、传统的血缘认同 意识及以巫术宗教信仰为内在之称的乐制，制定出一套极具人文色 彩和政治时效性的礼仪制度，赋予礼乐教化政治体制的规范和权力 的保护，并使之成为保障上层建筑要素实施的主要手段；另一方面 有极大地扩展了礼乐的功能，从夏商时期主要用于宗教祭祀扩展到 社会人事的各个方面，涵盖了从显在的典章制度到内隐的精神生活 的各个层面，使之成为整合政治关系、等级秩序、道德伦理以及思 想感情的新工具，在完成了礼乐之宗教功能向政教功能转化的同时， 抟筹出一个超越政治力量的超稳定的文化共同体，从而赋予礼乐以 。胡潇著文化现象学【m 】湖南出版社，1 9 9 1 p 4 8 1 硕十学位论文 新的意识形态。 不管是自然崇拜还是人的崇拜都被宗法文化所吸 收，为构建泰山宗法文化提供了强有力的思想支持。 封禅形式则伴随着泰山宗法文化走向高峰，也是泰山宗法文化 最重要的组织形式。在古代中国，强调人与自然的统一和谐莫过于 泰山封禅这种形式。何为封禅呢? 封禅是一种在泰山祀天祭地的典 礼，般是由中国古代的最高统治者到泰山进行一系列、大规模的 国祭大典。史记封禅书的正义云：“此泰山上筑土为坛以 祭天，报天之功，故日封。此泰山下小山( 梁父) 上除地，故日禅。 言禅者，神之也。”从这段文字可以看出，封禅可以说是通过 人把天与地联系一起，人在中间是天与地不折不扣的执行者，从内 涵上讲：封禅也就被人看成是报天颂地，邀人之功的旗帜。“封 就 是在泰山的最高峰堆土设坛，在坛上祭告天神，颂扬上天之恩泽， 施百姓于万福，并封玉蝶祝文；“禅”就是指在泰山脚下的小山上除 扫一部分净土，并设坛祭地，颂扬厚土的功绩。封禅表现出人文情 怀是受命于天，功归于地，也是民以食为天，食以地为母的真实写 照。封和禅是关于帝王祀典的两种形式，一般情况下，是同时进行 的。封与禅同步，意味这天与地同步，这种同步就形成了天地合一。 最高统治者作为整个国家的代表而祭天，表现出一定的宗教性。 宗教性和宗法性在泰山封禅的过程中得到鲜明的体现，从浓厚的宗 教观念上升到宗教情感，宗法思想在这个过程中不断地渗入到宗教 体系中，形成具有中国特点的宗法信仰。“天作为一种泛化的普世神， 。夏静著礼乐文化与中国文论早期形态研究 m 】中华书局，2 0 0 7 p 5 5 1 汉】司马迁撰 唐】张守节( 正义) ，史记封禅书【m 】中华书局，1 9 5 9 p 1 3 5 5 。 东岳泰山与宗法文化研究 突破了部族神话和祖先神在地狱概念和民族文化思维方式的狭隘框 架，而作为大一统国家和整体的人民在冥冥的上苍中的投影和化身， 更具有公共性、普遍性和抽象性的社会意义，因而唯天子可以祭天， 天子乃天下的共主，是国家和人民的象征。同时，天子祭天，也决 不是代表某一个部落，而是代表国家和和所有的百姓。故对天的崇 拜，意味着自然崇拜和祖先崇拜的合一；从对一般神灵祭祀所有之 功利目的，升华为一种具有普遍性的宗教情感和更神圣的意义。” 天命神权，是封禅行为的主题思想，更是泰山宗法文化重要的 命题之一。最高统治者被视为天之子、神之子，对天的崇拜敬仰成 为了统治阶级维护统治的重要形式。祭天的形式不仅完成了向上天 的祷告祈福，更是一种宗法方面的信仰，对祖先的一种意识方面的 交待。于是，泰山在五岳独尊的历史地位，就决定了泰山的宗法文 化地位。无论是祭祀还是封禅，泰山则是历代帝王心目中的首选之 地。而历代帝王在泰山的祭祀与封禅，又丰富了泰山宗法文化的内 涵，巩固并且有力地提升了泰山“五岳独尊 的历史地位。 何平立著巡狩与封禅一封建政治的文化轨迹 m 】齐鲁书社，2 0 0 3 p 2 0 2 1 3 硕+ 学位论文 第二章泰山宗法文化的种种体现 在中国，历代统治者把泰山纳入宗法体系，泰山容纳了政治、 道德伦理、精神崇拜等方面的内容，形成了特色的泰山宗法文化。 作为五岳之首泰山，其深厚的文化底蕴在历史的长河中沈尽铅华， 是中华民族中原文明的发祥地，象征着中华民族的根，代表着中华 民族的魂。 2 1 泰山宗法文化在宗法制度上的等级体现 泰山宗法文化，源于中国的宗法制度。金景芳先生认为宗法制 度是一种家族制度，个人的身份由血缘关系决定，而不是由政治地 位决定的；宗法制度虽然反映出一定的阶级色彩，但是，宗法的维 持不是依靠阶级统治来解释，而是依靠这有共同信仰的宗法血缘关 系。宗法从本质上说是与原始社会的血族组织发展而来。进入阶级 社会，血族组织的宗法观念根深蒂固，况且宗法思想对统治阶级有 利用的地方，统治阶级愿意保存它为其服务。但统治阶级却绝不容 许越过或篡取其统治权。所以，事实上，只有在不与政治权力抵触 的地方，宗法才被承认，否则，宗法将被打破。宗法制度的维护就 需要各成员之间共同遵守礼。礼仪从社会功能上讲规定着家族 成员之间的关系，形成规范的严格的宗法体系。这说明宗法存在阶 级性，当然从泰山神灵建筑分布，我们也能窥知一二，在泰山脚下 分布的是各路的小神仙，如吕洞宾；在泰山上则分布的是神仙的最 东岳泰山与宗法文化研究 高统治者，如碧霞元君，玉皇大帝，这种神仙等级观念就来源于人 们的现实社会，从这一点我们就能明显的体会到泰山所反映出来的 宗法观念。 泰山宗法文化，是一种宗法制度在时间上的积淀，它包含着方 方面面的内容。宗法是中国社会最大也是最稳定的社会结构体，而 泰山在宗法方面使人们精神层面得到了更好统一。它表征着有共同 的思维、共同的生活习惯和共同文化及心理素质的稳定的共同体。 泰山宗法在血缘上共同性的基础上产生了认祖的连带效应，进而在 社会内部糅合了政治经济等实体以维护统治者的统治。 西周时期，宗法制度日趋于完善。这一时期最典型的制度莫过 于嫡长子继承制，它严格区分嫡庶，嫡长子继承制就是整个宗法制 度的核心。在宗族中分为嫡和庶两种形式，嫡就是正宗，嫡长子继 位为的是保持血统的尊贵，通常情况下是立长为嫡；庶，则指的不 是继承人，但又遵从先父所指定的继承人的成员，他们成为了分封 的对象。清代的凤韶风氏经说宗法：“大传日：别子为祖， 继别为宗，继弥者为小宗宗法皆然。继祖，继曾高祖，亦统 谓之小宗。大宗唯一，小宗无数。这样，嫡庶之间形成了稳定的 结构，宗法就像一棵大树二样，枝繁叶茂，依靠着血亲使权力世代 相传。嫡庶区分实际上就是严格的将等级做了规定性。不仅仅王位 如此，就连王位以下的诸侯、卿、大夫、士都有严格的规定，整个 王霉五主编、凤韶著刘贵阳说经残稿及其他一种凤氏经说商务印书馆，中华民国2 5 年6 月版p 1 硕十学位论文 国家自上而下实施了一套可行的宗族管理制度。宗法制度下各级贵 族之间，按其辈分高低以及亲属关系确立之间的等级关系和地位。 这样就组成了君君臣臣、父父子子的统治秩序，间接的把国和 家、父与子结合起来，既是政治关系，又是宗法关系。宗法管理制 度在国家的强制性执行的过程中，随着底蕴的加深，便在人们头脑 中形成了宗法文化底蕴。泰山被统治者当成了人和天神交际之地， 在泰山承认是上天之子，确立了天与地之间关系，形成了宗法性的 天人关系，利用泰山的威名及大众的精神信仰来实现政治目的。 宗法制建立在父系家长制的家庭基础之上，规定了“传嫡不传 庶，传长不传贤”的继承制度。周王朝根据相应的宗法关系在政治 上又创立分封制，将爵位分为公、侯、伯、子、男等五级，封地的 首领又称为诸侯，各地诸侯把地又分给卿大夫，卿大夫再把地分给 士，一级级传递下去，这样，宗法制度使家族统治由家到国形成了 一套严格的政治体制。中国的政治体制深受宗法体制的影响，西周 的宗法制和分封制是紧密的联系在一起的。当然，伦理型的宗法社 会是政治性宗法社会的前提，伦理型的宗法控制了其思想，维护了 统治阶级的统治。正是这种等级制度使得只有最高统治者才能在泰 山行封禅之礼。 泰山脚下的人们，就把泰山分为大泰山和小泰山，位于山顶的 叫做泰山，在山脚下( 红门附近) 的叫小泰山，这一切就像宗法关 系中的等级一样。宗法关系在表面上充斥着温情脉脉的人伦，实际 却是等级森严的阶级界限。“文化的阶级性，很重要的一点，还在与 东岳泰【l 与宗法文化研究 统治阶级对文化产品、文化财富的不合理占有甚至某种意义上的专 制和垄断，在文化的发展和利用上充满着阶级性。宗法文化氛围 之中的中国社会，统治者把宗法关系移植到泰山，使泰山宗法文化 带有明显的政治性，成为历代统治者构建宗法社会、完善宗法制度 的样板与舆论工具，以控制人们的精神。可以说，所谓泰山之“五 岳独尊 ，本质上是天子独尊，是帝王权威的至高无上，与汉儒所谓 宣扬的“皇权神授 之论，有异曲同工之妙。 2 2 泰山宗法文化在宗法制度上的祖先崇拜体现 原始社会时期，大自然环境恶劣，人类单个力量有限，不可能 单独的抗衡其自然条件，使得要求其群居。群居使人类的关系更加 亲密，意味着分工协作，共同维护种族的生存和发展，但维系和保 持这种亲密关系只能依靠自然的血缘关系。随着生产力的发展，产 品出现剩余，人们不再按照平均分配，私有制取代了公有制，产品 的再分配就成为了关键。随着时间的推移，群居关系在社会生活里 进一步强化，私有制的产生和发展就迫使相应的宗法文化与之相适 应，但这时人们的心里出现精神缺失，急需要类似于神一样的信仰 来满足人们的心理安慰，在泰山祈福保佑便满足人们精神和心理需 求。 祖先崇拜，本是中国宗法制度下形成的一种重要的文化现象。法 国社会学家恩斯特卡西尔人论指出：“中国是标准的祖先崇拜 的国家，在那里我们可以研究祖先崇拜的一切基本特征和切特殊意 。胡潇著文化现象学【m 湖南出版社，1 9 9 1 p 1 7 1 1 7 硕+ 学位论文 义。 宗法制度，以家族主义为中心，一切制度、法规、人伦信仰、祖 先崇拜、忠孝节义，均由此生发出来。这是中国传统文化的基本特质 之一。 家庭，是文化人类学得以成立的主要标志。男女婚姻是构建家 庭的基本要素。当人类超越了原始部落的群居生活，而进入有秩序 的婚姻家庭生活，人类才走向了文明与进步，成为不同于牲畜与猿 猴的文化人类。 人是怎么来的，谁把自己带到这个世界上来的7 始终像个斯芬 克斯之谜。在人们探索和求知欲望强烈的驱动下，发现了单个人的 由来，但究其根源却无从得知，在苦寻无果的情况下，把祖先崇拜 只能寄托在原始的自然神灵信仰上，这样便形成了与自然同在的宗 教宗法型社会的雏形，在寻根的过程中，借山水神灵幻想出多种方 式来表现自己的信仰，歌颂祖先，巩固本民族的思想统一，形成具 有自己的文化脉络。泰山以其雄伟之势，被人们赋予宗法思想，成 为人们的精神依托。如泰山神话、泰山传说等一系列思想横空出世 来表现出人的思想及欲望。这种由家庭与家族主义形成的宗法制度 与宗法文化，容易形成中央集权、政治垄断、家族专制与宗族纠纷， 但是也有利于维护国家安定、社会稳定、政令畅通、家庭和谐、亲 属团结、道德伦理与祖德流芳。 宗法制度，需要家族成员之间要拥有共同心理机制来遵从并为 【德】思斯特卡西尔著甘阳译上海译文出版社，2 0 0 3 p 1 3 3 1 8 东岳泰山与宗法文化研究 之守护。寻找共通性的东西，作为一种信仰成为凝结他们思想的内 在力量。祖先成为他们的“根”，把他们紧紧地联系在一起。周代的 宗庙制度，有较为系统而严格的规定。天子为七庙、诸侯、公卿三 庙、士一庙，并在内部排序，自太祖为一庙后，父庙为昭，子庙为 穆，孙庙为昭，曾孙庙为穆，依次推延。祖先崇拜，就成为了宗族 成员之间严格遵行的宗法信条。嫡长子权力的象征就是体现在对宗 庙进行主持，大宗嫡长子就成为祭祀的唯一主持，其他的小宗不能 越权祭祀。当然，除了在宗庙祭祀祖先，叩拜神灵，还有就是冠礼、 婚礼、战事都要在宗庙内完成。宗庙场所就成为一个家族宣扬其合 法性的场所，这样的宗法制度也反映社会所凸现出来的等级制度和 维护自己统治的合法性。清代的风韶凤氏经说宗法：“先王为 大夫士立有宗法，羲取尊祖收族也。”