（美术学专业论文）新勉唐画派唐卡大师丹巴绕旦之研究.pdf

摘要 在西藏新勉唐画派中，有一位德高望重的唐卡画师，他将新勉唐画派的唐卡带到了大 学的殿堂，让传统的唐卡艺术走向了学院和民间。他就是西藏大学艺术学院美术系藏族传 统美术专业硕士研究生导师丹巴绕旦教授。本文通过对丹巴绕旦的深度访谈和对其唐卡作 品的分析，实地考察其所在学校教学场所、创作室、颜料加工厂等地，搜集整理并分析丹 巴绕旦对唐卡绘画所作的贡献，进而透视新勉唐画派在当代的演变价值。 本文认为，新勉唐画派在当代如何发展，在当代的发展有什么样的倾向，这些也是唐 卡这门地域性的艺术模式在文化人类学上必须要思考的问题。新勉唐画派唐卡绘画在当代 的重要性就在于其宗教意义混杂在世俗化过程罩，由于其不断民间化、世俗化，佛教将自 我欲望消融归于无我的境地逐渐被置换为佛教义理走向世俗语境化。随着拉萨城市化的进 程，日常生活意义上的宗教代替无我的宗教即是新勉唐画派唐卡在当代被赋予的涵义。唐 卡民间化的过程，其实也是一种文化世俗化的过程，在这种世俗化的语境中，新勉唐画派 唐卡的文化宗教意义正在逐渐融入世俗化的日常生活里。 关键词：唐卡新勉唐画派丹巴绕旦f m i , j 币 a b s t r a c t a m o n gt h en e wm i a nt a n gs c h o o la r t i s t s ，p r o f e s s o rt a n b a r a m d a n ，ar e s p e c t e dt a n g k a p a i n t e ri n f i n ea r td e p a r t m e n to fa r ti n s t i t u t ea tt i b e tu n i v e r s i t y , t o o kt a n g k ao ft h en e w m i a nt a n gs c h o o li n t ot h eu n i v e r s i t yc l a s s r o o m t h r o u g ht h ed e e pi n t e r v i e ww i t hp r o f e s s o r t a n b a r a m d a n ，t h ea n a l y s i st oh i st a n g k aw o r k s ，a n dt h ef i e l dv i s i t st ot h ep r o f e s s o r su n i v e r s i t y t e a c h i n gp l a c e ，c r e a t i v er o o m ，a n dp i g m e n tf a c t o r y , t h et h e s i sa u t h o rc o l l e c t sa n da n a l y z e s p r o f e s s o rt a n b a r a m d a n sa t t r i b u t i o nt ot a n g k ad r a w i n g ，t h u st h ee v o l u t i o no f v a l u e so ft h en e w m i a nt a n gs c h o o li nc o n t e m p o r a r yi sr e v e a l e d a sar e g i o n a la r tm o d e l ，o n eo ft h ei s s u e st h a tm u s tb et h o u g h ta b o u ti nt h ef i e l do f c u l t u r a la n t h r o p o l o g yi sh o wt h en e wm i a nt a n gs c h o o ls h o u l dd e v e l o pi nc o n t e m p o r a r y , a n d t h eo t h e ri sw h a ti t sd e v e l o p i n gt r e n di nc o n t e m p o r a r yi s t h ei m p o r t a n c eo ft h en e wm i a n t a n gs c h o o lt a n g k ad r a w i n gi nc o n t e m p o r a r yl i e si nt h es e c u l a r i z e dp r o c e s so fi t sr e l i g i o u s m e a n i n g b e c a u s eo fi t so n g o i n gc i v i la n ds e c u l a r , b u d d h i s m sa b l a t i o no ft h es e l f - d e s i r ei n t oa s e l f - f o r g e t f u ls i t u a t i o ni sg r a d u a l l yr e p l a c e db yt h ew i d eu s eo fb u d d h i s tm o r a lp r i n c i p l e si n s e c u l a rc o n t e x t w i t ht h eu r b a n i z a t i o no fl h a s a ，t h en e wm a i nt a n gs c h o o li sg i v e nt h en e w m e a n i n g ，n a m e l yt h er e l i g i o u ss i g n i f i c a n c eo fe v e r y d a yl i f er e p l a c e st h es e l f - f o r g e t f u lr e l i g i o n t h ec i v i lp r o c e s so ft a n g k ai sa c t u a l l yt h ec i v i lp r o c e s so fac e r t a i nc u l t u r e i nt h i ss e c u l a r c o n t e x t ，t h ec u l t u r a lr e l i g i o u ss i g n i f i c a n c eo ft h en e wm i a nt a n gs c h o o lt a n g k ai sg r a d u a l l y i n t e g r a t e di n t ot h ed a i l yl i v e s k e yw o r d s ：t a n g k a t h en e wm i a nt a n gs c h o o lt a n b a r a m d a n p a i n t e r 2 首都师范大学位论文原创性声鹇 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引鼹的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表戴撰 写过的作晶成榘。对本文的研究做国重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明鹣法律结果幽本人承担。 姓一：多幻 ；f 期：2 0 0 7 年1t 胄2 0 日 首都羹蕃范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首郄师范大学有关保鏊、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文 并向国家主管部门或其指定枫构送交论文豹电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 圆的的少量复铡并允许论文进入学校麴书馆被查阕。有权将学位论文的内容编入有关数据 库进彳亍检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规 定。 学位论文作者签名： 绪论唐卡的宗教意义与世俗化 从西藏历史发生、发展的历程来观察，可以清晰地看到，主宰两藏文明进程的是宗教。 在西藏，宗教影响了一切，无论民间还是宫廷艺术都打上了宗教的烙印。历来西藏唐卡绘 画很少有艺术创作个性自觉的表现。这是因为在西藏佛教的世界罩，画家企图表现的都是 一种将自我欲望消融归于无我的境地。 如果严格地划分，只有新勉唐画派树立的标准样式才是西藏绘画本土风格。这种气质 最突出的特质，就是对多元文化绘画风格的综合性。历史上每一种渗入西藏的周边文化总 是会被这种强烈的气质洗礼，画面的气息和品格也总是被不知不觉地转移和置换。 在西藏绘画史中，新勉唐画派是自1 7 世纪中叶至现在最主要的画派，是近现代西藏 佛教绘画的“经典”和“范例”。新勉唐画派之所以能够主导画坛，就是因为其简单的绘 画风格在民问的普及程度比较高。唐卡发展到新勉唐画派，唐卡艺术就其画面的基本意境 而言形成了两大种类：一类可以说是善的诱惑，以释迦牟尼、莲花生大师、文殊菩萨等为 主，形象慈祥、安宁、宽厚、和蔼可亲；一类可以说是恶的恐吓，以密宗的金刚、护法神 为主，以极其夸张的手法进行描绘，造型狰狞恐怖、獠牙血口、怒目赤发等。两种意境强 烈的对比凸现了新勉唐画派唐卡绘画的通俗化。当然，如马克思所认为的那样，任何文化 形态的产物必然是以意识形态的面目出现。从而，作为宗教文化产物的唐卡艺术也就必然 地扮演了藏民族意识形态的一个重要部分。唐卡中所反映出来的情况也大致如此：一方面， 以善的形象出现的作品往往以感化诱导为主；相反，以恶的形象出现的作品会以其特有的 震撼力来降伏人心。实际上，在某种程度上宗教与艺术一样，在其最“本质的部分，都是 在创造一种全新的意义构架与知觉样式，人们借此进入到一种神圣的意义领域”。借用德 国著名宗教史学家鲁道夫奥托的术语，他把艺术与宗教的两种成分分别界定为“迷人” 与“恐惧”。“迷人”意指宗教与艺术相互认可的既定成分的那种性质，它给人以安全感， 吸引人，故迷人：“恐惧 则指打破、超越既定东西的“迷人性，从而使艺术家与宗教 信仰者进入新的创造空间的那种性质，它如同雷霆与暗夜，是不为人的情感与意志所亵玩 的图式。实际上，严格来讲，宗教与艺术必然是既定的东西与超然的东西、迷人性与恐惧 性连续而成的一个整体。而唐卡艺术币是以此为据，来履行其宗教艺术独有的社会功能。 随着现代文明的冲击以及藏民族对外部世界认知水平的提高，唐卡艺术所能涵括的内容较 之以往扩展了不少，有很多乡俗百态、日常生活的内容也比较常见。西藏在世俗化的过程 中，唐卡这种艺术的宗教意义逐渐与世俗化相混杂。 6 6 岁的丹巴绕旦教授是西藏大学艺术学院美术系减族传统美术专业硕士研究生导 师，是当今西藏新勉唐画派中年龄最高、地位最尊贵的画家。他的学徒已经遍布各地，他 们有些在国内从事艺术教学和艺术创作，其中有些已被评为教授、副教授；还有些在国外 从事艺术创作、或教学工作，创作和正在创作着一幅幅美丽的画卷，谱写着藏族艺术、藏 族历史的新篇章。而丹巴绕旦教授依然一如既往、默默无闻地培养着一批又一批后学。他 在整个艺术人生中所创造的美，所投入的爱，真正体现了“普度众生精神。本文通过对 唐卡大师丹巴绕旦的深度访谈和对其唐卡作品的分析，实地考察其所在学校教学场所、创 作室、颜料加工厂等地，搜集、整理、并分析丹巴绕旦对唐卡绘画所作的贡献，进而透视 新勉唐画派在当代的演变价值。 2 第一章新勉唐画派概述 第一节唐卡简介 “唐卡 ( 目 同) 也叫唐嘎j 唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘制在皮、布、绸或纸 上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的_ 个画种。唐卡内容繁多，表现题材广泛，除宗 教外还包括大量的历史和民俗内容，所以唐卡又被称作是了解西藏的“百科全书”。西藏 唐卡构图严谨，人物造型和设色非常讲究，绘画过程中还有很多宗教仪规需要遵守。真j 下 的唐卡大师都必须对于传统有所承传。画师对于唐卡的造型和设色十分讲究，有句格言就 形象地总结造型与色彩的关系。“形样虽好色久佳，如同美女装烂衣，难见美体俊身天， 形次色佳何为用，如同八旬涂脂粉，何能打动君子情。 关于色彩有这样的格言：“红和 白是色彩的花朵，美丽可以丛中找，红和黄是色彩的师傅，神韵可以丛中找，兰和绿是色 彩的风景，怡人风光丛中找，暗红深蓝是色彩的愤怒者，阴森又恐丛中找。” ， 唐卡还讲究均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。其所涉内容大致可 分为以下几个类别：一、佛、菩萨类；二、佛传或佛本生故事；三、密宗本尊各神；四、 观音度母类；五、护法神、明王类；六、上师高僧、大成就者类；七、藏族历史及历史人 物类；八、坛城佛塔类。还有其它如宇宙日月天体运行图、香巴拉图、须弥山图、生死轮 回图等。唐卡是藏民族最具代表性的民间宗教艺术形式，它长期以来广泛流传于藏域的各 个地区，并且深受藏族同胞的喜爱与推崇。藏民族宗教文化的各个细节在唐卡画中都有所 体现，可以毫不夸张地说，唐卡艺术在某种程度上已经成为了臧族日常生活宗教文化的独 特标志。 第二节藏传佛教绘画流派史及新勉唐画派的诞生 纵观藏传佛教绘画史，对于藏传佛教绘画影响最为重要的有两种元素。一是外来多元 文化碰撞，表现为发展出具有综合性特征的绘画风格( 公元7 - 1 5 世纪) ；二是教派势力 的斗争，表现为教派兴衰影响画坛潮流，最终形成了西藏绘画风格的标准样式( 公元1 5 2 0 世纪中叶) 。 西藏佛教前弘期从吐蕃王朝时代( 公元7 - 9 世纪) 开始，佛教文化分别从印度波罗王 朝和大唐王朝传入。吸收多元文化最典型的例证是桑耶寺，该寺集中了印、汉、藏三种文 西丹巴绕日，阿旺晋美译，西藏绘画，中国藏学出版社，1 9 9 6 年，1 2 9 页。 售根据唐卡i 师格桑u 述 3 ( 图1t l i 南桑耶寺) 化的三种艺术样式。公兀9 世纪，吐蕃王朝末代藏王朗达玛兴苯灭佛，标忠着西藏佛教前 弘期的结束。西藏随后处在社会大动荡的时代。佛教艺术发展随之中断。 西藏佛教后弘期早期( 公元1 0 1 3 世纪) 绘画风格受克什米尔样式影响显著。公元 l o 世纪中叶，吐蕃王朝后裔在阿里地区先后发展成为古格、普兰，拉边克三个小国。在 佛教大帅仁钦桑布、意希沃和印度大师阿底侠= 人的推动f ，公元1 1 一1 3 世纪时期西藏西 部佛教艺术完成了克什米尔样式、波罗王朝风格在古格地域的完美融合即这一时期的古 格早期样式艺术。阿里扎达县的托林寺的内四塔壁画、东嘎壁画是这一时期的典型例证。 后弘期早期，佛教分别由古格方向传至卫藏( 上路弘法) 和安多方向传至卫藏( 下路弘法) ， 从此卫藏地区复兴了佛教，西藏迎来了佛教后弘期早期的繁荣时代，教派势力随之日益 壮大，之后萨迦教派逐步成为主导西藏局势的强大教派。与此同时( 公元1 3 世纪) 西藏 正式归入中原版图，藏传佛教艺术传入中原和蒙古族等地区。从此开始了西藏与祖国内地 双向文化艺术交流的端倪。 公元1 4 世纪，由于萨迦派推崇尼泊尔风格的宗教艺术，特别是邀请尼泊尔艺术大师 阿尼哥到萨迦寺建造金塔，卫藏地区的佛教绘画逐步形成r 尼泊尔样式的夏鲁风格。夏鲁 寺壁画是这一样式的典型代表。公元1 5 世纪，受夏鲁风格和中原汉地文化影响江孜样 式也连步形成完荐。臼居导堆画足这样式的媳哩代表。同州，格鲁教派日渐强大，其辨 力范同扩展到占格地区。度消沉的西部佛教艺术困此再度兴旺，占格后期样式得以形成。 占格后期样式足指克什米尔风格和江孜样式融合的绘l 吲扎抖，占格1 宫和托林、，各大殿壁 厕赴这一样式的媳型代表。 ( 图2 托林寺内四塔壁晰) 这时期，在明代汉地艺术影响f ，朋藏地区。个重婴的画派勉庸派诞牛了。( 冈创 派丈师为勉扣顿珠加措，家乡在山南地区的勉唐，所以该派以“勉唐”冠名。同时 又m 现了青投派，此时尼泊尔画风尚存，占格后期样式止兴，东部又现了嘎玛嘎赤画派。 时间众多丽i 派林证，各种画风并存。这局m 持续r 近3 0 0 年，这一期间影响最大的足 勉唐派、青救派和嘎玛嘎赤派。 ( 圈3 夏鲁m 格)( 图d 江孜风格1 1 7 世纪r r l 叶，具有典范拙威的“标准样式”的藏传佛教绘画开始形成，其余风并延 续至今。公元17 世纪， 主教忙入西藏西部，导致占格与拉达克两 1 4 发乍战争，1 6 3 0 年 存i i 格工幽灭l 古格样式优秀的绘丽传统也因此中断。与此同时，甲藏地区的教派斗争 发展到蛀残酷的阶段，格鲁教派在蒙占军事势力的扶持下取得最终胜利，五世达赖建屯了 政敦的西藏地 政权。新勉唐画派冈此受到格鲁教派的推祟。扎什伦布寺通瓦敦丹殿 壁四是这画派的典型代表。格鲁教派为进步巩吲政教台的地方政权，在西藏广建寺 院，扩允宗教势力。为完成短时间内j 。建寺院的任务新勉唐在吸收明、沾两代汉地绘画 影响，又融合崞赤画派风格的摹础上，把度罱经作为制作擘【吼唐卡的，叫各标准，逐 步形成，佛教绘画的标准样式。这种样式随格鲁派的影响覆盖整个减区，远播到内外蒙占、 满族地区和尼泊尔等邻图，成为藏传佛教最具代表性的种典型绘面样式。 血世逃赖喇嘛罗桑嘉拮睥学多才酷爱艺术，主持j 手r | 资助r 许多格鲁派苷院颦造佛像、 绘制壁画干“店p 的工程公元1 6 4 5 1 6 4 8 年主持完成了布达拉宫白宫的修建。五世达赖时 代也足历史上最大规模地兴建寺院、繁荣佛教艺术的h 代。藏巴曲英嘉措芷最受五l i f 达 。披化怫教目t ，t 4 、糸美术版2 0 0 6 吓2 2 5 撕 6 赖喇嘛重用的一位绘画大师，他原本是四世班禅洛桑却吉坚赞的宫廷画师( 四世班禅是 五世达赖的授戒者，在五世达赖之前是当时格鲁派事实上的领袖) 。他是一位被前、后藏 两人活佛共同赏谚 重用、并开创了勉唐派新j x l 的大师级人物。藏巴曲英嘉措是后藏人， 最初是扎什伦布寺僧人，是四世班禅洛桑却吉坚赞的宗教弟子。曲英嘉措的贡献在于他 在立足勉唐派的传承，学习和融入了更具汉族艺术特色的嘎赤派艺术风格，同时吸收了青 孜派的有益成分，开创了“新勉唐画派”。 新勉唐画派能够主导西藏画坛的原因是绘画样式比较固定，民间匠人容易理解和接 受；审美趣味比较通俗化和大众化，用色火爆、浓烈，勾线和染色技法简单。随着宗教文 化的发展与现代文明的洗礼，新勉唐画派的唐卡在进入寻常百姓家的过程中，一些宗教神 秘色彩逐渐淡化甚至部分地丧失或者衍生出新的意义，使得唐卡画的艺术成就以自身的形 式更多地凸现出来并被人们所注意和欣赏。 丹巴绕旦在继承新勉唐画派传统的基础上又有所创新，主要表现在画面构图、颜色和 造型三方面。他在作品中吸收了中国画的散点式构图，丰富了新勉唐画派的构图形式；在 颜色上打破以火爆红色为主的程式，吸收年画的色彩重视蓝色和绿色的运用；人物造型更 注重细节的处理，重视人体解剖的研究。 7 第二章丹巴绕旦介绍 第一节出生在“卡朵罗哇 的绘画世家 西藏山南地区的“艾 ( 葑禽蕾对) 部落( 今西藏山南曲松县境) ，从古到今，一直 是西藏历史上以绘画、雕塑、堆锈、书法等多种艺术而闻名的一个部落。这里的人们世世 代代以艺术创作为生，是闻名于世的西藏艺术的发源地。从勉拉顿珠将他的绘画艺术传到 “艾”部落开始，这罩的人们就世代继承了“勉唐派”艺术。在“艾”部落中，一个被人 们以“卡朵”( f 因专吖色彩) 来命名的绘画世家在当地最为著名。顾名思义，之所以被 称为“卡朵”( p 因日1 色彩) ，就足因为他们的绘画艺术在这罩所拥有的权威和地位。 后来，随着社会的发展和人们生活的需求，这个家族将他们原住的一幢三层的楼房从中间 隔开，分为南北两家。从此，人们把这南北两家称之为“卡朵蔸哇”( f 因专1 3 司”) 和 “卡朵罗哇”( f 因习t 曾q ) ，即北部色彩，和南部色彩。丹巴绕旦教授就出生在这个被 称为“卡朵罗哇”的家罩。 在血世达赖喇嘛时期，西藏地方政府就设立了画师们自己的组织“苏琼瓦”( 萄 琶 ) ，这是两藏政府管理艺人、安排支差的一种组织。而且对“苏琼瓦”所属的艺术 家根据技艺高低有一系列专门的职称，这些职称从高到低依次为“乌钦”( 气g 奄) 、 “乌琼”( 气g 毛 ) 、“京西”( 驴响) 和“洛玛”( 叮鄹) 等四个级别。来自各 藏区的艺术家都可通过公平竞争进入“苏琼瓦”，并参加职称评选活动。月巴绕旦的爷爷 才让加吾曾获最高职称“乌钦”，是1 3 世达赖喇嘛的贴身画师，随1 3 世达赖喇嘛觐见过 清朝慈禧太后，并在他的画作中记录了当时的所见所闻。至今，才让加吾的壁画在布达拉 宫和罗布林卡处处可见，而且有其别具一格的表现手法和丰富多彩的绘画内容。从布达拉 宫j 下门进入白宫，首先看到的就是由才让加吾绘制在大门口的威武、强壮的四大天王。才 让加吾还在布达拉宫东日光殿等处绘制了各种题材的众多壁画和唐卡。更为重要的是他绘 制在罗布林卡“尖森颇章”罩的颐和园，详尽的展示了我们今天无法看到的当时颐和园的 国藏传佛教绘i 田i 史，于小东，江苏美术；j j 版社，2 0 0 6 年，2 8 6 页。 8 全貌。这些壁画是研究西藏艺术、宗教、历史以及研究清朝中央政府与西藏地方政府关系 史的重要资料。才让加吾一生精心培养了八名出色的艺术家，其中一名就是他的儿子，即 丹巴绕旦教授的父亲格桑瑙布。1 3 世达赖喇嘛为了表彰和鼓励艺术家，在原有的基础之 上新增了“来仓”( q 叠； 岳 。) 和“冲堆”( - j 了藏文书写、藏文j 下字学和语法 等知识。白天学习文化知识，晚上开始学习绘画技法，由于环境和家庭的影响，他很快就 学会了藏族传统绘画的全部技法和色彩配制技术，并且达到了能在自己的小指指甲上绘画 次仁郎木初( 甜衾 气w 科) 六长寿( 人、兽、鸟、树木、山、水) 图的境界。十五 岁时，丹巴绕旦教授进入色拉大乘学院学习因明学、绘画理论和度量经。在这罩他接受了 很正规的系统的理论教育，也了解了绘画的知识，对他以后的创作起了很重要的作用。 第三节致力于教育事业 丹巴绕旦教授在十八岁时( 1 9 5 9 年) 参加工作。1 9 6 2 年至1 9 7 9 年在西藏军区生产部 山南农场职业子女小学当教员。作为西藏解放后的第一批工人，他参加了西藏那曲地区硼 砂矿的开发。后来，由于他在当时是属于高级知识分子，组织上就把他吸收到西藏军区山 南农场小学任教。从此，他的一生都致力于民族教育事业，为国家培养了众多的教育人才 和艺术人才，同时也创作了大量的绘画作品。因工作需要，1 9 7 9 年丹巴绕旦教授调入西 藏师范学院( 今天的西藏大学) 从事格萨尔研究工作，期间绘制了格萨尔王传中大量 9 的故事情节，其中的1 2 副作品被收入西藏人民出版社出版的格萨尔王传之门岭大 战，6 副作品被收入西藏人民出版社出版的格萨尔王传之天岭九卦作为插图， 原画被私人收藏。 1 9 8 4 年起，丹巴绕旦教授担任西藏大学艺术系美术教师，从事藏族绘画理论与技法 的教学工作，并首次对藏族美术教育的传统私塾式教学模式进行了改革，开创性地将唐卡 和壁画艺术引进到高等学府的讲台上，为西藏大学培养了近十名美术理论和美术技能的高 级教师。丹巴绕旦教授在长期积累现代教学经验的基础上，创立了适合当今社会发展要求 的一整套教学模式，并编辑或撰写了分别适用于本科教学和研究生教学的教科书西藏绘 画、西藏美术史略、汉藏藏汉美术词典等，发表相关学术论文几十篇。 1 9 8 5 年西藏大学正式成立，学校确定“要办出西藏特色、抢救发展优秀民族文化遗 产”的思路。当艺术系丌设藏传美术专业课时，丹巴绕旦承担起了教授藏族传统绘画的 担子，实现了自己的夙愿。他首先探索藏族传统绘画教学如何适合于高等教育体制，按照 学时、学期、学年的要求，制定出一整套教学计划，并在多年的教学实践中不断总结完善， 从而取得了良好的教学效果。这一成果在1 9 8 9 年荣获西藏大学优秀教学成果奖和国家教 委颁发的优秀教学成果奖，第二年又荣获“吴作人国际美术教育基金奖”。1 9 9 7 年获曾 宪梓全国优秀教师二等奖。丹巴绕旦具有很强的科研能力，他注重通过科研促进教学。针 对藏族美术专业无教材的情况，经过几年的努力，编写出教科书藏族绘画，并成为学 习和研究该专业的必备工具书之一。自1 9 8 9 年以来，他先后撰写了十儿篇关于藏族美术 理论的论文，三次荣获西藏大学学术研讨会一等奖，两次二等奖，一次三等奖及其它各种 区内外奖项。这些论文分别发表在中国藏学、西藏研究、西藏艺术研究、西 藏大学学报等刊物上。2 0 0 0 年4 月国务院授予全国先进工作者称号。 丹巴绕旦教授潜心研究藏族绘画艺术，在藏族传统绘画技巧方面有很深的造诣。其扎 实而深厚的专业技术水平、丰富的教学经验，严谨的治学态度不仅在校内得到广大师生的 认可和好评，在社会上也得到了充分的肯定和赞扬。现任西藏大学教授的丹巴绕旦是世界 著名的藏族传统绘画大师，他的学徒遍布各地。在他的艺术人生中为西藏传统绘画艺术的 继承与发展作出了不可磨灭的贡献。这既与他的家庭背景密切相关，同时更离不丌他的不 懈努力和对西藏传统绘画艺术的热爱与执着。 i o 第三章丹巴绕旦对当代新勉唐画派的贡献 第一节对丹巴绕旦的访谈 在刚事格桑次1 一的陪h t 我们去拜访r 月巴教授。抑开教授的家】他的女儿热情 的指引我们进入客厅。位和蔼可震的老人站在客厅中间，胸前! i ；i _ 着“眄藏人学”的校徽， 只小狗热情地跟我们打招呼，健谈的卅巴绕旦教授摘去眼镜，就 在窗，- 跟前的光影中， 接受丁我们的采沂。“丹巴绕旦教授您好，您的生平颇具传奇色彩，您又是著名的画家， 您对西藏唐卡艺术有独特的见解，因此我们有一些关于唐卡艺术的问题特来请教您。” 丹巴老师请您谈谈您是 如何走上绘画之路的? 丹巴绕儿：我出生在绘画 世家，祖辈四代都足从事绘画 职业的。我祖父是十三【吐达赖 喇嘛的随从画师，主蜚的仟务 足柏：举行符大宗教仪式时，作 写实绘画u 录。曾先后去过北 京、内蒙、外蒙等地力然后 去内地，学习过幽画，仉不足 ( 图5 同事格桑b 卅岜绕h ) 报深入研究。我父亲足“堆白”【艺美术家，主要从事雕刻、绘画州利艺术，被称为“奇 姆瓦”，我父亲的土要业绩有l 二世达赖喇嘛的金是塔，还有大昭寺释迦牟j 己佛冠等。从 小生活在被画师包围的氛陶l 1 由丁环境的影响，微小就喜欢丽i r a l 。六岁上学，从我爷爷 那里学习启蒙的藏爵，还有姨妈也经常指导我，到八岁叫，我已经掌挥了藏语书弓、读法 的要顿，到i h 岁时，我止式到私屯= 学技“甲巴康萨”( 氰吖【r 尸 叩r ) 学习。相当于 现在的二年级的时候，白天在学校里学爿藏语文谍，晚上在家里油灯f 丌始学画画。那时 候的学校跟现在的小一样，社会的私利学校没有像现存这样巾置课外作业。夏天的时候， 一般要学爿卜二个小时，l l l - t 一万岁的时候，我到佛教圣地“色托大乘寺”里出家，剃度为 僧，j 正式学绘画。到1 八岁的时候，埘减就解放了。 度量经理论在唐卡学习中占有非常重要的地位，当时您在学习唐卡时，所学习的度 量经理论是专门从事绘画的僧人教授吗? 丹巴绕旦：不是，他们是一些精通佛学的高僧。过去，在西藏的寺院绘制壁画，要专 门安排格两以上学位的高僧与画师合作，高僧依照所选定的佛经内容给画师解析表现情 节、造型式样和法器种类等，画师把佛经内容转化为形象语言，当时“苏琼瓦”绘画协会 的画师们，个个精通专业技能，但是在绘画理论和佛经知识方面有些欠缺，这是那个时候 比较普遍的现象，我的父母却给我创造了在学习绘画实践技能的同时学习文化理论知识的 机会，因此，我是幸运的。在寺庙罩，主要以度量经学习为主，老师白天传授度量经的口 诀，学牛在! i p 余的时候也可以学习别的度量经，但主要还是以老师的内容为主。我在学习 唐卡的时候，没有遇到多少的凼难，因为我是绘画世家出生的缘故，还与前世有缘。但学 习文化课程的时候，就不一样了。我在寺庙罩学习佛教理论时候吃过很多苦，也挨过很多 老师的竹签。 您的绘画风格应该归入藏族传统绘画流派中的哪一派? 丹巴绕旦：藏族传统绘画流派分为五大派别，分别是尼泊尔派、吉岗派、勉唐派、青 孜派和噶赤派，我继承的是勉唐派的风格，对这一派的特征五世达赖喇嘛曾评价说：“勉 唐派擅长绘制静面佛像”。过去在“苏琼瓦”绘画协会等官方组建的专业幽体中，画师都 遵循勉唐派风格，他们最初来自山南洛扎县和曲松县一带，我的祖辈们也来自曲松。旧勉 唐派主要流传在山南“艾”部落，1 7 世纪后新勉唐派从后藏流行开来成为全藏风格。 您是什么时候调任西藏大学，何时在大学讲堂开设唐卡绘画课的? 丹巴绕旦：我于1 9 6 2 年在山南朗卡子县军区直属小学从事教育工作。于1 9 7 9 年6 月份的时候接到西藏师范学院的邀请，于1 9 8 0 年正式调至西藏师范学院，刚开始，主要 研究的是格萨尔史诗的门岭大战的插图工作。然后从事历史研究，1 9 8 4 年，我正式 研究格萨尔英雄史诗，那时候学校还叫西藏师范学院，藏语文系也开始成立，1 9 8 5 年西 藏大学正式成立，也正式成立了艺术系，随后成立了藏族美术教研室，只有三名教师 我和我的两个徒弟，从此我走上了大学美术教学的讲堂。可能是缘分，我在教学过程中从 未有过厌烦的情绪，我非常喜欢教师这个职业，常常沉醉在其中，能够把藏族传统美术设 置到大学专业课程中，在藏族美术史上可以说是一件重要的事情，具有重大意义。 丹巴绕旦教授，听格桑说您在自己家里还办起了免费学习班，您创办这个免费学习 班的初衷是什么? 1 2 川巴绕r ：我办家庭私立学校蛀1 足在1 9 8 0 年开始的，川开始的时候，学生j ! 有一一 个，擀桑次仁等足第一批家庭学受，第二批有六个人，然后学_ ； 就越来越多。我的例柱足 特大店 绘画队伍。过去，在唐k 画界是了承父业，除了向缘关系较近的，很少收旁系千 妇为学徒，就算收r 也只教些简中的技法、技巧，i 者如t 彩法等，这足当时的种传承 方式。这样以来庸卡耐家本柬就不多，再者经过h f 动乱很多老而家l 经不在人世，产生 了断层，唐卜绘制宰业人员变的稀缺。唐卡画属于五人驯巧之一，直果失传的话极为可惜。 到现在为止有多少学生从悠这里完成了学业? 您是否给他们发放相关的结业证书? 一 f 谓阿 多妒矗攀 卅巴绕旦：j h l ：会的时候，庸卡这 门于艺从来不外传，当然，别的l 艺技 术也是这样的，比如造佛像，金银手下 加工，都址不传外的，外血的人是不传 真绎的。到文革的时候，大多数绘莉犬 师相继去叱这刘匹藏的艺术来说，是 个大的损失。后柬，南r 政策的放宽， 还柯绘画艺术的需要，赶 ：了个奸的 时机等条件下，我初步设寸了免赀私扛 ( 1 到6 f 宿舍) 学校，现a 有3 0 多名学生，已经毕业的有5 0 多个。据毕业的学生说，他们带的徒弟加起 来，至少有1 0 0 多名。他们住结业之前都蛰完成幅难度较大的店 ，丰 当丁美术院校里 的毕业创作。我以牛业作品的水平给他们颁发结业证书。分数是优秀、中骂、和莲证明垓 学牛能够独寺门户，并且盖i ：我的私章。他们大多数文化知识很差，一般都没有小学牛业， 有的i 。过初巾，只有极个别卜过高中。 学生要想达到能够独立完成唐卡的绘制功底，需要学习几年的时间? 月巴绕：毕业作品后【面由我来写评语，毕业生要举 j ：个仪式过林i - ，师牛丘 柏赠送礼舳，以袁谢崽，颁发结业汪怙的卜要目的足，现在市场i 。日充我的学牛搬多，展 典型的足青次，格桑在帕廓街唐卡作坊里碰到一个冒允我的学生，格桑顺便问了下在邪 里学列绘i m i 的一个人，那个人说是丹巴绕目的学乍。格桑时就说，他足旦巴绕丹的学生， 怎么不认识你呢，那个人就穿帮丁等等，这样的事情很多。所以我就颁发r 结业证书，结 业证书 ：，有我的签名和| = l j 章。有了这个i 止书蚍岳就能证u , q 是否是我的真【e 的学徒。学生 学列绘岫没有具体的年限，土要是靠他们自己的悟性和努力。悟性最好的学生一一般要学刊 四年，中等的学生要学习五年，悟性最差的学生最少要学习六年，甚至八年。主要是看各 自的功底来决定升学的高低。西藏的绘画层次很多。 听格桑介绍您的一些学生是在自己家中完成作业，然后定时到您这里来看画，是这 样的吗? 丹巴绕旦：我这里条件毕竟有限，由于房子较小，容不下很多学生，有些在家中自学。 三两天拿作品来我这罩，由我末指导，这个效果也挺好的。一般来说，学完基础白描就可 以搬进来，因为这个时候有一部分学生要结业。虽然我现在有几间画室，但还是不够宽敞， 条件较简陋，当然比起我十年前已经有了很大的改善。 您的学徒都是来自哪些地方? ；有没有其它国家、其它民族的学生? 有女生吗? 丹巴绕旦：我的学生来自五湖四海，有内地的汉族学生，也有台湾的汉族学生，也有 f 1 本的学生，也有韩国的学生，还有欧美的学生。区外的学生大多来自甘南、青海、云南、 四川的藏族，区内的各个地区都有。拉萨周边的学生学习成绩较差，拉萨条件较好，学生 的吃苦能力较差，其他地区的学生学习较刻苦。日本的艾果和韩国的根菊花是唯一的女学 徒。 古代有没有画唐卡的女性? 丹巴绕h ：西藏历代出现过很多从事佛教绘画的女画师，但她们都足比丘尼( 尼姑) ， 其中有一个女画师，大约出现在1 5 世纪中叶，名字叫古茹康卓玛( 空行母) 洛桑曲珍， 她绘画和雕塑功底都很深厚，出生在后藏。但是她的业绩主要在康区，她的绝活是浇铸雕 像。西藏出现过类似的杰出女性画师，西藏传统的观念上对女性受教育持有一定的偏见， 特别足解放以前的人认为，女性学习文化或绘画对他们都没有什么用处，所以，历代著名 的画师的弟子以男性居多。 这些学生都是通过什么途径跟你学习唐卡的? 丹巴绕旦：主要是亲朋好友介绍进来的，也有慕名而来的。有的学徒学成回乡后，他 们会介绍同乡到这罩来求学。招收新学员的时候没有具体的笔试方法，大多数是通过别人 介绍和自己过来报名，一般都要学习四到五年，我这里有个学生，这是我生平第一次遇到 的，学了四五年，什么都不会，后来退学了。 这些学生到您这几来求学是因为兴趣，还是迫于生计呢? 丹巴绕旦：他们大多数是高考、中考落榜生和农牧民子女，有的中学生因为学习成绩 差而中途缀学来学习唐卡，以求一技之长。有些纯粹是为了生活所迫，来到这罩学习绘画 唐卡。些是为了兴趣，来我这里学习绘画，其中有一个孩子来自陕西，他是一个残疾人， 1 4 他右手只有三个手指，握笔或拿东西都不方便，他来了无数次拜师学艺，刚开始我觉得， 他是一时冲动，所以没有在意，后来先后来了很多次，有一次，他跪在我面前，意思是要 一定要拜师学艺，最后我答应了他，收他为徒弟。 到您的画室来求学，还需要交纳费用吗? 丹巴绕旦：在我这罩学习的学生，不需要交一分钱，但是，住宿费、生活费以及学习 用具由他们自己承担。在学生毕业的时候，有些经济条件好一点的学生会给老师送一些表 达自己心意的礼物。 请您谈谈在您的私立学校学习唐卡和西藏大学学习唐卡有何区别? 丹巴绕旦：大学里面学习绘画的学生跟我的私立学校的学生有很多不同，主要表现在： 大学生不仅要学习专业课，还要学习文化课，那么专业课的课时量就要受到挤压，所以只 能减缩内容，把绘画技法与理论结合起来讲授。研究生所学的理论知识远远深于本科生， 主要以绘画理论为主。大学里面的学生学习唐卡的条件特别好，学生也很努力，主要的弊 端在于时间太短，很多学生学制只有四年，研究生只有两三年，这对学习绘画来说，时间 太短了，当然，这罩面的大多数时间还要学习其他的文化课程，所以我建议，学唐卡的学 生学制应该最少血年，这里面文化课跟绘画实践课搭配的要合理一点。私立学校的学生， 主要的优势在于学生学习绘画的时间充足，几乎不用学习其他的文化课程，我是按传统的 方式授课的，因为他们的文化水平相对较低，讲授过深的理论知识，他们难以接受，因此， 对他们来说，重点是系统学习传统绘画技法，将来能够独立承担唐卡画的绘制工作就足够 了。 在唐卡教学中遇到的最大问题是什么? 丹巴绕旦：唐卡教学中遇到的最大问题是时间太短了，要想成为一名合格的画师的话。 必须要学五六年，现在我们大学里面的学制是三到四年，这些课时远远不够。 唐卡是怎样绘制出来的呢? 丹巴绕旦：一幅唐卡的绘制过程是一次积累善业功德和对佛法崇拜的行为。例如有的 人家里需要供奉一幅唐卡，首先要请活佛占卦，活佛根据供奉者的生辰八字卦出应供奉的 佛，菩萨或本尊作为他的主尊。依据活佛所卜卦出的内容请画师为其绘制，画师在绘制过 程中也要严格按照仪规要求进行。在过去，绘制唐卡除要求僧人或俗人画师对绘画技法、 画理纯熟外，还要进行各种宗教仪式，颂念经文，奉献贡品或发放布施，上师还通过观修 祈请神灵智慧之神文殊菩萨进入画师的躯体之后，才能进行绘制，如果画的是密宗本 尊或护法神，还要根据所画的本尊或护法神进行入密仪式，观修等，对画师的衣食住行也 有严格要求，在绘制期问严禁吃肉、饮酒、吃葱蒜、近女色、并要进行沐浴洁身等。而后 进行精心绘制。绘制唐卡分为做底、起稿、上色和描金四个过程。 请您谈谈唐卡的装裱 丹巴绕旦：先将绘有唐卡的画布四边用白线锁定，在画面的四边缝制丝绢，叫“贡夏 。 缝制丝绢是要注意先后顺序，要先缝内衬再缝外衬，用一块与画布一样大的里衬缝合，再 在周围用非常细密的针脚结实地缝上宽约3 厘米的锦缎外衬，藏族画师称其为“彩虹”。 在唐卡的上下方两边各缝制一块宽锦边，而且一般在下方锦边中央有“双龙戏珠”，“凤凰 牡丹”，“吉祥八宝 等修饰图案，这使得整个唐卡更加华丽典雅。在装裱好的唐卡上下两 端各缝制一根木棍，上方的叫“天杆”，下方的叫“地杆”，要根据所装裱唐卡的大小来确 定木棍的粗细长短，而且木棍的两端要超出唐卡宽度约3 厘米，然后在木棍的两端套上用 金银或青铜制成的套盖，这样就便于把唐卡卷起收藏，挂在墙上的唐卡也显得平展，不起 褶皱。唐卡的j 下面有一幅半透明的黄色遮幔，可以盖住整个唐卡，遮幔通常用丝绢做成， 要求平展适度。遮幔有三种用途：一是可以遮挡尘上，二是可以防止光线对唐卡的损坏， 三足可以增加整幅唐卡的庄严神圣感。根据唐卡所绘佛像的不同，其遮幔颜色也不尽相同。 绘有本尊的唐卡，遮幔多用黄色，而绘有护法神的唐卡，遮幔多有杂色。平时一般不揭开 遮幔，只有在做佛事活动时，才能揭丌遮幔，露出佛像。有的唐卡装裱完毕后需要卷起来 收藏，而有些需要悬挂的唐卡，在悬挂前要选择吉日举行“丌光仪式”。 现在绘制唐卡所用的画笔与您学画时的画笔有什么不同? 丹巴绕旦：现在的画笔品种很多，都是成品，不论是定稿用的木炭笔，还是勾线、设 色用的毛笔都能从商店里买到。我学画时，条件比较差，画笔都是自制的，但是却很好用。 有几种不同的画笔，其中有洁尔笔、曲尔笔( 藏语：描笔) 、党笔、色尔笔、聪尔笔，要 各个制作，洁尔笔一般以猫和豹子的背毛来制作，最好的有松鼠的毛来制作，曲尔笔一般 用白山羊脸部侧面的毛制作，粗的曲尔笔用猪毛来制作，相当于我们现在用的刷子。 丹巴教授，唐卡画布的加工制作与油画画布的加工制作有何区别? 丹巴绕旦：油画画布的加工比较简单，唐卡画布的9 n i e t 较复杂一点，因为唐卡对画 布的要求比较高，在加工唐卡画布时，首先把无花纹的绸或其他白布在清水内洗一遍，待 布干后折叠四边分别缝入四根手指粗的竹竿，放进特制的画框内，用绷绳绷得又平又紧， 尤其要注意绷直四角。在烈性青稞酒内加进少量的胶，在画布正面刷一遍，然后在白粉内 1 6 加适鼙的胶圳成糊状在画布的正反l 酊删平。画御在太i ；日底f 晒干后，放在硬木群板卜j q 清 水打湿丽掮。然后门j 磨i - 磨，磨完缸及h 晒r ，再磨h【 【i ，返朴反复磨二年四次，肯 嘶除r 湿磨外还要干崩一遍，止f f | i 绝对小能干磨，如求现干磨处艟用稀白粉涂越州c ，j o 一幅唐卡足怎样开光的? 丹巴绕且：般绘制完幅庸k 后部有画l j _ 【】柬在唐 后m j 嘶密宗咒晤：“翁”、“啊”、 “咋”这等j 已经埘这幅庸卡丌光了，条什盘j 的在大昭寺释迦牟尼佛租前升光，放个晚 l ，还有的专门请高僧到家埋米念经丌光。 请您谈一下西藏雕塑和西藏壁画之间的关系? 封巴绕旦：西藏的雕迥艺术m 格众多，我写的州藏绘画中，对于雕塑和壁画之问 的关系有详细的记录。解放以前，般的画师都要学习雕颦和绘i i 口j 两种艺术形式，现在的 画师一般同时掌握雕颦和绘画的技术已经很少r 。在我认识的人当中， 同时掌握这两种于艺的人，拉萨以前有一个 目前，您出版了哪些美术著作? 丹巴绕h ：西 藏绘而足f l 治区教 仃j 于审卉通过的 奉教材，是藏旗传统 美术绘画车业课程 的基硎暾材。该书小 仪椭述r 度量经砰 论、美术史略，同时 还有e 彩法、勾金 法、细工、勾线等身 面的知i 5 。我在谈书 中牵点叙述了颜色 山南有一个，1 ：【l 现在已经过世r ( h7 格桑、多占丹增和丹巴绕h ) 的乖h 特祉，一方参考了免拉顿珠如味造像角度品如意宝珠一书中的部分l 彩知 识，另方丽我把t j 己多年的实践经验骂入r 书巾。汉藏臧汉美术词典这本书是我和 w 旺晋美( 负责把藏文训日翻译为汉文) 同志合作完成的，也是我多年柬进行般语传统羹 术教学的结晶，过去虽然有很多烈语书籍h 版，但是美术方l m 的权语书籍a 少。另外还有 藏腹美术史略、西藏美术教科书、西藏】艺美术尘等；论立方l f | i 弓了很多， 这里就不一介纠了。 您已经是西藏很有名的唐卡画家了，为什么您还在练习人物素描、速写? 丹巴绕旦：我的同事很多都很年轻他们存内地的大学里深造和进修过美术，所以他 们学习过国画、油而，在他们身l ，我看到很多优点，我觉得应该取长补短，这样刈西藏 的羹术更有帮助。藏族传统美术还有很多需要完荐的地方，比如：在擘画中描绘房屋，不 讲究透视变化，因此，感觉房屋要倒塌，缺乏美感，为什么我们不吸收国画中的散点透视 呢? 在国砸i j 的风景画巾，由丁使用了敞点透州，连绵起伏的山水