（中国古代史专业论文）先秦“禅让”新探——在历史与思想之间.pdf

上海大学硕b 学位论文 摘要 禅让自古以来就是一个聚讼纷纭的话题，新出土文献郭店楚简唐虞之 道、上博简子羔和容成氏为禅让的研究提供了新的材料，引发了学 界探讨禅让的热情。 将“禅让事件 、“禅让传说和“禅让学说 的概念区分清楚是研究禅让 的前提条件。禅让事件是远古社会一定历史阶段的产物，在远古历史上应当是 存在过的。后世人们对于禅让事件的追忆则构成“禅让传说，至春秋战国时 期，禅让传说已经广为流传。这一时期，诸子百家为了宣扬各自的政治理论， 纷纷利用禅让为自己的学说寻求历史依据，从而形成了以各自理论为指导的 “禅让学说刀。 先秦古文献谈论禅让的往往而在，无论儒家、墨家、道家还是法家等，均 谈及禅让，或如墨子直接颂扬，或如韩非子试图否认而欲盖弥彰，都反映了当 时人们对于禅让事件所持的态度。新出土古文献郭店简唐虞之道和上博简 子羔、容成氏对禅让更是极力推崇。因此，在现有古文献和考古证据的 情况下，全然无视古人对于禅让事件看法的做法是不可取的。另外，诸子对于 禅让传说的引用可谓是信手拈来，非常之熟悉，可以看出禅让传说在当时社会 上流传甚广，应当是早就存在的，并非全系某学派为了宣扬其学说而向壁虚造。 战国诸子从自身的学说出发，对于禅让事件表现出不同的态度，从而形成 了各自特色的禅让学说，其中以儒家“天命一禅让说和墨家的“尚贤一禅让说 影响最为深远。而且诸子们相互论辩，在战国中期特定的历史条件下形成了一 股禅让思潮，对当时乃至以后的政治构成了巨大影响。 先秦整体的禅让学说与当时社会时局是互动的，各家对于禅让的态度也不 是一成不变的，而是随着当时社会和政局的变化而发生流变。就学派内部而言， 儒家内部从孔子到以唐虞之道、容成氏作者为代表的儒家后学，再到孟 子、苟子，禅让观念也发生着变化。就先秦整体禅让学说而言，儒家“天命一 禅让说至战国中期时候显示出“尚贤禅让的倾向，而墨家“尚贤禅让学说 中亦有“天命禅让的痕迹，呈现出相互交织和融合的趋势。 关键词：先秦搿天命一禅让学说“尚贤一禅让学说 流变 v i 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t d e m i s eh a sb e e nac o n t r o v e r s i a lt o p i c t h en e we x c a v a t e dt e x t ss u c ha s t a n g y u z h i d a o , z i g a o a n d r o n g c h e n g s h i p r o v i d e dn e wm a t e r i a l sa n dn e w a n g l eo fv i e wf o rd e m i s es t u d y a n dt h i si n s p i r e dt h es c h o l a r s e n t h u s i a s ml a r g e l y 砀ea n a l y s i so ft h et h r e ec o n c e p t s ：“ t h ed e m i s ee v e n t s 。： t h el e g e n do f d e m i s e a n d t h ed e m i s ed o c t r i n e ，i st h ep r e r e q u i s i t eo nt h es t u d yo fd e m i s e a s ar e l a t i v e l yp e a c e f u lp o w e rt r a n s f e r e n c e ， t h ed e m i s ee v e n t s s h o u l dh a v e h a p p e n e di na n c i e n th i s t o r yo fc h i n a p e o p l e sr e c o l l e c t i o n so nt h ee v e n t so f d e m i s ef o r m e d t h el e g e n do fd e m i s e ，w h i c hh a db e e nw i d e l ys p r e a d e di nt h e s p r i n ga n da u t u m n 、t h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d d u r i n gt h i sp e r i o d ，a n c i e n t s c h o l a r sm a d ef u l l 璐eo f t h el e g e n do i d e m i s e i no r d e rt os e e ks u p p o r t so n h i s t o r yt op r o m o t et h e i ro w np o l i t i c a lt h e o r y a n dt h i sc a u s e dt h em o s tp o p u l a r s o c i a lt h o u g h t sa tt h a tt i m ew h i c hm a d eag r e a ti m p a c to np o l i t i ct h e na n de v e n a f t e r n e a r l ya l lo ft h ea n c i e n tl i t e r a t u r e si nf o r m e rq i np e r i o dh a dt h e i ro w no p i n i o n o nd e m i s e , i n c l u d e dc o n f u c i a n i s m , m o h i s t , d a o i s t , l e g a l i s m m o z ic e l e b r a t e d d e m i s ed i r e c t l ya n de n t h u s i a s t i c a l l y h a n f e i z it r i e dt o d e n y i tb u ts h o w e d c o n t r a d i c t i o n i fw ei n s p e c tt h e i ro p i n i o nc a r e f u l l y , w ew i l lf i n dt h a ta l lo ft h e m p r o v e de v i d e n c e st h a tp e o p l ea tt h a tt i m eb e l i e v e d t h ed e m i s ee v e n t s w i t h o u t d o u b t t h ee x c a v a t e dm a n u s c r i p t s t a n g y u z h i d a o ”， z i g a o ”a n d “r o n g c h e n g s h i ” a d v o c a t e dd e m i s em o r es t r o n g l y s o ，o nt h eb a s i so ft h ee x i a i n gl i t e r a t u r ea n d a r c h a e o l o g i c a le v i d e n c eo ft h ec i r c u m s t a n c e s ，i t su n d e s i r a b l et oi g n o r et h ea n c i e n t s c h o l a r s v i e w s i na d d i t i o n ，t h ea n c i e n ts c h o l a r sq u o t e d t h el e g e n do fd e m i s e t os u p p o r tm e i ro w nv i e w si nl a r g en u m b e rp r o f i c i e n t l y t l l i st o l du st h a t t h e l e g e n do fd e m i s e m u s th a v e b e e nw i d e l ys p r e a d e da tt h a tt i m ea n dm u s tb eav e r y o l dl e g e n db u tn o tb ec r e a t e db ys o m es c h o o l s s c h o l a r sl i v i n gi nt h ew a r r i n gs t a t e ss h o w e dad i f f e r e n ta t t i t u d et o t h e d e m i s ee v e n t s ”b a s e do nt h e i ro w n t h e o r y i nt h i sc a s e ，c h a r a c t e r i s t i c sa b d i c a t i o n d o c t r i n ef o r m e d , a m o n gw h i c ht h ec o n f u c i a nh e a v e na b d i c a t i o na n dt h em o h i s t s h a n g x i a na b d i c a t i o n ( t h et r a n s f e r e n c eo fp o w e rt ot h em o s ta b l ep e r s o n ) s h o w e d f a r - r e a c h i n gi n f l u e n c e n ea r g u m e n td u r i n gt h es c h o l a r sb e c a m eat h o u g h to n v n 上海人学硕二l 学位论文 a b d i c a t i o ni nt h es p e c i f i ch i s t o r i c a lc o n d i t i o n so ft h em i d d l ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d i tw a si n t e r a c t i v eb e t w e e nt h ew h o l ed e m i s ed o c t r i n ea n dt h es o c i a ls i t u a t i o n i nf o r m e rq i np e r i o d s c h o l a r s p o i n to nd e m i s es h o w e dar h e o l o g i c a lw i t ht h e p r e v a i l i n gs o c i a la n dp o l i t i c a lc h a n g e i nt h ei n t e r n a lo fs c h o o l s ，c o n f u c i a ni n t e r n a l f r o mc o n f u c i u st ot h ea u t h o r so f t a n g y u z h i d a o ”，“r o n g c h e n g s h i ”，a n dt h e nt o m e n c i u s ，x u nz i ，v i e w so nd e m i sw e r ec h a n g i n g f r o mt h eo v e r a l lp e r s p e c t i v e , d e m i sd o c t r i n eo nt h ep r e q i ns h o w e dac r o s s - c u t t i n ga n di n t e g r a t i o nt e n d e n c y 1 1 1 ec o n f u c i a nh e a v e nd e m i s ed o c t r i n et e n d e dt ot h em o h i s tv i e w s ( t h e t r a n s f e r e n c eo fp o w e rt ot h em o s ta b l ep e r s o n ) i nt h em i d t e r mo ft h ew a r r i n g s t a t e s i nt h es a m et i m e ，t h e r ew e r ea l s oc o n t a i n e dh e a v e nd e m i s ed o c t r i n e s k e y w o r d s ： p r e - q i nd y n a s t y , h e a v e nd e m i s ed o c t r i n e ，s h a n g x i a nd e m i s ed o c t r i n e ， t h e o l o g i c a l 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工 作。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研 究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：乌岳燃日期：旌弛 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅； 学校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：三醴导师签名：鳅日期： 1 1 1 泐缪。6 4 i ：海人学顾i ：学位论文 第一章导论 第一节禅让：“历史一的与“思想 的 禅让是春秋战国以来人们津津乐道的话题之一，先秦诸子各家几乎都对此 有过议论，但是关于禅让的相关问题却有很多争论，一直以来没有得到解决。 我们发现，学者们在论及禅让的时候，往往将禅让事件、禅让传说( 或禅让故 事) 和禅让学说几个概念纠缠不清。我们觉得有必要将这些概念区分开来，这 样才能对禅让及其相关问题有更清楚的认识。 学界在这个问题上也有过不少关注，但是多是在论述禅让问题时顺便提及， 没有对这些概念作全方位的辨析。郑杰文提出：研究禅让的有无，应首先区分 禅让事件与禅让学说的界限1 ，是很有建设性的意见。台湾阮芝生也指出“禅让 传说一、“禅让故事 与“禅让说 三个名词的涵义有差别2 。但目前学界还有不 少学者在论及禅让问题时没有给予这个基本问题以足够的重视，所以我们认为 有必要在进入正题讨论之前先将相关概念作比较明晰的辨析。 “禅让 是我国上古社会部落首领权力非暴力转移的一种方式，各学者给 出了不同的禅让定义，如“所谓禅让，是指在位的权力者主动将权力交给下任 的做法3 。彭邦本给禅让下定义说：“所谓禅让，简言之，就是传说中上古 改朝换代，君主权位在非法定的承嗣者尤其异姓、氏之间的非暴力转移 4 。还 有的学者将禅让定义为：“在位帝王自动让出其权位给一位本宗族之外的天下有 德者。 5 虽然各位学者给禅让下的定义不尽相同，我们还是可以从中归结出禅 让应当包含的几个因素：一，是当时最高首领的权力转移，转移是从一个人到 另一个人，是一个完整的过程；二，这种转移是在和平的基础上，采取暴力完 成转移的不算是禅让；三，在这个过程中，禅位者需主动让位，而不是被胁迫； 四，受禅者在禅位者没有主动禅位之前不能有所行动，而且受禅者自身要有一 定的德行，能够服众；五，一般来说，受禅者与禅位者之间没有直接的血缘关 系。学者们通常认为禅让事件是远古部落联盟民主选举制度的反映6 。 禅让事件发生之后，后世人们对于禅让事件的追忆则构成后来的“禅让传 说一或“禅让故事 。从这个意义上说，“禅让传说 与“禅让故事 的涵义是 1 郑杰文：禅让学说的历史演化及其原g - l ，中国文化研究 ，2 0 0 2 年春之卷 2 阮芝生：评“禅让说起于墨家”说，燕京学报新三期，第3 8 页 3 谢维扬：传说中的尧舜禹部落联合体 ，历史教学问题，1 9 9 4 年第3 期 4 彭邦奉：楚简“1 寿虞之道”j 古代禅让传说学术月刊，2 0 0 3 年第1 期 蔡i j i1 1 ：论孔子的禅让观念，东方杂忠，复刊第十八卷第八期，第2 9 页。 6 郭洙苍；中周古代社会研究 ，人民l l ；版社，1 9 5 4 年持有此类观点的还有翦们赞和徐中舒等 上海大学硕士学位论文 基本相同的。由于禅让传说开始是口耳相传，直至文字发明并应用于记录之后， 才被人们整理并记录在册。所以后人关于禅让的种种记载，不是也不可能是对 上古禅让事件的“原样 再现，而是夹杂了记述者的主观意图和倾向，甚至是 一些原始宗教的神秘色彩，可以说都是“俱道尧舜，而取舍不同州的结果。马 克思曾指出神话传说的历史意义：“过去的现实又反映在荒诞的神话形式中 ， “人物虽然是神话中的人物，但这一点并不重要，因为传说确切地反映了氏族 制度 2 。正如学者所指出的，“既用传说一词，传说系由十口百口相传而 来，便也不会是完全虚假，凭空捏造，其中当有史影在。一3 所以说，“禅让传说 的起源比禅让学说的起源早得多，大约尧舜禹禅让的历史事实一旦成为过去， 而逐渐成为人们口口相传的故事的时候，传说就有了自己的历史特征。4 在被 口耳相传的过程中，禅让事件不可避免地被加入了人们自己的记忆和理解，于 是形成了传说中的附会和一些细节的夸张乃至虚构之处，因此，禅让传说呈出 一种大同小异框架基本相同、细节稍有差异的状态。人们对禅让的回忆、 记录、认识和评价，往往因学术观点、时代背景的不同而显示出差异之处，从 这个意义上来讲，禅让传说的确是层累地造成的。我们认为，这样的传说并不 能认为是人们向壁虚构的，它有一定的历史根据和背景。5 在这个意义上，我们 不能说禅让传说是由战国时期那一家学派编造出来或者创造出来的，它是春秋 战国时期所流传的上古史事的口述传说，是从远古一直口耳相传而来的，一直 是客观存在的。 针对顾颉刚提出“没有战国的时势，便不会有禅让说；没有儒墨们的竞奇 斗巧，便不会有如火如茶的禅让故事 的观点，我们认为，如果把前半句中的 “禅让说 理解成为“禅让学说”，那么前半句还有一定的道理，至少讲出了禅 让学说的是当时历史的产物。而对于后半句，我们则不敢苟同，禅让故事与禅 让传说一样，是历史悠久的民间传说，其中固然免不了存在后人增饰的成分， 但全然无视其中的历史因素、一棒子打死的态度似乎显得有点矫枉过正。 “禅让学说 或“禅让说 ，是从思想意义上来讲禅让，是指后人在回忆、 探讨禅让事件时，利用禅让传说的故事来为自己的学说服务，并进行理论发挥 和创造而形成的一系列理论。禅让学说在当时的政治中发挥有一定的作用。有 学者提出“禅让说，犹如民贵君轻说或君权神授说，应指一种思想或 i 韩1 仁子显学 2 马克思：摩尔根 一书摘要 人民j i ：版 t ，1 9 6 5 年，第1 7 3 、2 3 1 页 3 阮芝生：评“禅让说起十墨家”说，燕京学报新三期，第3 8 页 4 丁p q 新：郭店楚墓竹简思想研究，东方：i j 版 ! i ：，2 0 0 0 年版。第3 7 7 页 5 另，我们这里探讨的“传说”侧重于历史传说。与文学、民俗学所说的“传说”不完全相同 2 上海大学硕士学位论文 理论，可以不必有任何历史的依据。一1 还有学者从起源的角度进行辨别，指出 “禅让传说的起源与禅让学说的起源不一样，学说必须是构成学说的原始特征 已形成，才能说学说具有自身的起源 。并由此断定，“禅让学说的起源当在春 秋后期或战国前期，因为唐虞之道的禅让学说已是非常成熟的理论系统了” 2 。可以说，禅让学说是在战国时期特定的社会历史条件下，先秦诸子将关于禅 让的历史记忆和他们各自的社会理想或学说宗旨合二为一，而逐渐形成的一种 学说。从新出土的郭店楚简唐虞之道的记载内容来看，至战国中期确已形 成了十分成熟的学说理论。这种学说在战国时期甚至形成了一种社会思潮，在 当时社会形成了很大影响。 特别需要指出的是，先秦禅让学说往往又和当时诸子各家的政治思想紧密 相连，或者就是他们政治思想中的一部分，所以很多学者也从政治的角度对先 秦乃至后世的禅让政治进行研究，我们认为这是非常必要的。 另外，我们认为，在禅让的仪式、禅让的实质以及有关禅让其他的重要相 关因素尚没有足够的文献可徵之前，对于“禅让制 这样的概念应当谨慎使用。 禅让是史实，但禅让的实行程度是否能够像后世的“世袭制”一样，达到形成 成熟的“制度 这样的程度，就我们目前所掌握的史料来看，尚不能够下最后 结语。 总之，“禅让事件 、“禅让传说 、“禅让学说 是不同的概念。“禅让事件一 讲的是历史事件，可以从时间、地点、人物、事件情节等因素来把握。“禅让学 说”则是一种学说，属于思想范畴，代表的是一个人或者一群人乃至一个社会 阶层的要求和想法，表现形式往往是提倡什么、反对什么。“禅让传说 介于“禅 让事件一与“禅让学说 二者之间，三者不能随意混同使用。而三者又不无关 系，“禅让事件一是“禅让传说 与“禅让学说一的历史依据与来源，“禅让学 说是后人对于“禅让事件一和“禅让传说 的追忆和理论升华。三者常常呈 现出你中有我、我中有你的相互交织的情况，所以需要注意根据具体的语言环 境进行区分。只有清楚认识这些概念之间的关系，然后才能更准确地理解和把 握有关“禅让的问题。 “禅让 作为历史事件是否存在过? 这自古就是一个争论不休的话题。从 传世先秦文献中我们可以看出，先秦诸子几乎无一不涉及禅让问题，由此我们 可以推断对禅让事件的讨论在当时可谓风靡一时。这种风气的形成固然有特定 的社会背景，但不能否认的是，这也是远古记忆在人们口头相传的反映。意识 阮芝生：评。禅 止说起于墨家”说，燕京学报，新三期，第3 8 页 2 丁四新：郭店楚墓竹简思想研究，东方出版社，2 0 0 0 年第3 7 7 页 3 i ：海大学硕j ：学位论文 是物质的反映，从这个意义上来讲，远古历史传说实为远古历史的一面镜子， 是研究远古社会最有价值的不可多得的资料之一。相对于今天的人们，先秦人 们对于远古传说了解更多、其记述也更具有参考价值。恰当运用这种这种资料， 吸取其合理成分，并将其和考古发掘资料结合起来，对于远古史的研究是大有 裨益的。另外，近年公布的郭店楚简唐虞之道、上博简子羔和容成氏 对禅让有更多更详细的记载，大大丰富了我们对于禅让的认识；此外，山西陶 寺遗址的发掘也为人们了解尧舜时代的生产生活状况提供了感性材料。从这些 我们可以推断，作为世袭制出现之前的一种权力转让形式，“禅让 应该是确实 存在过。 在战国特定的社会背景下，战国诸子从各个角度对传说中的禅让进行了阐 述，并结合自家学说，或推崇或批判，或扬或抑，形成了各具特色的禅让观念， 诸子之间的辩论形成了战国中期的“禅让 思潮，并对当时及后世的政治生活 带来了巨大影响。诸子对禅让的解释都是以他们的主张和学说为出发点，有人 甚至采用“先王注我 1 的方式对禅让现象加以解说，因此同一件事在诸子书 中表现出了一定的不同，有时候甚至是完全相反的观点。我们通过列举分析诸 子百家中对禅让关注较多的儒、墨、道、法等家各自的主张，简要比较其异同， 并结合社会背景尝试分析各家对禅让所持不同态度的原因，以求能够对禅让学 说的发展脉络有一个清晰的认识。 第二节学术史综述 尧、舜、禹的禅让是学术界一个老生常谈的话题，自先秦诸子百家就各 执己见、争论不休，至今仍然尚无统一结论，众说纷纭。从先秦诸子至晚清考 据学派，对禅让一直有确信、半信半疑和和完全否认等几种态度存在，学者们 各是其所是，各非其所非，这种状态一直持续到近代。二十世纪疑古思潮的兴 起，使禅让研究发生了巨大的转变，顾颉刚提出的“层累地造成的古史说 将尧、舜、禹打回到天神的位置，在古史研究界掀起了疑古之风。近些年由于 新出土材料的公布，使学界不得不对禅让进行重新审视，更客观地评价疑古派 的成绩。由于篇幅所限，这里我们暂且回顾二十世纪至今的禅让研究情况。二 十世纪至今，禅让研究曾掀起了两次讨论热潮。 二十世纪2 0 年代至4 0 年代，谈论禅让曾经一度成为热门话题。郭沫若、 翦伯赞、钱穆、蒙文通、夏曾佑i 顾颉刚等学者纷纷撰文，阐述自己的观点和 见解，讨论的焦点主要集中在禅让事件的有无、禅让的实质以及禅让传说的起 1 姜建设：先秦诸子“托吉”的史学意义 ，i l 叮南人学学报( 哲社版) ，1 9 9 0 年第4 期 4 l ：海人学硕i ：学位论文 源等问题上。 郭沫若在：中国古代社会研究一书中，认为禅让反映的是一种母系社会 里，父子不能相承的情况下，酋长的产生是由氏族评议会选举出来的选举制。 但另一方面，郭沫若却又认为尧舜禅让传说实从神话而来的，与杨宽的观点相 同。翦伯赞的观点和郭沫若基本相同。徐中舒指出：“尧舜禹的禅让传说，实际 就是根据唐、虞、夏的部落联盟时代的历史而传播下来的川钱穆在唐虞禅让 说释疑一文中所持的观点和郭基本相同。他根据中国北方乌桓、鲜卑、契丹、 蒙古等民族的制度推断：“唐虞禅让，为中国人艳传之古史，自今观之，殆古代 一种王位选举制之粉饰的记载也。 2 吕思勉对禅让的态度则不是很明确，他认 为“古代史事，其详本不可闻，诸子百家，各以意说 ，导致史事“失真 3 。 蒙文通所持观点与之稍异，他认为，“盖帝丹朱与舜并争而帝，而诸侯归舜；伯 益与启争而为天子，而诸侯归启。此虞夏间揖让之实，其关键乃在得失诸侯也一 4 ，即关键在于诸侯自己的选择，而最高首领只能等着被选择，而不能做什么。 以上学者认为虽然禅让的史事历时久远，已经不能够讲清楚，但至少都认 为禅让并非向壁虚构，是中国古代社会一定历史阶段的产物，后世的禅让传说 是含有一定的历史因素的。 顾颉刚则在禅让传说起于墨家考一文提出完全不同的看法：他认为禅 让传说起于墨家的托古伪造。他从墨家尚贤主义的角度提出“禅让说是直接从 禅让主义里产生出来的，倘没有墨家的尚贤思想，就决不会有禅让的传说。刖因 此，“禅让说是墨家为了宣扬他们的主张而造出来的 ，并认为儒家所盛传的禅 让是受墨家影响的。童书业也认为。尧、舜、禹的禅让故事，到了现在，已经 根本失去了它的信史的价值 ，并提出“尧、舜禅让传说由于田氏代齐，托古篡 位而造说 6 ，根本不可信。 另外，对于禅让学说首先出于哪一学派这一问题，学者们的观点主要可以 分为两派。一是认为禅让最早记载见于儒家的尚书，禅让学说首先出于儒家； 另一派认为首先出于墨家，墨家提倡禅让在儒家之前，儒家提倡禅让是出于墨 家的影响。 综合分析以上学者的观点，可以划分为两类观点三种说法：第一类观点， 1 徐中舒：光秦史论稿巴蜀书社，1 9 9 2 年。第2 9 页。 2 钱穆_ l 葺虞禅让说释疑，吕思勉童书业编著古史辨第七册下编，上海古籍h j 版社1 9 8 2 第2 9 2 页 丹思勉：j 膏虞夏史考，嗣1 ：书。第2 6 9 页 4 蒙文通：古史甄微八蠛夏禅让 巴蜀书 ，1 9 9 9 年 5 顾颁刚：禅让传起于墨家考，f j 思勉童书业编著古史辨 ，第七册下编。第3 l 页 6 童书业：r 尧舜禅让”说起源的另一推测) ，文澜学报 ，第三卷第一期，1 9 3 7 年3 月 5 上海大学硕士学位论文 相信禅让事件的历史真实性，其中又有选举说和争夺说两种说法。选举说以郭 沫若、钱穆等人为代表；争夺说以蒙文通为代表。第二类观点，否认祥让的历 史真实性存在，以顾颉刚为代表的“古史辨”派为主力。总之，学者们围绕禅 让传说的真实性、禅让学说的起源等问题展开争论，但并没有取得一致性意见。 接下来的五、六十年代，由于时局的混乱，相关学术研究受到极大影响， 仅有徐中舒论尧舜禅让与父系家族私有制的发生与发展一文发表。七、八 十年代情况相对有很大改观，约有十多篇文章发表2 ，论点趋向于承认禅让真实 存在的选举说。 这一阶段台湾学者对禅让的研究表现出了很大的热情。阮芝生撰文讨论禅让 与让国的关系，他认为我国北方少数民族历史上实行的“选侯制 不能解释“尧 舜禅让 ；并通过解析尚书尧典与史记五帝本纪所言尧舜禅让故事， 归结禅让故事实包含有“三要件一与“三思想 ，为禅让的研究打开了一个新的 视野3 。苏雪林天问正简一书也谈论到禅让，认为“禅让在古代中国甚少有 可以产生的可能 ，并根据燕王哙禅让失败之事推断禅让是“战国新兴的玩意 而非“古圣之事一。 此外，这一时期，台湾还有两篇总结性的论文发表。其一，杨希枚 ：再论尧 舜禅让传说一文对之前国内外学者对禅让的研究做了阶段性总结，在总结比较 双方观点的基础上提出以下结论：一，尧、舜、禹禅让传说至迟应是春秋以来即 已流传的古老传说之一：二，禅让传说普见于论语及战国儒、墨、道、法各 学派的论著，绝非出于某一学派的伪托；三，禅让传说是战国诸子学派共同援引 以论证先朝治道的题材之一。5 该评价和结论可谓是很公允的。其二，王仲孚尧 舜传说试释。一文重点在于综合考察尧舜传说的由来，以及传说时代和传说反 映的远古氏族社会，并对禅让传说提出合理的解释。 进入九十年代后，新出土文献的公布使禅让研究有了新的突破，引发了海 1 徐中舒：论尧舜禹禅让与父系家族私有制的发生和发展，四川大学学报( 哲社版) ，1 9 5 8 年3 、4 合期。 2 八十年代的论文主要有：屠武周：古代典籍中所见尧舜禹时代军事民主选举制若干问题，南京大学 学报，1 9 8 1 年第2 期。陈鼓心：尧舜禹在先秦诸子中的意义与问题，安徽人学学撤，1 9 8 5 年第2 期。恭维英：舜禹禅让失败的因由新析，中学历史研究，1 9 8 6 年第1 期。恭维英：浅论禹对。禅让” 的态度和启益交恶，滁州师专学报，1 9 8 6 年第l 期。姚咏冰：r 禅让”及其历史变幻，文史知识， 1 9 8 6 年第l 期。何凡：尧舜禹禅让的传说和部落联盟首领的产生，i i l i l 原师专学报，1 9 8 6 年第l 期 万九河：怎样看尧舜禅 止j 篡夺的关系，天津师人学撒，1 9 8 7 年第4 期 3 阮芝生：论禅让j 让困历史j j 思想的卅考察，中央研究院第- 二界国际汉学会汉论文集历史与 考古组 ，上册，中央研究院，中华民国七十八年六月版 4 苏j 咛林：天问正简，广东出版社：i i 版，1 9 7 4 年。 5 杨希牧：m 论尧舜禅让传说，杨希枚集，中固社会科学i i ：版社，2 0 0 6 年 6 j ：仲孕：尧舜传说试释 。国立台湾师范人学历史学报，1 9 8 7 年第7 期。转l j i 臼阮芝生：论禅让 与让国 ，第二届国际汉学会议论文集历史与考古组，中央研究院，中华民国七十八年六月i 版。第 4 8 6 页 6 上海大学硕士学位论文 内外学界对禅让讨论的第二次热潮。郭店楚简唐虞之道和上博简子羔、 容成氏的出土与公布，为学术界的禅让研究提供了新的材料。三篇简文中 都涉及禅让问题，并且有一些是传世文献中所未见的信息。简文公布之后，学 者们纷纷撰文发表自己的见解和看法，形成了对禅让研究的第二次热潮。 由于禅让问题涉及到先秦各家学派，因此这批出土文献的学派归属显的异 常重要。上博简子羔属于儒家文献学界基本无异议，而容成氏的学派 归属意见却有较大分歧。目前学界关于容成氏的学派归属的意见主要有儒 家、墨家两种观点。儒家说以李存山、姜广辉、梁韦弦、王晖等人为代表。李 存山指出， “唐虞之道等篇的思想可以被纵横家所曲解、利用，但它们不 能归于纵横家，而应该说就是孔孟之间的儒家之学。1 姜广辉认为“从思 想倾向来看， 容成氏应属于儒家作品。但从其文风来看，却又不能排除纵 横家的可能性一2 。然赵平安、饶宗颐、史党社、郭永秉等则主张容成氏为 墨家作品。赵平安认为篇中的思想倾向明显具有墨家色彩，并指出容成氏 的性质“如果不是早期墨家的作品，就应该是墨家讲学时讲义一类的东西 3 。 史党社赞同赵平安的观点，进一步指出，“容成氏就是借古喻事的墨家著 作一4 另外，还有纵横家、杂家之说存在。李学勤提出容成氏与唐虞之 道强烈鼓吹禅让，“可能都是一些纵横家们的作品 5 。吴根友从其复杂的思 想倾向推断，容成氏“是一篇深受儒、道、墨、名等家思想影响的杂家作 口 6 口口o 唐虞之道的学派归属也存在不同意见。李学勤曾经指出唐虞之道 篇虽近于儒家的语句，但过分强调禅让，疑与苏代、厝毛寿之游说燕王哙禅让 与子之一事有关，或许应当划归纵横家7 。但廖名春、姜广辉、周凤五、陈明等 学者都认为应当属于儒家的某一派。李存山也指出“因为唐虞之道篇讲禅 让而疑其出于纵横家，非出于儒家，是根据不足的。李景林和丁四新也都认 为此篇当属于儒家之作。可以说到目前为止，虽然对于唐虞之道具体出于 儒家哪一后学之手学者们仍有不同意见，但其出于儒家而非其他学派的观点得 到了学界的基本认同。 1 李存山：反思经史关系：从。启攻益”说起，中国社会科学，2 0 0 4 年第3 期 2 姜广辉：l ：博馆藏 的思想史意义，简帛研究网，2 0 0 3 年1 月9 同 3 赵- ，i 己安：楚竹书 的篇名及性质，饶宗颐主编：华学第六辑，紫禁城j l ：版社。2 0 0 3 年6 月 4 史党社：读l ：博简 小记，简帛研究网。2 0 0 6 年3 月6h 。 5 李学勤：简帛书籍的发现及j e 意义 ，收入中国古代文明研究，华东师范犬学 i ；版社，2 0 0 5 年第 3 1 3 页。 6 吴根友：r 传贤小传了”的政治权力转移程宁一i ：博简 篇政治哲学的问题意识及j e 学派归属 问题初探，儒家文化研究第一辑( 新i j ；楚简研，c 专吁) ，三联书店2 0 0 7 年6 月第1 6 6 贞。 7 李学勤：先秦儒家著作的重人发现，中国哲学第二十辑，辽宁教育i l ：版社，1 9 9 9 年 o 李存山：读郭店楚简 及其他，问上书 7 上海大学硕i ：学位论文 郭店唐虞之道填补了学界对于禅让理论研究的材料空白，很多学者开 始对禅让理论进行阐述。如陈明 与早期儒家的社会理念引用制 度经济理论对禅让存在的历史原因作了解释。刘宝才 的历史与理 念兼论战国中期的禅让思潮将禅让定格为一种崇高社会理想，具有永恒 价值2 。丁四新通过对简文思想的深入分析，认为“禅让说起源于儒家，而不是 墨家 ，而“禅让传说既不是起于儒家，也不是起于墨家，而是源于先民们不断 重复的历史记忆 3 。罗新慧将容成氏与唐虞之道二简文进行比较来研 究战国时期的禅让学说的发展，认为二者所表现的“尚贤 观念以及“让 的 观念并不相同，思想内涵也不相同，它们代表的是战国时期禅让学说发展的不 同脉络。并且指出，它们对禅让的论述似乎没有引起战国中晚期思想家的过多 关注4 。马云志将简文唐虞之道与孔孟思想对比，认为简文“在价值取向上 与孔孟表现出了明确的一致性一5 。彭邦本认为孔子是主张“禅让一说的，孟、 苟虽然从字面意思来看好像是否定禅让的古史传说，而实际上二人“并非真的 完全否定禅让，只是有所变通而已一6 。梁韦弦认为“尧舜禅让之事并非出 自某家的社会理想 ，“尧舜禅让的传说在战国禅让学说兴起之前就已经存在 了 ，由郭店楚简唐虞之道对于禅让系统的论述来看，“将其视为一种学说 是没有问题的。面对出土文献带来的禅让研究热潮，有的学者也提醒学界不 要盲从出土文献，“不能事事依据之以订正传世文献，于某些重要的地方，反而 要以传世文献来纠正出土文献 8 。 近些年从历史学角度对禅让研究的专著不多，但有学者从民俗传说、政治 学等角度进行研究。陈泳超 ：尧舜传说研究首次将尧舜传说总体作为单独研 究对象，以传说为切入点，着重分析古史中的尧舜传说及传说的演变和特征， 其中也包含有牵涉到禅让的内容9 。杨永俊将中国古代的尧舜禅让视为“原始部 落联盟社会的一种民主选举制 ，不过已经是“一种晚期形态一。旧河北师范大学 李玲玲的硕士论文 先秦诸子书中的尧舜禹传说研究也对尧舜禹的禅让有所 论述。 1 陈明： 与早期儒家的社会理念，中国哲学第二十辑。第2 4 3 - 2 6 2 页 2 刘宝才： 的历史与理念兼论战固中期的禅让思潮。 3 丁叫新：郭店楚墓竹简思想研究，东方 l ：版 t ，2 0 0 0 年。第3 7 7 页。 4 罗新慧： j 战国时期禅让学说。齐鲁学f q ，2 0 0 3 年第6 期。 5 马i 志：郭店楚简 的禅让脱 ，兰州人学学报( 会科学版) 2 0 0 2 年第5 期 6 彭邦本：楚简 与古代禅让传说，学术，丁刊，2 0 0 3 年第l 期。 7 粱书弦：郭店简、上博简中的禅让学说j j 中国古史i ：的禅让制。史学集刊。2 0 0 6 年第5 期。 o 贵人二： 篇诸章与上博藏简 涉及尧舜祥止之竹简，儒家义化研究 第一辑 第2 1 3 页。 9 陈泳超： ，社会科学文献i l ：版社，2 0 0 4 年 7 转l j i 白杨水俊：禅让政治研究1 i 莽禅汉及】心法传替。 o 小野；足精一：尧舜禅让神话思想史的考察，东京人学教养学部人文科学科纪要4 4 卷，1 9 6 7 年 1 2 月“：版人岛利一：中国古代仍传说己历史主七l 一禅让七放伐【；，一t 。汉义教室) 第7 0 卷， 1 9 6 5 年7 月 j ：版。 9 浅野裕一：j ：博楚简( 容成氏 中的禅让j j 放伐) ，清华学报 ，新第3 3 卷第2 期第3 7 7 - - 3 9 7 页 9 i ：海人学硕上学位论文 “权力的传递应该通过禅让贤者而不是世袭转换来实现一，从而凸显了这对矛 盾，这是其他文献所未见的1 。其研究视角和理论方法不同于国内的禅让研究， 值得我们借鉴。 总体来看，八九十年代以后，学者们对禅让的研究更加深入和全面、客观， 更多的学者开始从新的角度，如思想史的角度，来审视古代禅让学说，对禅让 事件进行更合理的解释，并开始探究先秦诸子百家对于禅让所表现出的不同态 度及其深层社会思想原因，以及禅让学说随时代的变化而呈现出的流变。 综上可知，学界对于禅让的研究达到了一个空前的广度和深度，但是就某 些问题虽然有了更深层次的讨论，仍然是没有达到统一的认识。目前来说，我 们认为对于禅让的研究还可以在下几个方面进行探讨： 一，概念的辨析：历史上的“禅让事件一与春秋战国时期人们盛谈的“禅 让传说 以及先秦诸子思想领域的“禅让学说一是不同的概念，我们认为有必 要将三者分辨开，以便于研究的深入。 二，禅让事件与中国早期历史：中国古代社会是否有过禅让的历史事件， 即追求禅让的历史因素，这个问题虽然一再被提及，仍然没有定论，我们认为 仍可以进一步探讨。 三，禅让学说的形成：战国诸子对于禅让有着不同的态度，纷纷结合自家 的学术主张谈论禅让，从而形成了各家不尽相同的禅让学说，而且在战国中期 特定的历史条件下形成了一股禅让思潮。 四，禅让学说的流变：禅让学说与当时社会时局是互动的，因此各家对于 禅让的态度不是一成不变的，它随着当时社会和政局的变化而呈现出一种流变， 也是诸子们应对动荡时局的一种反映。 我们希望在学界前辈对禅让研究的基础上，结合新出土材料对禅让从历史 和思想的角度做进一步的分析，希望能够对先秦禅让有更为深入的认识。 1 艾兰箸，张海晏译： ：战图竹简中任命以德的继位学说，武汉人学“新j i j 士楚简国际学 术研讨会”会议论文，2 0 0 6 年收入郭齐勇主编：儒家文化研究 第一辑第1 1 9 页 1 0 上海大学硕士学位论文 第二章禅让与早期历史演进 作为“历史一的禅让 第一节古史有无“禅让刀说平议 郑杰文提出研究禅让的有无，应首先区分禅让事件与禅让学说的界限1 ，我 们认为这是很好的意见。对于上古社会是否存在禅让事件，自先秦诸子就存有 争论，先秦文献中宣