（新闻学专业论文）媒介生态的文化之维：中国媒介文化生态结构及其失范.pdf

西南政法大学硕士学位论文 摘要 摘要 媒体是社会公器，媒介生态在整个社会生态系统中占据重要一极，在信 息时代的今天，其作用日益突出。另一方面，媒介生态也受制于其所根植的 社会生态，一定程度上成为后者的一个镜像。而文化问题是媒介生态的深层 问题，这也正是西方媒介生态研究的一个基本立足点。本文认为转型期中国 所面临的许多复杂社会问题往往都可以从社会历史、文化的角度找到内在根 源，在令天从文化的角度探讨媒介生态的合理建构及其所承载的社会历史意 义，相对于经济和管理的视角也许更具根本意义。 随着市场化的加深，我国传媒业在快速发展的同时各种问题接踵而至： “全球化”裹挟而来的文化冲击推动着传统中国社会的文化变迁；传统文化 的历史底蕴、其内含的惰性因子，商业文化的蔓生和多元价值取向相伴而生， 共同塑造了复杂的社会文化现象；曾经稳定的社会文化结构处于秩序紊乱、 道德滑坡的失范状态而在信息化”的时代，这一切都在媒介文化中得 到展现。 作为近两年中国大陆最受瞩目的传媒奇观”，超女现象实际上是转型期 中国复杂社会文化现象的一个镜像，为我们研究转型期中国媒介生态提供了 一个典型文本和解构契机。而新媒介技术在“超级女声”获得广泛影响和引 发对立中扮演的角色耐人寻味。通过超女现象，“学术超男、超女”现象、韩 寒、郭敬明现象等的传播分析，探求转型期中国媒介生态和社会文化之间的 互动，以症候式的批判来观察生态视域中的文化失范，目的在于从结构功能 主义的视角，思考时下的文化转型与社会转型，从体系的重建与变迁和媒介 素养两方面寻求面向未来的媒介文化规制。 研究中国媒介文化生态与西方之不同在于我们有自己特殊的本土情境： 在这些媒体奇观的背后，实际上隐藏着当下人们文化认同的危机。危机来源 于文化归属感的“暂时性”缺失。没有明确的核心文化价值取向，任何一点 新颖的刺激都会激起人们的“认同感”。这些现象的产生，作为一个整体来看， 无疑是处于转型期的中国社会文化生存状态的写真。而其衍生的平台，在很 大程度上正是由我们的媒体所搭建的，是后现代文化遭遇前现代社会结构之 要壹塾生盔兰篓兰垡堡壅塑 兰 后，消费文化与传统文化惰性相媾和的结果。 传统文化之根的丢失使整个民族文化及作为其承载体的媒介文化生态链 发生断裂，失去所赖以勃兴的基础。而传统文化的某些惰性却被张扬放大， 这是造成当前媒介生态复杂症候的历时性原因。 我们今天正经历着类似西方过去的现代化进程，在某些层面已经具备了 一定程度的现代化特征，这不可避免地要给固有传统带来巨大冲击。一方面 是西方后现代文明( 非核心文化) 的大量涌入并占据强势，与本土的前现代 文化相结合，造成特有的媒体奇观；一方面是文化群落( 城乡之间、官民之 间、代际之间、性别之问) 的鸿沟越拉越大。文化生态结构的错位与紧张是 造成当前媒介生态复杂症候的另一关键原因。 如果说西方社会成熟的经济社会基础、市民文化和深层的新教伦理能够 支撑起这种消费文化或说大众文化，并在一定程度上消解其内含的诸多消极 因素的话，那么在中国，当一种基本上处于反方向的文化基调遭遇这种消费 文化的时候，却使双方的弊端同时得到放大。 研究媒介文化生态症候的意义在于找到一种对症之药，进行面向未来的 文化救治。要确立一种适应现代化经济发展需要的，成熟、健康的文化形态， 在宏观体制、媒介体制上需要进行有序的、体系化的变革，而不是边角修补， 头疼医头脚疼医脚；大众媒体也应重新考量自身的角色定位。在两方面做出 自己的努力：一是推动与市民社会目标相适应的制度文明的发展与变革，一 是重新发掘和弘扬传统文化精髓，同时推动其发展，培育属于这个时代的新 的文化精神。要达到这个目标，媒体首先要具备自己高度的文化自觉性，需 要一种建立在高度的社会责任感基础上的文化良知和自省精神。 媒介要当承担应有的文化角色，在微观上，其立足点在于媒介内生态的 构建和媒介素养的培育。 关键词：媒介生态；文化失范；社会转型；新媒体；媒体奇观 西南政法大学硕士学位论文 a b s t r a c t i nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n as o c i e t yr e f o m f i n gp r o c e s s , t h et r a d i t i o n a lc u l t u r e i n e r t i a , t h ec o m m e r c i a lc u l t u r ei m p a c ta n dp l u r a lv 矗【u e so r i e n t a t i o nh a v ec r e a t e dt h e c o m p l e xs o c i a l c u l t u r e p h e n o m e n o n , b u t 恤r o l e o f m e d i a i n i t i s t h o u g h t - p r o v o k i n g a sa ”c u l t u m li n s t a l l m e n t ”t h em e d i u mt o o kav e r ys t m n gr a d i a t i n gp o w e r , h a s g r e a t l ys t r e n g t h e n e d ”t h ea g g r e g a t i o nf o r c e ”a n d ”e x p a n d i n g ”b e c o m e st h e f o r m i d a b l el m o p e l l i n gf o r c e f o rt h ec u l t u r a ld i s s e m i n a t i o nt h e r e f o r e ，t h em e d i a c u l t u r a lm f o n n a n e ew i l lm o v et o w a r d si sa f f e c t i n gt h em a s sc u l t u r er e f o r m i n g f u t u r et r e n di nt h ev e r yg r e a td e g r e e i fw ew a n tt oe s t a b l i s ho n ek i n do f m o d e r n i z a t i o ne c o n o m ya n dt h eh e a l t hc u l t u r a ls h a d e ，t h em a s sm e d i am u s tt h i n k a b o u tt h er o l ei ta c t s ，a n ds e e k sr o a do f p o s i t i v es o l u t i o n a st h em o s tp o p u l a rm e d i as p e c t a c l ei nr e c e n tc h i n a , s u p e r 酣p h e n o m e n o ni s a c t u a l l yam i n o ro f t h ec o m p l i c a t e dc u l t u r eh aaw m s f o n n i n g c h i n a i tg i v e su sa n o p p o r t u n i t ya n d at y p i c a le x a m p l et os t u d yt h eb i o l o g i c a lc i r c u m s t a n c e so f c h i n e s e m e n a t h ei n t e m e tp l a y sak e yr o l ei n s u p e rg w h i c hb r o u g h tap m f o u n d i m p a c to no u rs o c i e t y t i l i sa r t i c l es l r i v e st oa n a l y z et h ee f f e c to ft h ei n t e m e ti n “s 1 】p 盯剐”，t r y i n gt of i n do u tt h ei n t e r a c t i o nb e t w e e nc h i n e s em e d i ac i r c u m s t a n c e s a n d 吐l es o c i e t y n l ew r i t e rl o o k si n t ot h ec u l t u r a la n o m i ei nb i o l o g i c a je r at h r o u g ha s y m p t o m - a n i m a d v e l t i n gw a ya i m i n ga tt h et r a n s f o r m a t i o no f t h es o c i e t ya n dt h e c u l t u r ei nt h ev i e wo ft h es t m c m r e - f i m c t i o n a l i m aa n ds e e k i n ga na n s w e ro ft h e f u t u r e c u l t u r a lr e g u l a t i o nt h r o u g ht h er e c o n s t r u c t i o no ft h em e c h a n i s ma n dt h e v s r i a n c eo f m e d i a q u a l i t y k e y w o r d s ：m e d i ab i o l o g i c a lc i r c u m s t a n c e s ；c u l t u r a la n o m i e ；w a n s f o r m a t i o no f t h e s o c i e t y ；n e wm e d i a ；m e d i as p e c t a c l e 1 1 1 绪论 1 绪论 1 1 研究缘起 媒介在信息时代的今天，日益发挥举足轻重的作用。但是这种作用的 发挥，却并非总是如人们期望般所乐见的。我国媒体业在改革开放以后得 到了快速发展，但随着市场化的加深，各种问题接踵而至。全球化”的发 展促进了中西方的全面交流，其裹挟而来的文化冲击也进一步促使传统中 国社会发生着多层面的文化转型。传统文化的历史底蕴及其内含的惰性因 子、商业文化的蔓生和多元价值取向共同塑造了复杂的社会文化现象，秩 序紊乱，道德滑坡，各种问题频繁产生，曾经稳定的社会文化结构处于失 范状态，而在信息化”的时代，这切都在媒介文化中得到展现。而媒 体作为一个社会影响力很强的“文化装置”，其文化表现与走向又在很大程 度上影响着大众文化转型的未来走向。在今天，随着信息技术介入越来越 多的社会场景，传播媒介的变化在很大程度上改变着社会进程、社会关系 和社会行为。 因此，有必要对当下中国媒体生态环境和文化失范之间的互动关系进 行考察，探讨问题之所在，以期引起社会以及媒体自身的重视，自觉纠偏， 从长远的角度有建设性地加以规制。 探讨这样一个问题自然要从一些典型案例入手，超级女声”节目的 异军突起恰好提供了这样一个切入点。超女现象”作为当下媒体奇观的突 出展现，在其传播过程中所表现出来的问题具有相当的典型性，反映出在 转型期中国，特殊传媒生态结构和社会失范在传媒文化生态上引发的变化。 这也正是选择以此为样本，对超级女声”进行文化切片的目的所在。 j 黾级女声”是湖南卫视借鉴“美国偶像”【a m e r i c ai d 0 1 ) 和英国 锍行偶像”( p o pi d 0 1 ) 等电视真人秀节日推出的一档音乐选秀节目。其 前身是2 0 0 3 年尝试举办的超级男声”，起初并没有产生多少影响。2 0 0 4 年2 月，湖南娱乐频道推出超级女声”，吸引了不少青少年观众，开始在 全国崭露头角。2 0 0 5 年，在湖南卫视和冠名商蒙牛乳业的合力推广下，终 于一炮走红，造就了该年度最受关注的传媒奇观，形成引发广泛讨论的超 女现象”。 。 在中国大陆，自媒体市场化改革以来，还没有哪个娱乐节目短时间内 绪论 受到过如此集中的关注和追捧，也没有哪个娱乐节目曾引发过如此多的争 议。“超女”在2 0 0 5 年的中国掀起了一场前所未有的娱乐风暴。1 5 万人参 赛，观众短信投票超过1 5 0 0 万条，收视率突破1 0 ，超过央视黄金时段的广 告报价，连续跟踪报道媒体超过1 0 0 家，少女f a n s 举着大幅照片在街头向 陌生人拉票，抢手机给心中偶像发支持短信，整日游荡在论坛里飙口 水，其所造成的影响己不仅仅局限于媒体的范畴内，更在社会文化层 面造成了不小的冲击，从媒介事件进而发展成一个社会事件。 2 0 0 5 年1 0 月3 日出版美国时代周刊( 亚洲版) 不仅把超女冠军李 学春印在封面上，更认为譬迢级女声”这个节目代表着一种民主运作的模 式，由观众自己选出心中的偶像，挑战了中国传统的规范。在国内，持类 似观点的支持者也纷纷撰文，把超级女声”的成功归结为一次“民主操 练”，“一场庶民的胜利”，标志着平民偶像在全国迅速窜红”，喂 平民意识的胜利，娱乐的胜利”，等等而与此相反，持谨慎和反对观点 者认为，超女”的民主只是一种生活民主而绝非选举民主，甚至是一种 “伪民主”。超女文化也不能算是真正意义的大众文化的勃兴，只不过是 部分媒体精英诱导大众掀起的一场造星运动，是内容恶俗的商业炒作。 围绕超级女声”的这些论争，本身表明作为一个媒介奇观，“超女 现象”已经超出媒介本身的范畴，几乎触及了社会、经济，文化、心理学 等诸多领域。实际上，它是转型期中国复杂社会文化现象的一个镜像，也 是转型期中国媒介生态的一个典型文本，恰晗为我们研究这一问题提供了 一个很好的解构契机。在后超女时代，其对中国媒体业、对社会层面青年 文化等的影响也将逐渐体现出来。经过一段时间的沉淀之后，也许更能够 看清这一现象背后的内容及其形成机制。2 0 0 6 年超级女声”所表现出的 收视率下降，媒体热度和美誉度明显降低，以及围绕这一节目的封杀与反 封杀论战等事件，给我们分析这一现象提供了更为充分的实证对比依据。 与此同时，同样引起争议的易中天说三国、于丹读鳃仑语等“学术超男” 和“学术超女现象，以及韩寒、郭敬明现象的产生从另一个向度e 提供 了对比分析材料。 1 2 研究意义 媒体是社会公器，媒介生态在整个社会生态系统中占据重要一极，在 。三联生活周刊在哮术超男”易中天如何成一种文化现象一文中把易中天成为学术超男，并认为他的意义，从某 种程度e ，是被媒体放大了与此相应，媒体也把于丹成为学求超女，来比拟学求遣星和炒作 2 西南政法大学硕士学位论文 绪论 信息时代的今天，其作用日益突出。同时媒介生态也受制于其所根植的社 会生态，一定意义上是后者的一个镜像。媒介生态结构平衡将有利于社会 健康发展，任何生态失衡或失控都会对人类社会产生巨大的反作用，反之 亦然。如何用媒介生态学的方法来理解传播媒介在中国文化或历史上的角 色，尤其是处在转型期的当今中国，媒介生态是如何反映当前复杂的社会 生态，为其所建构，并反过来建构社会生态的? 对于转型期媒介生态结构 的解读和媒介角色功能的发挥正是本文所要探讨的问题，也是本研究实践 价值之所在。 文化问题是媒介生态的核心问题，媒介生态的问题在今天也将越来越 成为社会的核心问题之一，这也正是西方媒介生态研究的一个基本立足点。 转型期中国所面临的许多复杂社会问题往往都可以从社会历史、文化的角 度中找到内在根源。在今天从文化的角度探讨媒介生态的合理建构及其所 承载的社会历史意义，相对于经济和管理的视角也许更具有根本i 陛的意义。 美国媒介生态学会副会长、香港学者林文刚在介绍西方媒介生态学时也认 为中国媒介生态学必定牢牢根植于历史和文化。同时因为本文所要研究的 是传播媒介如何在当下处于特殊时期的中国文化的发展中扮演角色，与西 方典范媒介生态研究面对的问题有着根本的不同，所以不可能全盘“复制” 那种研究媒介对西方世界文化的影响时所用的媒介生态学理论分析，而是 努力寻求一种源自中国学术体系、同时中西结合的思路，构建自己的学术 思考。 1 3 研究内容 综上，本研究的核心内容在于探讨时下中国媒介生态结构与文化现 状，以及其与社会文化之间的互动，以症候式的批判来观察生态视域中的 文化失范，目的在于从结构功能主义的视角，思考时下的文化转型与社会 转型，从体系的重建与变迁和媒介素养两方面寻求面向未来的媒介文化规 制。 本文将研究的突破点放在超女奇观的新媒体传播上，是基于两方 面原因： 首先，分析超级女声从默默无闻到一年间异军突起的前后变化，我们 发现，除这个节目本身的某些质素之外，网络等新媒体传播在使其获得广 泛影响和引发对立中始终扮演着关键角色一一从主办方和赞助商主动利用 网络进行宣传乃至黑幕等的诱导，到超女支持者群体在网络上的形成、对 立和超女网络语言的流行，支持者与批评者之间的网络冲突，各种媒体信 息在网络上的汇集和扩大等等，均是这个节目形成广泛影响的核心因素。 其次，网络不仅是超女节目的传播载体，同时也是导致其他平面和电 子媒体竞相报道的信息集散场，其在当下中国传播媒介结构中的特殊位置 清晰可见。网络传播在超女现象形成中所扮演的角色映衬着这个时代媒介 生态的交化和社会转型中的结构变革，乃至深层社会文化体系的演交、冲 突与失范。本文希望通过超女现象的传播分析，探求转型期中国媒介生态 和社会文化之间的互动。 2 文献综述 2 1 国外相关课题研究基本瑚状 媒介文化和媒介生态都是在二战以后产生于西方的媒介研究学术领 域，关于媒介文化的研究，经过半个世纪的发展，学界在不同时期采取不 同的视角，形成了诸多流派，国内外的成果已经卷帙浩繁了。而在西方几 乎与之同时出现，并且有着紧密联系的媒介生态学，在国内的兴起却是近 两年的事情。瑚对本文所涉及的媒介生态学相关课题的历史发展和国内外 研究现状做一简要分析。 自2 0 世纪6 0 年代晚期以来，媒介生态学逐渐发展成为媒介研究的学 术领域之一，其根源来自于多种不同的学科。纽约大学媒介生态学博士、 媒介生态学学会副会长林文刚在媒介生态学在北美之学术起源简史一 文中认为，西方媒介生态学的独特性表现在将研究重点放在研究传播技术 本质或内在的符号( s y m b o li c ) 和物质( p h y s i c a l ) 结构如何对文化导致 深远的微观及宏观的影响。他对西方媒介生态学的发展进行了系统分析。2 2 1 1 媒介生态学的兴起 “媒介生态”一词最早是由麦克卢汉伽c l u h a n ) 在2 0 世纪6 0 年代提 出。通常认为他创立这一表述方式是将其作为一种比喻，来帮助我们理解 传播技术和媒介对文化在深度和广度方面所起到生态式的影响。 2 林文刚：程媒介生态学在北美之学术起源简史，陈星译，崔保国校，中国新闻研究中心，2 0 0 3 9 h t t p ：h w w w c d d c r l e , u s h o w n c w s a s p ? n e w s i d 5 5 1 0 3 4 西南政浩大学硕士学位论文 文献综述 但直到6 0 年代晚期，当尼尔m 波兹曼( n e i l lp o s t m a n ) 在纽 约大学拓展媒介研究课程时采用媒介生态这一术语后，它才转变为代表一 种媒介研究中用于正式学术领域的专有名词。波兹曼将媒介生态学定义为 将媒彳t - f 乍为环境的研究，使用生物学的比喻，来解释媒介生态这个新的学 术研究领域：从你首次知晓皮氏培养皿( p e t r id i s h ) 时起，你会记得媒 介是被定义为文化繁衍的物质”。如果你用“技术”( t e c h n o l o g y ) 来替换 “物质”( s u b st a n c e ) ，那么这个定义便成为媒介生态学的基本原理：技术 是文化繁衍的媒介；也就是说，它赋予文化的政治，社会组织和思维方式 以形式。 媒介生态学有三个很基本然而却很重要的特征： 第一，媒介生态学承认传通3 和文化间的共生关系，因为传通是人类社 会互动的过程，而文化则是这一互动的产物。从这个视角来看，媒介在人 类文化中便扮演着一个关键角色，因为媒介的变迁促进了传播和传通在本 质和过程上的变化，而后因传播和传通的变化又促进了文化上的变化。 第二，媒介生态学承认媒介和文化是复杂的社会现象，承认要理解媒 介和文化问的共生关系将会是艰难的努力媒介生态学者( m e d i a e c o l o g i s t ) 并不指望在媒介和文化间发现简单、直接的因果关系。事实上， 媒介生态学认为媒介和文化问的共生关系复杂且常常不可预知。 第三，根植于媒介生态学中的还是 文主义的研究议程和教学法媒 介生态学者并不只研究媒介和文化的关系，实际上，他们也期望用自己的 知识结构帮助文化或社会保持一种平衡的状态。这一点很重要，因为媒介 生态学应该也被视为媒介教育的教育学和教育法，即一种教授我们的年轻 入如何理解自己的文化以及如何能帮助保持文化平衡状态的方法。 波兹曼于1 9 7 0 年在纽约大学的教育学院设立了哆蒙介生态学研究” ( k l e d i ae c o l o g yp r o g r a m ) 的博士和硕士学位课程，这是媒介生态学机构 化的最初基石。从2 0 世纪6 0 年代开始，在波兹曼的学术领导下，再加上 诸多对此持有共同兴趣的学者、思想家、作者和研究生的贡献，媒介生态 学开始作为媒介研究的崭新领域而逐渐成型。从1 9 7 0 年到1 9 9 2 年，不少 文献著作( 大部分为书籍) 积累成为一个连贯的体系，构建了媒介生态学 3 。c o m m u n i c a t i o n ”习惯翻译为呻 搭，也有人译为啭通”。根据林文刚先生的解释，啭播”有散播的内涵，这表 明信息的流动是单向的( 例如大众瞎播过程x 而啭通”则强调人类互动过程的双向性，其内涵是在此过程中意见的一 致或思想的共识 4 尼尔波兹曼的媒彳卜生态学重点探讨堞介的结构和影响，特别强调传播如何影响了更为重要的文化惯例作为媒介生态 学的重要理论构虎技术垄断尤其关注媒，卜技求对当代文化的影响与控制 西南政法大学硕士学位论文 文献综述 的经典基础和典范内容的一个重要方面。 2 1 2 媒介生态学的社会起源和多学科起源 媒介生态学的形成有着其更为广阔的社会及学术背景。二战后至六七 十年代，越来越多来自各种不同理论背景、学术领域或政治意识形态信仰 的学者、思想家或社会批评家开始讨论他们所认为的科技发展所带来的消 极和积极的社会、经济、政治、文化和道德结果。大部分后来成为媒介生 态学经典基础的著作都体现了思考技术和文化关系的这种新思想和新方 式。 媒介生态学的奠基者有以下几位： 刘易斯芒福德( l e w i sm u m f o r d ) 被许多美国的媒介生态学家视为 媒介生态学方法的创立者。他的著作姘牛技与文明有助于定义媒介生态 学的镍介时代史学”。在他其余著作中，畿机器的神话( 第一卷) ：技术与 人类发展和机器的神话( 第二卷) ：权力的五边形这两本书为以媒介 生态学的方法分析技术对文化的影响提供了极好的例证。 加奎埃吕尔( j a c q u e se 1 l u l ) 是法国的社会学家和神学家，同时 也是媒介生态学历史上的另位重要人物。在( 技术化的社会一书中， 埃吕尔介绍了他用法语命名的“l at e c h n i q u e ”一词的概念，用以理解人 们是如何适应根植在技术中的意识形态的，以及我们技术化了的心智又是 如何对我们思考的方式、同时从总体而言也对人类文明起着决定性影响的。 他稍后的著作一宣传：人类态度的形成则集中批判媒介对他的“l a t e c h n i q u e ”概念的使用。 哈罗德英尼斯( h a r o l di n n i s ) 也是媒介生态学研究方法的另位 重要学术奠基人。他的著作，( ( 帝国与传播和( 传播的偏至属于最早一 批探讨传播媒介内在的时空偏倚如何影响文化的书籍，其关注点主要是西 方文明史。英尼斯的著作对麦克卢汉有着极大影响。 毫无疑问，麦克卢汉一直是媒介生态学历史上最有影响力的人物之一。 他的理解媒介在媒介生态学的历史上扮演着极为重要的角色。因为在 追寻媒介的本质和媒介的内在结构如何影响文化的问题时，它介绍了一整 套全新的方法。麦克卢汉的另一本书晰法则：新科学介绍了“四分 体( t e t r a d ) 或者说媒介的四种法则，它们用作分析任何媒介或革新的影 响和意义时的结构。 波兹曼是媒介生态学真正的开山之父。他的许多著作都是对媒介生态 文献综述 学经典著作充满智慧的诠释、分析和综合。他的教学是一种保存性行为、 童年的消逝、快乐至死) ) 、赆责的异议以及( ( 技术垄断：文化向技 术的屈服等著作都是其中最为重要的例子。 这五位媒介生态学历史上具有开创性的思想家的著作往往集中于媒 介和技术对文化的整体影响上。还有很多其他学者的著作对媒介生态学的 兴起同样具有重要贡献，如“媒介生态史学”，他们的焦点往往集中在具体 的媒介种类上。整体的说，媒介生态学根植于及源自各种不同的研究领域 和学科理论中。 媒介生态学的研究在日本也很早就受到关注，六十年代，最早提出信 息产业”的梅倬忠夫就是从生态学的角度展开对信息社会的研究的不过， 日本学者倒是一直没有准确地使用惭生态”这个概念，而更多地用的 是媒介环境”，由于信息科学和社会信息学在日本比较盛行，使得日本的 媒介研究也多少带有信息科学的色彩。在媒介环境研究方面具有代表性的 是东京大学的社会隋报研究所和在九十年代末成立的新领域创成科学研究 科的学者们的研究成果。其中，2 0 0 1 年出版的由月尾嘉男和滨野保树、武 邑光裕合编的( ( 媒介环境原典1 8 5 1 2 0 0 0 一书是比较有价值和份量的媒 介环境研究著作。 2 1 3 将媒介作为环境的研究 1 9 6 8 年，波兹曼在其演讲中首次公开介绍媒介生态一词时，将媒介生 态学定义为把媒介作为环境”( m e d i aa se n v i r o n m e n t s ”) 的研究。所 谓“媒介作为环境”至少包含两个层面。 首先，媒介生态学将一种( 或任何) 环境视为结构。结构的独特陛在 于管制内部行为的外部规律或规则。我们将每传播媒介本身视为这样一 种结构，比如可以假设这一媒介是书写系统、烟的信号或者电影。对于媒 介来说，这是一种符号结构或日符号环境。 但当我们掌握这种或任何媒介之时，我们也适应了媒介本身这一符号 环境，当我们懒”媒介时，不是站在传播媒介之外，相反，我们处于 传播媒介符号结构其中。因此，这个方面表明，媒介生态学是对传播媒介 在人类感知、人类意识或者人类思维过程中扮演何种角色的研究。 媒介作为环境”的第二个层面，从本质上说是第一个层面的延伸。 符号环境其本质特征并不在于一种媒介或一套专门的代码和语法，而在于 两种以上或多套专门的代码和语法的并存。这个多媒介的符号环境比单一 媒介符号环境在本质上要复杂得多。就这个层面而言，我们的理论关注点 不只集中在多样媒介中每种媒介的内在符号结构。相反，是媒介共存的动 态影响以及它们的互动如何产生或组成一种合成的符号罚乇晓，其符号整体 与各个符号部分的总和有着质的不同。 2 1 4 媒介生态学的媒介时代史学 基于上述三种基本理论命题，形成媒介生态学典范内容的中心和定义 明晰的特征：关于传播媒介的变化如何能促进文化中根本的，大范围的或 全面生态变化的研究。媒介生态学部分受芒福德所介绍的科技时代史学的 影响，所以有一套专门分析历史演进的方法，所谓的“媒介时代史学” ( e p o c h a lh i s t o r i o g r a p h yo fm e d i a ) 根据传播媒介技术发展的四个主 要阶段，将人类历史进展概念化为四个传播媒介时代理解媒介在文化变迁 中所扮演角色。比如一些基本问题：如原始人类是如何思考和建构外部世 界这一概念的? 同样，既然纯口语人没有为我们的研究提供任何文字记载， 我们又如何得知原始口语文化的特征呢? 文字在社会的传入将怎样重新定 义社会的权力结构? 通过类似这些问题媒介生态学家试图研究和阐述媒介 变化在文化转型中的角色。 值得强调的是，西方学者认为从媒介生态学的角度来看，我们所处的 传播研究领域并不是在研究什么自然现象的规律。媒介生态学者探寻的是 人类社会文化，它们牵涉到很多难以捉摸和不可预知的变量，例如各种各 样的人类情绪、感觉以及动机而这些变量由于时空或背景的迁异而千变 万化。因此，媒介生态学是一个社会文化研究领域。同重要的是，选择生 态一词来命名媒介生态学还有一个非常具体的原因。生态代表着一个具有 相当复杂性和流动性的系统。任何生态中发生的一切都是该系统中诸多因 素间错综复杂的互动作用的结果，这些因素则是该系统中的基石。所以， 生态( 也包括自然环境中的生态) 是一个活生生的事物和正在进行的过程。 2 。2 国内及港台关于媒介生态的研究情况 我国的媒介生态理论研究起步较晚，按照崔保国教授的观点，我国媒 介生态研究在最初学术渊源上与国外没有直接联系，只是从2 0 0 3 年开始有 意识地借鉴西方媒介生态学的研究成果。5 由于该理论是生态学理论与方法 5 崔保国：日蹀介是条鱼：关于媒介生态学的若干思考，人民网传媒额道，2 0 0 5 年0 6 0 8 和媒介研究的结合，因此其结合状况往往因研究宗旨的差异而各有偏重， 从而出现界定模糊等问题。 邵培仁教授2 0 0 1 年发表的研究论文传播生态规律与媒介生存策略) ) 与论媒介生态的五大观念开了国内媒介生态研究的先河；其后，童兵 教授在入世一年的中国传媒市场格局等文中明确提及钨蚧生态”之 后，张国良教授关于上海市民媒介接触情况的调查研究等是对媒介生态的 实证研究，表明媒介实务研究者开始涉足媒介生态研究。自此，媒介生态 的研究日益趋多且多与社会现实加以结合。 国内目前关于媒介生态的研究主要集中于最近四年( 2 0 0 3 - 2 0 0 6 ) ，在 为数不多的研究论文中，可以将其主题大致分为三类：一是以媒介生态为 研究视角或作为研究框架，探讨其他媒介问题。如从媒介生态角度谈广 告自律等；二是从不同角度研究媒介生态本身，有个案与宏观研究。如 从媒体寻租行为看媒介生态的破坏、( ( 中国近代报纸生态环境演变轨迹 等；三是直接将生态学理论应用于媒介问题的研究，比? 缣介生态”的研 究更为微观、深入。如( ( 论媒介的生态共生与信息互补等。这三类研究 主题又集中于三种研究视角：_ 是大众传媒自身在生存环境变化中的适应 性交迁；二是大众传媒与社会生存环境的互动关系，偏重于媒介对社会的 作用与影响；三是媒介生态与习乇究自身6 。 2 0 0 4 年，支庭荣出版了大众传播生态学一书，这是目前国内唯一 一部关于传播生态的专著。该书更多地是从自然科学的角度入手，分别从 大众传播技术与组织生态、大众传播内容与形式生态、大众传播交往与行 动生态展开，较多侧重于生态学和经济学等。按作者自己的观点，大众传 播生态学的基本理念，是秉持达尔文生物进化论和拉马克遗传基因理论的 思想。 台湾对媒介生态的研究早于大陆。1 9 8 7 年臧国仁提出社会相对论，探 讨传播生态环境中政治、经济等对传播媒介的影响。1 9 9 2 年苏钥机从生态 共栖与杂交角度探讨大众传播媒介互相存在与影响的现象。1 9 9 4 年洪平峰 出版的电视生态学) ) 则是应用媒介生态学的成果性著作，以生态科学的 角度作为分析架构的理论基础，经由文献分析与实证调查，探讨台湾电视 生态变迁。此外，台湾学术界从1 9 9 4 年开始已经举办了多次传播生态学术 研讨会。 目前国内在这领域研究存在的问题，一是时间很短，在研究深度和 6 熊艳纽譬重新审视媒介生态玛e 论孰晴年记者玑2 0 0 5 年第1 2 期 9 西南政法大学硕士学位论文 研究方法与思路 广度上都远远不足；z - 是在对媒介生态研究内容的界定上仍存在一定的模 糊和局限。现有研究往往是将媒介生态限定在媒介与其生存环境生态和意 义环境生态两者之一的互动，并将研究侧重点放在在媒介的生存环境研究 方面。我们与美国学者之间对媒介生态研究的理解存在着一定的差异。他 们的立足点是从人出发，研究方法上以文化研究和人类学研究方法为主， 但丰富多彩且多元化，研究的面也很广很杂；而我们国家的媒介生态学研 究目前的切入点，主要立足于媒介，方法上接近政治经济学和媒介经营管 理学。 3 研究方法与思路 3 1 研究方法 本文并不排斥国内在掳介生态研究中普遍采用的生物学、生态学甚至 经济学和管理学的视角，并会在一定程度上借鉴其中某些方法在媒介的实 际操作层面进行微观或宏观分析，但是文章的重点将会放在文化分析上， 最终旨趣是探讨传播媒介的变化如何能促进文化中根本的、大范围的或全 面生态变化。这也是西方典范媒介生态学所做的工作。 “媒介生态的文化之维”这个论题本身采用的是结构功能主义的视 角。从媒介生态的角度分析特定社会文化，以文化为枢纽分析特定时代的 媒介生态构建。而研究的目的在于体系的重建与正功能的最大发挥，因而 总体上采用结构功能主义的视角。当然不等于排除历史分析、比较分析、 文本分析等多种方法的运用。 资料方面将以f a n s 聚集的百度超级女声吧，新浪、网易和搜狐大陆 三大门户网站的2 0 0 4 - 2 0 0 6 年相关新闻报道和评论等为样本，参考红网等 地方新闻网站，进行文本分析以及量化分析。同时对比借鉴了其它受众调 查分析的结果，其中包括门户网站受众调查，黄顺铭、杨洗对广州和成都 两地大学生收视行为的调查，张国良、张忠民对上海受众的调查，张洪忠， 许航、何艳在北京进行的调查等。最后在这些文献研究和参与式观察基础 上，结合相关文化理论分析媒介生态和文化产业在当下中国的实践关系。 3 2 研究难点与创新点 本研究主要难点在于： 第一，直接资料相对较少，材料准备难度大。尤其是国内在媒介生态 领域的研究刚刚起步，很多问题需要以开创性思维进行探索；另一方面， 西南政法大学硕士学位论文生态文化与文化生态一一理论准备 国内的研究与国j , t - 相对成熟的研究相比，内容及旨趣差别很大，不论是理 论廓清，还是用以分析实际问题，都需要结合自身特点进行更有建设性地 梳理。 第二，时下中国社会正处于转型期，同时又置身于一个全球化飞速发 展的时代。在这样的背景下，中国社会在经济、政治、文化等各层面所面 临的问题愈发复杂。与西方成熟的社会形态相比，这种结构具有明显的不 稳定性、复杂性和流动性。这就使得对与其联系紧密的媒介文化生态的分 析难度大大增加。 第三，整个研究不仅需要对生态和文化问题的深入理解和体认，同时 也需要社会学、政治学、j j i t 黼等多学科背景的融入，这既是分析社会 问题所需要的认识基础，也是媒介生态理论所内含的基本质素 而从另一个角度来看，这些难点本身也正是本文所要争取实现突破的 地方。所以本文的创新点f 4 r , j n x a e _ l ；t 下几个方面： 一是提出了一种新的媒7 i - 生态观。不局限于机械地套用自然生态学的 原理，而是将媒介生态的核心看作一种社会文化生态，其大象无形，却内 化于整个传播领域，并衍生出j j i t - d - 政治生态、经济生态等问题。这种社会 文化生态对传播的性质和面貌在更深的层次上起着质的规定陛，这是由大 众媒介特点、传播方式以及文化自身属性决定的。 二是将文化失范置于媒介生态理论框架下，找寻到其问题产生的根 源，以及这种媒介文化失范与社会文化的互动机制，为媒介文化与社会关 系的研究创造性地提供了新的视角。 三是以实证分析和文化批判相结合的方式，从历时和共时两个方向分 解问题，提出历时陛文化生态链的断裂和共时性上中西方多元文化错位是 造成当前文化症候的根本原因。在此基础上，结合生态位与媒介素养，对 媒介在文化转型与社会转型所应扮演的角色提出了具体看法。 4 生态文化与文化生态一一理论准备 4 1 关于媒介生态 正如上文所述，本文所指涉的蝶介生态”这一概念，其范畴乃是关 于传播媒介的变化与社会文化中根本的、大范围的或全面生态变化互动关 系的研究。在一定程度上不可避免会借鉴生态学的内容，但不能机械照搬。 相对于自然# 4 1 - 学的绿色生态观，我认为这里的q j i t - k 生态”更应是一种无 西南政法大学硕士学位论文生态文化与文化生态一一理论准备 色生态。大象无形，所谓无色，实乃于无形中渗透于万有之中，内化于传 播的全过程，内在地、深层次地规定着媒介媒介生态的本色，也即根本面 貌。另一方面，无色亦是彩色的( 所有颜色合在一起即是白色) ，文化本身 是丰富的和多元的。媒介生态有着自己独特的规律。构成媒介生态的因素 有文化的、政治的、经济的等，不管是媒介内生态( 媒介组织内部) 还是 外生态，文化是其核心内容，这也是媒介的特点、传播方式和文化自身的 特点决定的。媒介生态的核心是这样一种社会文化生态，对传播的性质和 面貌在更深的层次上起着质的规定性。 在这里，生态是传播过程和互动的各种关系的结合体。当代大众媒介 扮演社会生活中的中介角色，它使人们积极参与其中的同时也使自己成为 当代社会生活中的主要因素，社会文化在形式和内容上都在大众媒介中被 塑造并得到展示。 戴维阿什德( d a v i dl a 1 t h e i d e ) 在其传播生态学一书中从传 播的角度对此做了界定。他指出，在最宽泛的意义上，传播生态指的是信 息技术、各种论坛、媒体以及信息渠道的结构、组织和可得性 ( a c c e s s i b i l i t y ) 。7 在此基础上，他认为传播生态指的是情景中的传播过 程，它有三个维度：一种信息技术，一个传播范式，一个社会行为。也就 是说，传播生态学的方法是结合信息技术和传播范式说明它们与社会行为 和社会问题之间的关联。 信息技术 实在环境 图4 1 传播生态模式 传播范式 社会行为 7 【美】阿什德：暂传播生态学：文化的控制范式 邵志择译，北琼：华夏出版社，2 0 1 b 年版，第2 死 1 2 西南政洼大学硕士学位论文 生态文化与文化生态一一理论准备 4 2 关于文化与文化研究 2 0 世纪5 0 年代，英国著名文化学者雷蒙德威廉斯( r a y m o n d w i l lj a m s ) 在其名著文化与社会中提出了文化的三种定义：首先，文 化是指智慧、精神和美学的一个总的发展过程”；其次是文献式的定义， 认为文化是知性和想象作品的整体；再次，文化是指“某一特定的生活方 式，无论它是一个民族的，还是一个时期的，或者是一个群体的”。8 正是 最后一种定义，将文化看作一种整体的生活方式，奠定了文化研究的理论 基础。 ， 其实对于文化的界定历来众说纷纭，也有人从狭义概念来理解文化， 将其分为三种形态：高雅文化、民间文化和大众文化。在这里并不准备对 此做更多探讨，而是继承传统文化研究所采用的整体文化观，把文化看作 一种生活方式，也即通常所说的入化或人类化。对于即将探讨的媒介文化 生态问题来说，这样一种整触陛观照才更具实际意义。 文化哲学上从这种基于“一种生活方式”的广义文化观出发，把文化 的结构区分为表层、中层和深层三个层面。分别指向物质文化，制度文化 和精神文化。而作为深层的精神文化或说观念文化又包括两个部分，一是 存在于人心中的文化心态、文化观念、文化思想等；二是已经理论化对象 化的思想理论体系，即客观化了的思想。二者共同作为深层的精神文化构 成文化的核心。这种结构将有助于分析媒介文化生态的建构。 文化作为人类的生存样态，自然应具有实践性，变动性和继承性。在 文化的三个层次中，表层的物质文化往往最容易发生变动，在实践的发展 和与外界文化的接触过程中不断变化和累积。而愈往深层来看，文化的凝 重性体现得越明显，不容易发生改变，或者要缓幔得多，成为决定一种文 化特色的质的体现。 文化的三个层面之间也是动态的关系，从深层文化到表层文化，是一 个递进的反映和被反映的关系。对于一个成熟的文化样态来说，三者之间 的这种关系应当是动态统一的其中任何一个层面发生改变，都会打破这 一均衡，从而导致文化的变革。而决定这种交革的性质和程度的，正是发 生变革的层面。 转型期的中国无疑正面临着这样一种深刻的文化变革。“全球化”的 发展促进了中西方的全面交流，其裹挟而来的文化冲击也进一步促使传统 l 灼雷蒙德成廉斯：文化与社锄纽约，1 9 7 8 年版，第2 5 6 页 1 3 西南政法大学硕士学位论文 生态文化与文化生态一一理论准备 中国社会发生着多层面的文化转型。传统文化的历史底蕴及其内含的惰性 因子、商业文化的蔓生和多元价值取向共同塑造了复杂的社会文化现象， 而在信息化”的时代，这一切都通过媒介文化得到展现。作为一个社会 影响力很强的“文化装置”，媒体的文化表现与走向在很大程度上影响着大 众文化转型的未来走向。通过文化哲学的视角，以文化分层理论对此加以 梳理，也许有助于我们更好地认识和把握这一过程。 4 3 媒体奇观与文化失范 探讨媒介现象的外在表现和内在文化机理的时候，我们将分别引用到 媒体奇观和失范两种理论。媒体奇观( m e d i as p e c t a c l e ) 理论源自上世纪 6 0 年代法国理论家盖德堡( g u yi ) e b o r d ，1 9 6 7 ) 的“奇观社名r ( t h es o c i e t y o fs p e c t a c l e ) 理论。盖- 德堡在其奇观社会一书中说：在现代生产 条件蔓延的社会中，其整个的生活都表现为一种巨大的奇观积聚。曾经直 接地存在着的所有切，现在都变成了纯粹的表征。”“真实的世界已变 成实际的形象，纯粹的形象已转换成实际的存在一一可感知到的碎片，它 们是催眠行为的有效动力奇观的工作就是通过各种不同的专业化中介 来改造世界，使世界不再是可直接感觉的”。“奇观i ”理论的提出与西方消 费时代的到来有着直接的关系。消费时代带来的是一种前所未见的消费文 化的形