（教育史专业论文）宋明理学静坐修习及其现代教育启示.pdf

摘要 儒学一直占据着中国传统文化的主流地位。孔子集前古学术思想之大成， 开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干；此后儒学历经汉朝经学繁盛的独 尊时期，再到隋唐时期与道、佛三足鼎立的局面，及至宋朝，儒学的主流地位 已江河日下。宋代杰出理学家朱熹集古今各家各派之所长，重振儒学，使日渐 衰微的儒学焕发出的新的生命光彩。以朱熹为首要代表的宋明理学，其倍具鲜 明特色之处在于以静坐作为达理为学、修身养性的特定方式，这无疑是儒学在 漫长而曲折的历史发展过程中的一道亮丽风景线。 本论文旨在以一个新的角度重新审视宋明理学的修习方式静坐，以现 代哲学、脑科学、中医保健学等多种科学理论为手段，同时以教育为贯穿始终 的坐标轴，为教育学科的研究注入新鲜血液，拓展教育研究的视野，试图剖析 静坐这一修习方式的科学内涵及其对现代教育的启示，冀图在多学科交叉集合 中寻求到新的理论构建，确定宋明理学静坐修习的理论地位和实践可能性，最 终为教育实践提供有价值的参考与借鉴。 论文开篇概括介绍了宋明理学静坐修习的躬践与理论，继而详细阐述了宋 明理学静坐修习的五大主要特征：一是完善道德的另类途径；二是开启智慧的 特殊方式；三是养生健体的别样法门；四是以入世应物为前提；五是以简易方 式为原则。并用哲学与现代科学的理论去分析认识静坐修习，最后明确静坐修 习在养德、启智、健体三方面的积极影响与作用，为现代教育带来一定的有益 启示。 关键词：宋明理学；静坐修习；现代教育；启示 a b s t r a c t c o n f u c i a n i s m a l w a y s t a k e st h e p r i m a r y r o l ei nt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e c o n f u c i u s ，t h ef o u n d e ro fc o n f u c i a n i s m ，m a d eh i st h e o r i e sw h i c hc o m p i l i n g f r o mt h ea n c i e n tw i s d o mb e c o m et h eb a c k b o n eo fo u rt r a d i t i o n a lc u l t u r e a f t e ri t s g o l d e na g ei nh a nd y n a s t ya n dt h ep e r i o do fp a r a l l e l i n gw i t hb u d d h i s ma n dt a o i s m i nt a n gd y n a s t y ，c o n f u c i a n i s me x p e r i e n c e dt h et i m eo fg r a d u a ld e c r e a s ei ns o n g d y n a s t y f o r t u n a t e l y ，c h u h s i ，t h ee x c e l l e n t r e p r e s e n t a t i v e o f n e o - c o n f u c i a n i s m ，i n c o r p o r a t e dt h es t r o n gp o i n t so fv a r i o u ss c h o o l s ，a n dr e v i v e dt h e c n o f u c i a nf a i l i n gs i t u a t i o ni n t oan e wt h r i v i n g s t a g e t h e d i s t i n c tf e a t u r eo f n e o c o n f u c i a n i s mi st a k i n gs i t t i n gi nm e d i t a t i o na st h es p e c i a lm e t h o df o rl e a r n i n g a n dc u l t i v a t i n go n e sm i n d s i t t i n gi nm e d i t a t i o ni st h em o s tc o m m o n w a ya p p l i e db y t h ec o n f u c i a n so fi d e a l i s t i cp h i l o s o p h yo ft h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e st oc u l t i v a t e t h e i rm o r a lc h a r a c t e r t h e p o s i t i v ee f f e c t so fs i t t i n gi nm e d i t a t i o n m a d ei t s e l f b e c o m ean e w e a s yw a yf o rp e o p l et op e r f e c tt h e m s e l v e sb o t hi nm o r a l ，w i s d o ma n d h e a l t h s u c hf e a t u r ew a st h ew o n d e r f u ll a n d s c a p ei nt h el o n ga n dt o r t u o u sd e v e l o p i n g h i s t o r yo ft h ec o n f u c i a n i s m i nt h i st h e s i s ，s i t t i n gi nm e d i t a t i o no fn e o c o n f u c i a n i s mw a sr e i n s p e c t e d 诵t l la n e wa n g l eo fv i e w ：t h em o d e me d u c a t i o n a lv i e w t oa n a l y z ei ti nam o r es c i e n t i f i c w a y ，t h et h e o r i e so fp h i l o s o p h y ，b r a i ns c i e n c e ，h e a l t hc a r em e d i c i n ea n do t h e rr e l e v a n t s u b j e c t sh a v eb e e ni n t r o d u c e di n t h i st h e s i s i nt h e1 1 0 p eo fi n j e c t i n gn e wv i t a l i t yi n t o e d u c a t i o n a lr e s e a r c h e s ，o p e n i n gu pn e wh o r i z o nf o re d u c a t i o n ，a n a l y s i n gt h es c i e n t i f i c c o n n o t a t i o nw i t h i n i t ，a n df m d i n gi t sm e a n i n g f u le n l i g h t e n m e n tf o rm o d e m e d u c a t i o n ，s i t t i n g i nm e d i t a t i o nh a sb e e nw o r k e dt o b u i l dan e wt h e o r y f o r m t h e r e f r o m ，w ec a ne s t a b l i s ht h er o l ea n dp o s i t i o no ft h et h e o r yo ft h es i t t i n gi n m e d i t a t i o n ，m a k ef i r mt h ep o s s i b i l i t i e so fp r a c t i c e ，a n dp r o v i d es o m eu s e f u lr e f e r e n c e s a n de n l i g h t e n m e n tf o ro u rm o d e m e d u c a t i o n t h i st h e s i sb e g i n sw i t ht h eb r i e fi n t r o d u c t i o no ft h ep r a c t i c e sa n dt h e o r i e so f s i t t i n gi nm e d i t a t i o no f t h en e o c o n f u c i a n i s m t h e nt h ef i v em a i nc h a r a c t e r so fs i t t i n g i nm e d i t a t i o nh a v eb e e ne l a b o r a t e d ，i n c l u d i n gt h e s p e c i a lw a yt op e r f e c to n e s m o r a l ，t h ed i f f e r e n tm e t h o dt oe n l i g h t e no n e sw i s d o m ，t h ef a s h i o n a b l et y p et o p r e s e r v eo n e sh e a l t h ，t h ep r e c o n d i t i o no fj o i n n i n gs o c i e t i e sa n dd e a l i n gw i t hp e o p l e a n ds i t u a t i o n s ，t h ep r i n c i p l eo fp r a c t i c i n gi na ne a s yw a y a f t e ra n a l y s i n gs i t t i n gi n m e d i t a t i o nw i t ht h e t h e o r i e so fp h i l o s o p h ya n dm o d e ms c i e n c e s ，t h ea f f i r m a t i v e e f f e c t sa n df u n c t i o n si nc u l t i v a t i n gm o r a l ，e n l i g h t e n i n gw i s d o m ，p e r s e r v i n gh e a l t h ，w e r e c o n f i r m e da st h em o s ti m p o r t a n t p a r ti n t h e t h e s i s a n df i n a l l ys o m eh e l p f u l i n s p i r a t i o n sp r o v i d e df o ro u rm o d e m e d u c a t i o n k e yw o r d s ：n e o c o n f u c i a n i s m ；s i t t i n gi nm e d i t a t i o n ；m o d e me d u c a t i o n ； e n l i g h t e n m e n t i i i 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 第1 章引言 静坐的历史，源远流长。 从古至今，中国的儒家、道家、佛家都对静坐推崇备至。从汗牛充栋的历 史记载中，我们不难发现古代的至圣先贤们对静坐可谓倾注了无尽的探究与关 注，他们用自己的占行诠释和证实着静坐的种种妙不可言的神秘之处以及其赋 予人们身心不可胜数的裨益。这样的现象绝不可能是历史的巧合，更不是古人 卖弄玄虚的把式，静坐一定有它独特的功用和效果。 一直以来，儒家在为学修身的过程中也一直追求静的境界。论语雍也篇 中孔子 兑：“智者动，仁者静。孔子无比推崇的“仁者 其本质是“静 ，其言 “克己复礼日仁 中的“克己”所表达的意思里面也有安守本心、克制欲念的 静养功夫。礼记乐记上 兑：“人生而好静，天之性也；感于物而动，性之 欲也。”这句话表明静是人的天性，贤人君子修静守静，就是努力向天道靠近的 过程，如此才可真j 下实现“天人合一”的理想境界。无论是中庸之体认“喜 怒哀乐之未发谓之中”的平静心，还是孟子的“吾善养吾浩然之气 、“学问之 道无他，求其放心而已矣”，其目标都是从静养中体认本心与天道，以达成道德 高尚圆满的最高追求。儒家的经典大学指出，修身之要为正心，正心之要 为诚意，诚意必先致知，致知在于格物。笔者认为，“格物”意指排除外物、人 事的干扰，保持自心的清明平静，藉此才可见得万物的道理所在。大学还说： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 这是 一种从收摄意念而入静定，在静定心中思虑的致知途径。荀子在解蔽中说： “心未尝不动也，然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。虚壹而静，谓之 大清明。 可见，虚壹而静实为养本心、知天道之要领所在。先秦儒家提倡并追 求的道德境界是以静为起点的，这个传统一直被后来的儒家继承下来了。 毫无疑问，静坐也是道家修炼的必修课，他们相信藉由静坐可以达到物我 两忘的逍遥境界。早在老子的道德经第十六章罩就有“致虚极，守静笃 、 老子第十六章，文渊阁四库全书( 电子版) ，上海人民出版社，1 9 9 9 年版 硕十学位论文 “重为轻根，静为躁君的文字描述。而庄子也说：“水静犹明，而况精神! 圣人之心静乎! 天地之鉴也，万物之镜也。”圆在老庄的哲学思想罩，有相当一 部分是“主静”的思想。他们对静的体认与理解，后来便成了道家修炼人士因 循的不变至理，也是道家静坐修炼的统一的哲学理论最高指导。 而佛家则深信禅定( 禅定即是静坐，佛道所称不同而已) 是达致明心见性 最高证果的千古不易的法门。佛家楞严经卷六说：“摄心为戒，因戒生定， 因定生慧。同书卷八说：“执心虚明，纯是智慧”。妙法莲华经分别功德品 第十六说：“我得一切智，尽诸禅定际 。大智度论卷十七说：“实智慧从 - - , d 禅定生 ，“得禅定则实智慧生”。 宋代以前，儒家虽然提倡静，先秦儒学大o n f l 也有相当深厚的身心修养功 底，却未能像禅学家、道家那样创造出一个明晰的标志性的成熟的修习体系。 宋明理学家们依据自己的哲学理论，兼容并收佛、道两家学说中的精华，推出 了独具特色的修习方式静坐，并将其作为在理论和实践方面都有别于佛、 道两家的修习方式开展。此后的数百年间，静坐就作为理学家们及士族知识分 子们特定的修习方式，并伴随理学的发展、传播，不断扩大其影响，甚至传向 国外，成为邻国受理学影响的知识分子的修身和为学活动中的一项重要内容。 时至今日，发达的科学文明已经成为当今时代的主流，人们在酣畅淋漓地 享受现代文明成果时，亦在不断地将视线向内收回，企盼通过反思、研究自我， 关注个体内心精神世界，从而达到完整彻底了解人和宇宙的实质。正因如此， 我们才需要重新认识和考量静坐这个亘古玄妙的修习方法，让其在新时代旱放 耀灿烂的光芒。 程颢的一句“主静之说，本千古秘密藏”，不禁让人对“静 产生无限的 好奇与遐想。“静中究竟有何秘密? 静坐到底会给人们的修身养性带来怎样的 改变与提升呢? 笔者带着深切的神往，将开始一段不同寻常的窥探和追寻之路。 老子第二十六章，文渊阁四库全书( 电子版) ，上海人民出版社，1 9 9 9 年版 。庄子天道篇，文渊阁四库全书( 电子版) ，上海人民出版社，1 9 9 9 年版 。转引自张荣明著：中国古代气功与先秦哲学，上海人民出版社1 9 8 7 年版，第3 页。 西黄宗羲著：( ( 宋元学案明道学案上，中华书局，1 9 8 6 年版 2 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 1 1 概念界说 1 1 1 宋明理学 理学有广义和狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒 家哲学思想体系，包括：( 1 ) 在宋代占统治地位的以二程学说为主干的道学， 至南宋朱熹达到顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学 指称其思想体系。( 2 ) 在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心 为最 高范畴的思想体系，形成以陆九渊、王守仁为代表的“心学 。而狭义的理学 则是专指程朱学派的理学。而宋明理学亦称“道学”，属于儒学的一种历史形态， 指宋明( 包括元) 时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋、明儒家的哲学 思想以阐释义理、兼谈性命为主，因有别于汉儒治经重名物训诂，故有理学这 一特定称谓。本论文中所提及出现的宋明理学，指其广义的概念而占，不涉及 门派的区别及不同思想观点的争鸣问题，只是选定宋明理学所处的这一儒家发 展的特殊历史时期作为观察研究的范围，以宋明理学时期理学家们对静坐的躬 践与认知为切入点，试着寻求和发现静坐这一特殊修习方式的奥妙之处，以期 对当今的教育提供一点有用的启发和借鉴。 1 1 2 静 许慎所著的说文解字中是这样解释的：“静，从青，静声，本意 作审解，乃详明得宜之意；青，草木初生色，为明审可见者，故从青。又 以争本作引解，为引以入己意；审在引己意以为衡断，故静从争声。 静的本意是不争，不争则能知足常乐，这是内心的一种状态。不争就意味 着不贪求名利，顺守自然，无欲无求，结果就会导致心态的平和与宁静。这种 静是一种安详满足的心境，是一份怡然自得的气质。静，又是一种悠远的境界。 古人说宁静可以致远，可以获得智慧灵感。抛开理论的探究，单从实际生活而 论，曾经多少回，当我们从繁忙紧张的学习、工作中脱身出来，泡上一杯香茗， 听上一曲轻音乐，或在宁静的夜晚，或在安静的一隅，不经意间那些反复在脑 海冥思苦想的问题便会在瞬间明朗，轻轻悄悄地就得到了最好的答案和解决方 3 硕七学位论文 法。又曾多少次，当我们远离喧嚣热闹的都市，来到幽静的大自然中旅行，在 大自然的静默中洗涤内心的浮躁与疲惫，身心为之陶醉，有着洗礼后的欣悦， 精神为之焕发，似乎找到生命的源泉。这是静赐予我们的甘甜的惊喜，也是生 命之花在静绽放的最妖美的容颜。人们若能常常保持静定的心念，那么无论工 作处事都能提高效率，生活中能有所得有所悟，不时地感悟到生命的美丽与惊 艳。所以古人费尽心力地要去追求静的境界，在儒家那罩要知止正心，在道家 那里要入静修炼，在佛家那里要参禅打坐，这桩桩件件不都是为了成就自己的 德行智慧，为了证得道之所在吗? ! 一个静字，可以表达很多种意思。“人闲桂花落，夜静春山空”，表 达的是夜晚的万籁寂静；“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，表达的是山林的自然 幽静；“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”，表达的是山村的自在恬静。这 些静更多的是一种自然的状态，即物理世界中与运动状态相比较而言的存在， 这种静和论文所讨论的静是有本质区别的。 “静”这个概念也是中国哲学的大范畴，更是儒家身心修养的大方法。古 人言论中的静实在是各有千秋，不过就儒家所倡导的静而言，虽然表述有所差 别，但实质上皆有密切的联系。对此，吴澄曾经有一段精彩的论述： “古今人言静字所指不同，有深浅难易。程子言性静者可以为学， 与诸葛公言非静无以成学，此静字稍易，夫人皆可勉而为。周子言圣 人定之以中正仁义而主静，与庄子言万物无足以挠心，故静，此静字 则难，非用功圣贤，学者未之能也。大学静而后能安之静与周子、 庄子所指无异，朱子以心不妄动释之，即孟子所谓不动心也孟 子之学，先穷理知言，先集义养气，所以能不动心大学之教，穷理知言 则知止，集义养气则有定，所以能静也能静者，虽应接万变而此 心常如止水，周子所谓动而无动是也。” 如此看来，静是有层次差别的。最简单容易的是“性静者可以为学 之“静 ， 这个静指的是一个人性格比较安静，最通俗的话来解释就是“坐得住的人”。 黄宗羲著：宋元学案草庐学案，中华书局，1 9 8 6 年版 4 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 我们常说做学问要坐得住冷板凳，亦是指一个人要耐得住寂寞，要在静默的环 境里待得住。而静的最高层次是周子所说的“动而无动”，这样的静要求人们 内心澄静透彻，丝毫不为外物所动，即便是在交接人事时，内心亦虚空清明， 丝毫不会被外面的一切干扰所影响。 周易系辞上传说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这里所说的“无思”、 “无为 、“寂然不动”，亦是指静，内心极致的宁静，在一种极为寂静的状态下， 心与天地感而相通，天下万物莫不与心融为一体，天人合一即是如此。 明儒罗侨曾指出：“心不能无感，未发时寂然为静，然不妄动亦是静；感而 遂通为动，动而内照深沉，存神默运于其问，亦是静。”罗侨所说的“心未发 时、“心不妄动”、“存神默照”，皆是静的特质与表征。 系辞上传说：“圣人以此( 易) 洗心，退藏于密。 清人胡方周易本 义注卷五说：“洗心者，去其私意私欲之蔽累，以还其太虚也。洗心”就是 指排除杂念，一尘不染，让心灵恢复本有的纯净清明的状态；“退藏于密”就是 指深居密室，不接人事，摒除外缘，保持安静幽雅的环境，使身心得到天地自 然的涵养与滋润，这亦是人为创造静的一种状态。 唯圣人凝然不动。”二程更是直白浅显地道出了圣人的特质凝然 不动”，自然不是说身体的“不动”，而是指圣人的内心境界己到达了至静的地 步，不为外物所动，不为外物所累，真正地与天地合一。 无论是古人还是生活在精神与物质皆高度发展的现时代的人们，都无比地 向往和追求静的境界。静，是生命美到极至的化身，是大自然最本质最和谐的 韵律，是身与心交融合一的所释放的华美光辉。一个静字，蕴含了古人圆 融通达的智慧，我们应该藉由五千年博大精深的文明去认识和理解静的深刻的 。朱安群，刘松来等：十三经直解( 第一卷) ，江西人民出版社1 9 9 6 年版，第2 4 8 页。 。朱安群，刘松来等：十三经直解( 第一卷) ，江西人民出版社1 9 9 6 年版，第2 5 7 页 。黄宗羲著：( 明儒学案诸儒学案上，中华书局，1 9 8 6 年版 。二程粹言卷二，文渊阁四库全书( 电子版) ，上海人民出版社，1 9 9 9 年版 硕七学位论文 内涵与意义，对我们为学修身、治事治功都将有积极的影响。因本论文着重探 讨的是静坐修习对当代教育的启示，不可以繁篇累牍地畅谈静的意境，如何在 教育的视野下给静下一个准确的定义，笔者认为：教育中我们所期待和冀求的 静是指不动妄心，本心清明的意思。儒家所谓的“正心 即是静的一种状态。 静是为学修身的目的，而静坐修习则是一个过程，是一种方式。 1 1 3 静坐 对静坐一词的概念界定，素来是众说纷纭。在汉语大词典中，静坐的 定义是这样的：“一、排除思虑，闭目安坐，是气功疗法采用的一种方式；二、 为达到某种要求或表示抗议安静的坐着。”显然，静坐的第二种释义是近现代产 生的概念，一般与政治或组织活动有密切联系，但这种定义与本文要阐述的静 坐毫无关系，因而可以忽略不谈。 在物理界，一切生命的生发之机，都是从静态中孕育生成的。可见，静态 对于人体生命关系非常重大，我们保持的静态状况愈多，对于促进生命的成长 以及能量的贮藏都将产生有力的功效。静坐不应该被看成是枯燥呆板的一种静 态姿势，人从出生到死亡，生命体能一直在消耗在运转，我们绝不可能有办法 将人完全静止。正如南怀谨先生所说： “静与动，是两个对立的名词，这两个对立名词的观念，大而言之， 是表示自然界物理现象中两种对立的状态，小而言之，它是指人生的活动 与静止、行动与休息的两种状态。道非动静，动与静，都是道的功用。道 在一动一静之间，亦可以说便在动静之中。” 静坐是人生的一种休息状态，让身体处于一种自然自在的状态，没有思绪 的干扰与影响，纯然地让生命本身的动能运转。生命本能的动势与思想的活动 就好像是两列齐头并进的火车，从常识上理解，两个活动的事物是没有办法看 清另一方的，只有当一方静止下来，运动的另一方才有可以被看清。因为生命 本身的动能是无法停止的，所以只有让思想的河流安静下来。但是，我们每个 人的内心，从早到晚，从生到死，都难得有清静安宁之时。我们的念头、思想、 意识等一系列的活动，就像是瀑布的流水，飞流不息、- n 不停。这是思想意 o ，南怀谨著：静坐修道与长生不老，复旦大学出版社2 0 0 2 年，第4 页 6 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 识流经过长年累月的积蓄膨胀所产生的巨大的惯势，意识的惯性。我们早已习 惯的这种动态的不安的内心状态，很难将其完全地止息，进入安静状态。对此， 南怀谨先生作出了清晰的说明： “一般入的心理和生理状态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、 思想、知觉、情感等，好比多头的瀑布、澎湃的江河，真有无尽长江滚 滚来的趋势；在生理方面，血液的通行、神经的感受、气息的运行，时 时刻刻都会发生苦乐的觉受，尤其在静坐的时候，如果身体旱已潜伏有病 根，它可能会发生酸、痛、冷、胀、热、麻、痒等感觉，比起不静的时候 还要强烈，树欲静而风不止，心欲静而动乱欲多。”国 所以，静坐不是一件简单的事情，它也绝不止是安静地坐着那么容易。首 先，将自己的身体安静下来，保持肢体的静止不动，这是静坐的第一步静 身。静坐的关键是要做到心灵宁静，没有任何杂念，这是静坐的关键所在 静心。真正做到了目无所视，耳无所听，心无所知，精神专一，便会导致一种 窈窈冥冥、昏昏默默的极静状态，静极而动，真气发生，脉胳通畅，此中可涵 养无限的德性与歼启无限的智慧。 从一般意义而言，静坐乃是指人的坐姿或在从事某种修养活动时所取的修 习体势，其目的是要让人的思虑从巨大的思维动态惯性流中止息，让内心波澜 不起，清明如镜，藉由这样的状态让智慧出现、让身体安舒，让明德发亮。本 论文将静坐视为研究对象，认可并采用上述对静坐的概念界定。 1 1 4 静坐修习 宋明理学家们练习静坐，最常采用的姿势就是正襟危坐，无须盘腿，也不 必数息，只要安安静静地端坐着就可以。这是一种简捷方便的静坐姿势，省却 了佛家、道家静坐中繁复的要求和标准。这亦是儒家静坐修习与佛道两家静坐 的一个明显差异之处。 不过，对于静坐姿势却有千差万别。南怀谨曾说： “至于问到静坐的方法有多少种的问题，据我所知，只有一桩一一静 坐。如果要说静坐的姿态有多少种? 那么，它大约有9 6 种之多。”圆 。南怀谨著：静坐修道与长生不老，复旦大学出版社2 0 0 2 年，第5 - 6 页 。南怀谨著：静坐修道与长生不老，复旦大学出版社2 0 0 2 年，第4 页 7 硕士学位论文 儒家的静坐没有什么方法，只是需要安静地坐着，盘腿也好，垂腿也罢， 只需立直脊柱，身心放松，保持身体不动不摇，呼吸深长细匀，内心毫无思虑， 所有的要求只有两个字自然。 虽然收摄欲念兀然端坐的练习形式并见于佛、道两家的修习实践和儒家的 为学体道的静养活动之中，但儒家对静的体认与佛家为实现精神解脱，道家为 获得生命的超越而追求静的旨趣其实是大相径庭的。本研究中，笔者对不同的 静坐思想持兼容并蓄的态度，不将其与特定的信仰系统相联系，对静坐的定义 也超越了不同的宗教信仰。因而，在本论文中，多数情况下会采用静坐一般意 义上的定义和内容，但为了与各种门派、各种组织倡导或实行的静坐功法有所 区别，笔者给宋明理学中的静坐赋予了一个新的名称静坐修习，专指儒家 为学修身特定的方式。 1 2 研究的缘起 选择宋代理学静坐修习作为自己的硕士论文研究题目，看似偶然，但却又 像是命中注定一般，无法凹避。真j f 促成这一抉择的有下面三个主要因素： 第一是自身的兴趣爱好。似乎冥冥中有一种无形的力量，将我与静坐紧紧 地连在一起。在上大学的时候，我因偶然接触到太极文化，从而热情洋溢地投 身于太极拳及静坐的练习，在挥拳踢腿或静坐默然中细细品味太极动静相融虚 实相兼的无穷韵味与深意，身心受益良多。之后又因习练瑜伽，经常体会瑜伽 静坐中的呼吸与意识合一的沉静之美，不禁让人在静坐中流连忘返。自然而然， 静坐成了我生活中必不可缺的一部分。 第二是导师的启发与引导。在研究生学习阶段，我所学的专业是教育史， 从来没有料想到自己的专业会与静坐发生什么联系。但是在阅读导师的著作书 院的社会功能及其文化特色的过程中，看到“顿悟与静坐的再评价”这一章 节时，我由衷地感到惊讶，原来在儒门学习修为中也有静坐的身影。之后一再 受到导师的启发和引导，认定静坐一定可以为我们当代的教育提供新的契机和 帮助，从而坚决地将硕士毕业论文的研究方向锁定在宋明理学的静坐修习上。 第三是对一些教育现象和问题的反省。身为一名学生，无时不刻地处在教 育环境中，耳闻目睹着现实教育中的诸多最实际的景像和画面，生性细腻的我 8 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 总是不经意地会捕捉到那些容易让人忽视的细节。无论是教室的课堂上，还是 自习室垦，我总是毫无例外看到一群群的同学弯着腰弓着背看书学习，大部的 同学都戴着眼镜，而且经常是上午时分就有很多学生精神不振、哈欠连天。为 什么如此之多的学生连最基本的坐姿都做不到位? 为什么最应该展现朝气蓬勃 面貌的年轻人会让人感受到萎靡的气息? 一想到他们日复一日地以这样的不自 然的坐姿折磨着自己的身体，以如此颓然的姿态面对生动可爱的校园生活，真 正地让人感到心疼与不忍，更多的是忧虑和不安。如果可以让他们学会静坐， 养成竖直脊柱坐立的良好习惯，不仅可以帮助视力的恢复，对身体的精神状态 也会带来振奋和改观。所以，我想让更多人认识静坐，接受静坐，热爱静坐。 将本论文的研究范围框定在宋明理学之中，是因为静坐修习在宋明时期是 儒家为学修身的普遍风气。儒家在为学修身方面一直有“主静”的传统，但真 正将静坐掌而争之地提列到日常生活中来，还属宋明理学家的明智手笔。往往 从最具特色的地方总是可以更容易地窥探到一些事物的本质和规律，对于暗藏 奥妙的静世亦是如此。宋明时期很多理学大师毫无顾忌地大谈静坐，甚至坚持 不懈地在实际生活中体验静坐，士大夫阶层更足以静坐作为自己修养的一个标 志。因而对宋明理学家们在言行举止中所表现出来的对静坐的种种认知理解和 实践体会进行细致深入的梳理和发掘，才可能对静坐这个独特的修养方式有更 清晰更完整更生动更贴切的认识和了解。 1 3 研究的意义 笔者在充分肯定宋代程朱理学家关于静坐体道修学的思想观点之基础上， 认真细致地梳理搜集程朱理学家们的静坐修习术思想，试图用现代科学理论对 其重新分析和评价，寻找其在现今教育理论与实践中的新价值。 诸葛亮在诫子书中有句话：“静以修身，俭以养德。 这句话明白浅显 地告诉我们一个事实，静是修身养德的一个必选课和入门功夫。晁迥在昭德 新编中写道：“水静极则形象生，心静极则智慧生。”此话自然不假，试想我 们每个人都经历过的最平常状态，那就是在头脑清醒的时候，学习效率极高， 反之在心情浮躁不安时，什么东西也学不进去。心沉静安稳下来之后，智慧就 如泉水一般汩汩而出。黄帝内经上古天真论日：“恬淡虚无，真气从之， 9 硕士学位论文 精神内守，病安从来? 这部被医家奉为至高无上的经典著作，开篇就申明大 义地告诫世人，如果做到了内心平和，无思无虑，哪里会生什么病呢? ! 可见，一个人若要在道德上修得圆满，在学业上修得精进，在身心上求得 健康，皆应该在静上下工夫。我们不得不承认，静是为学立命之根本。静坐作 为宋明理学家们特殊的修身进学方式，是儒家静的理论与愿望最终落到实处的 体现，也是儒学道德人才培养途径的一个新创举。将宋代程朱理学静坐修习定 为硕士学位论文的选题，其研究的目的和意义有以下三点： ( 1 ) 理论意义 目前，学术界对于静坐的研究多局限于养生保健领域，随着新兴学科的不 断产生，近年来如脑科学、生理神经科学、认知神经科学等也加入到对静坐的 研究队伍中来。本论文的立足点是宋代程朱理学的静坐修习，冀图从现代教育 视域中寻找静坐的特有功能和价值，借鉴现代新兴的脑科学、中医保健学等诸 多学科的理论，对静坐的科学内涵及实践意义进行分析总结。从教育这个新的 角度来研究静坐，是一次大胆的尝试，理论观点的提出也比较富有新意。 ( 2 ) 实践意义 二十一世纪是个科技高速发展，物质极速膨胀的时代，精神贫乏不可避免 地成为了这个时代弊病。很多人处于喧嚣浮躁的环境中，身心交瘁，难得清静。 而时下的教育在某种程度上也呈出一些急功近利、焦躁不安的景象，有些教师 为生计忙忙碌碌，有些学生为考试浑浑沌沌，此种现象不免令人对教育担忧不 已。本心静，心自安宁；本心失，烦扰不停。如何静心学习? 孟子早已将为学 的秘诀公示天下：“学问之道无他，求其放心而已。 那如何“求放心”? 静坐 可谓是“求放心”的一大良方。通过静坐可以收摄身心，摒弃妄念，克抑私欲， 从而达使内心平和，豁达心胸。静也的实践修练抑或可以为教育呈上一副清凉 剂，涤荡当代教育中的浊气，还教育一片安宁清静的天地。 ( 3 ) 对研究者自身的意义 笔者对该问题的研究过程，亦是自身心灵成长的过程。关注个体内心的充 实与完善，是宋代理学家们的共识。他们皆从自家身上下功夫，逐步地体悟天 道，完成达理修道的的为学目标。对于宋代程朱理学的静坐修习，笔者不仅在 理论上高度认同，而且仿效古人坚持每同静坐修行，凭藉多年练习太极与瑜伽 l o 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 的感受与体悟，从静坐的实际练习中确实获益不少：一是身心健康状况有所好 转，二是禀性气质更为从容，三是待人接物更加淡定。笔者在修学路上的心得， 总结成一首白话诗，即： 求学求知求诸己， 修身修德修此心。 但得灵台一清气， 天高地阔任飞驰。 1 4 文献综述 对静坐进行研究的论著可谓多如牛毛，尤其是医学界和气功武术界对静坐 更是倾情不已。但是这些论文或是著作均只从身体健康这个狭隘的角度对其进 行分析与探讨，如果将静雀比喻成矿产资源，那么现在的很多“挖掘工作”就 是以一种非合理化的方式进行着。除了科学研究技术的不够深入这一因素外， 更多的是人们对静世的心理接受程度还没有达到一定的高度。 将静坐与教育联系起来，不是笔者的突发奇想，而是古圣先贤早已付诸实 践的历史事实。这一事实在宋明理学时期得到了最广泛最普遍的应证。理学家 们对静坐修习的体认与心得，分别体现在他们各自的论著中： 朱熹的老师李侗在那篇只有一卷的延平答问中也认为，把心下打迭得 清静才可以生出道来。反之，若“精神不定”，便会产生“道理无凑泊处”的后 果。周敦颐的太极图说说：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。在 通书圣学篇中周敦颐还说：“一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则 明，明则通。可见，周敦颐的思想中有着鲜明的主静观。高子遗书中高攀 龙的一首静坐吟：“静坐非玄非是禅，须知吾道本于天，直心来自降衷后， 浩气观于未发前，但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信 诚明本自然。一片灵明一敬融，别无余法可施功，乾坤浩荡今还古，日月光华 西复东，莫羡仙家烹大药，何须释氏说真空，些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发 中。”将静坐的本质和内涵描述得淋漓尽致，足以见其静坐功力之深。宋元学 案伊川学案说伊川( 程颐) “每见人静牮，便叹其善学”。在朱子语类中 硕士学位论文 朱熹也曾说：“人若逐日无事，有现成饭吃用，半日静坐，半工读书，如此一二 年，何患不进。 由此可以看出，静坐是理学家们达理体道、修身养性的工具。 随着时间的流逝，静坐对身体的医疗保健和调节生活的积极作用逐渐被深 谙传统中国养生理论的实践者们所体察、所注意、所研究，从而自然地把养生 同静坐结合起来，使得静坐养德扩而充之为静坐养生。由于新兴学科不断诞生 和不断分支，人们开始从不同的角度对静坐进行的深入研究，尤其是养生保健 医学界，对静坐的功效已有相当深刻的理解与认识。而理学家的静坐修习及其 与教育的内在联系被世人关注的并不多，关于研究静坐的学术成果多散见于各 类著作与论文中，如： ( 一) 著作类： 国学大师南怀谨先生在其著作静坐修道与长生不老( 复旦大学出版社 2 0 0 2 年版) 中以其对儒、道、释三家的融会贯通之博识对静坐的来源、内容、 方式、修练步骤和过程等问题都有详尽透彻地描述与解说，但其对静罐的述说 多站在佛、道两家的立场上进行，对于程朱理学与静坐的密切关系较少关注。 吕继唐所著的静功养生的理和法( 上海翻译出版社1 9 8 5 年版) 一书总体上 是从养生保健方面来研究分析静坐，静坐与理学家之间的联系则完全在其讨论 范围之外，该书对笔者阐述“以静健体”这一观点时裨益非浅：台湾知名教授 郑石岩的禅心的效能训练( 广西师范大学出版社2 0 0 4 年版) 则是从禅宗 的角度出发，以现代脑神经科学的理论研究成果为根据，充分肯定静坐对现代 人类内心健康的积极作用和价值，但对笔者的论文研究有所启发与帮助；在吕 达主编的陆费逵教育论著选( 人民教育出版社2 0 0 0 年版) 一书中，教育家 陆费逵对静坐也有深刻的体认，他认为“学问之道，在一静字 ，并身体力行， 长年孥持静坐，自身获益颇多。笔者对其教育思想非常认可，并对其坚毅的求 学精神深切感沛在心；此外，黄宗羲编著的宋元学案( 中华书局1 9 8 6 年版) 和明儒学案( 文渊阁四库全书电子版) 、施连忠著的灵犀与觉悟：心性的 智慧( 浙江人民出版社1 9 9 1 年版) 、南怀谨著的南怀谨著作珍藏本( 全六卷) ( 复旦大学出版社2 0 0 0 年版) 、张立文主编的中国唯心论史( 河南人民出版 社2 0 0 4 年版) 等书籍中，均有所涉及对静或静坐的观点，如宋元学案和明 儒学案中就多处记载着程朱理学家们对静坐的言论与实践修行事例，这些散 1 2 宋明理学静坐修习及其现代教育启示 见于各种著作中的思想和观点集少成多，最终足以充分完整地佐证笔者所要研 究的问题的结论。 ( 二) 论文类： 刘蓉在其论文静坐与理学家的为学修身( 山东体育学院学报第2 l 卷第 5 期2 0 0 5 年1 0 月) 中，对静坐的起缘、特点和功能演进有较为详细的论述， 但对理学家静坐修习的认识没有更深入的剖析与评价；南京师范大学研究生王 国英在其硕士学位论文静坐的e e g 和自主神经活动研究中以近年来兴起的 - - f - 新兴学科认知神经科学所特有的理论优势与科技手段，分析和讨论静 坐的心理和脑生理机制，补充了神经生理学方面的对静坐的研究结果，使得静 坐在认知神经科学的研究框架显得更有价值。该硕士论文为笔者所提出的“以 静启智”这一观点有一定的理论借鉴意义；2 0 0 4 年7 月登载在佛山科学技术学 院学报上的论文陈白沙主静说与道家思想，作者张运华论述了陈白沙的主静 说，认为其心学思想体系的重要理论( 包括主静说的产生、主静所采用的方法、 主静所寻求的路径以及最终体悟具有的反求自身、个体实践、直觉顿悟等显著 特点) 具有浓厚的道家学说的色彩，受到了道家思想的影响，洋溢着浓厚的道 家气息。虽然与笔者所要研究问题的出发点不一样，但其主静说与程朱理学的 静坐修习有着相当密切的联系；2 0 0 9 年5 月湖南师范大学研究生夏传仕在其硕 士学位论文罗念庵主静思想研究中论证了罗念庵主静学说的起因、内容、 意义，并适当地作出了理论上的评价，其中对静坐有大篇幅的描写，也证实了 罗念庵的静坐修习是与其他理学家旨趣相同且知行一致；此外，田光林的论文 静坐修炼的行功与步骤( 中国道教2 0 0 6 年第2 期) 、文鹤的论文静坐与养 生( 海内与海外) 、张藜潇的论文静坐与审美( 湖南科技学院学报第2 7 卷 第4 期) ，都对静坐的行功原理与方法，以及静坐在身心健康等方面所产生的正 面效果等有所阐述。而对于在养生保健方面的研究静坐的论文，笔者未作全面 的搜罗，因该类论文的研究视角较狭隘，得出的结论对笔者的问题研究助益不 多，故删繁就简，不作赘述。 ( 三) 国外研究成果： 至于国外学者专家对静屯的研究，亦有不少。美国学者e r i cj e n s e n ( 詹森) 在其著作适于脑的教学( 中国轻工业出版社2 0 0 5 年版) 中，从脑神经科学 硕七学位论文 的角度讨论静对学习者的身体和内心的产生诸多积极功效。书中的一些现代脑 科学理论对笔者的研究有一定的帮助；印度哲学家、教育家克罩希那穆提在一 生的学习( 群言出版社2 0 0 4 年版) 、爱的觉醒( 深圳报业集团出版社2 0 0 6 年版) 、你就是世界( 海南出版社2 0 0 8 年版) 等著作中，一再地强调静对于 个体心灵的成长、智慧的开启有着难以估量的价值，笔者在这些静的思想中受 到很多的触动与启发；日本学者笠松明和肥田富雄多年一直峰持对禅者的坐禅 进行研究，其研究结果显示坐禅者长期保有清醒、放松的阿尔法脑波，对身心 健康和智力的开发都有促进作用；哈佛大学医学院的罗伯特华里斯和赫伯 特班逊两人对学习超觉静坐的人进行研究，发现超觉静坐能使神经系统平息， 产生清醒和代谢的效果，缓解焦虑，使身心安定。他们的研究切入点不仅有心 理学、生理学，还有神经科学，研究成果可信度较高；此外还有很多的外国学 者从佛、道两个立场来对静坐进行研究，因与笔者的研究关涉不多，故不在此 做详尽罗列。 1 5 研究方法 本论文写作中主要采用文献研究法。笔者充分利用江西师范大学图书馆、 江西师范大学教育学院图书室、江西省图书馆的藏书资源，以及校内外的电子 资源，认真细致地查阅、辨别、收集、整理相关信息与资料；同时，通过亲友 的帮助，从北京大学图书馆及国家图书馆等多渠道大面积搜集与论文题目有关 联的资料：此外，笔者不惜财力从旧书摊、旧书店和各大图书销售网络购买了 不少有研究价值的文献资料。为了使该论题的研究更为全面、深刻，笔者不遗 作力地去占有更为详尽的史料。幸运的是，笔者的研究任务得到了诸多师长、 亲友的鼎力相助，使得此项研究任务得以顺利进行，笔者万分感激之余也峰定 了圆满完成论文研究任务的决心。 第2 章宋明理学静坐修习概说 宋明理学是儒学发展