（汉语言文字学专业论文）《字林》释义研究.pdf

中文摘要 晋代吕忱的字林，是上承说文，下启玉篇的一部重要字书。字林 在唐及唐以前的影响仅次于说文，附翼说文而行，在唐代甚至作为科举考 试的科目。字林承说文而作，其释义或过录说文旧释，或补许氏漏略， 或阐释新生词、新生义，因而其释义便具有十分重要的价值。可是由于 - 7 - 林 过早地亡佚，前人对它的研究非常少。本文主要是在前人的基础上展开深入研究， 以补其不足。全文内容如下： 引言：简要说明文章主旨及研究现状。 一、字林及其作者。主要介绍字林及其作者吕忱，并探讨吕忱作字 林的原因。 二、字林释义的材料依据。通过考证发现，其材料依据主要有三类，即前 世字书、经书传注、群书载籍。 三、字林释义的方法。字林的释义方法有声训、形训、义训。 四、字林释义对说文的继承。表现在：字林释义或直接过录说 文旧释，或在说文基础上略加变动。 五、字林与说文的校理。字林是继承说文而作，因此可据以 对今本说文在流传中产生的错误以及说文本身释义的不足进行校正。字 林可校说文中的讹字、可校说文中的脱文、衍文、可校说文用语 的颠倒错乱、可校说文释义的错误。 六、字林释义对说文的发展。主要从字林中说文所有字的释 义以及所无字的释义两个方面进行讨论。 七、字林释义的影响。主要讨论字林在流传中对后世字书、韵书、类 书、训诂书等的影响以及对后世说文校勘及说文新附字的影响。 结语：通过以上研究，得出结论：字林释义对说文既有继承也有发展，对 后世产生了深远影响。字林对说文的校理具有重要的参考价值，同时可以 通过字林发现词义发展演变的轨迹，了解魏晋间的词义概貌，其承上启下之 功显著。 关键词：说文：字林；释义：校理 a b s t r a c t z i l i n ，w r i t t e nb yl v c h e n ，i sa r li m p o r t a n td i c t i o n a r yo fj i nd y n a s t y i t si n f l u e n c e i n t a n gd y n a s t ya n db e f o r et h a ti sj u s ti n f e r i o ra n da t t a c h e dt os h u o w e n t h e ni t b e c a n l ea s u b j e c ti ni m p e r i a le x a m i n a t i o n a f t e rs h u o w e n s o m e o f z i 洒e x p l a n a t i o n i n h e r i ti t sp r i m a r yo n e s ，s o m er e c r u i ti t sl e a v e o u t ，a n dt h eo t h e r sd e f i n et h en e w s e n s e o fw o r d s s oi t sd e f i n i t i o ni so fg r e a ti m p o r t a n c e b u t ，b e c a u s ei th a sb e e nl o s tf o rt o o l o n gt i m e ，t h ep r e v e n i e n ts c h o l a r ss t u d yo ni ti sv e r yr a r e s o ，t h ep u r p o s eo f t h i sp a p e r i st os t u d yi ti n d e p t h t h e p a p e r c o n s i s to fs e v e n p a r t s t h ef o r w o r di sa ni l l u m i n a t i o no f t h e m a j o r i d e aa n d s t u d ya c t u a l i t y 1 z i l i na n di t sa u t h o r t h i sp a r tm a i n l yi n t r o d u c ez i l i na n di t sa u t h o r , l v c h e n ，a n d s t u d y i t sc a u s eo ff o r m a t i o n 2 t h em a t e r i a lg i s to fz i f i n se x p l a n a t i o n b yr e v i e w i n gi t w ec a l lf i n do u tt h e r e a r et h r e ek i n d so fm a t e r i a lg i s t ：t h ed i c t i o n a r i e sb e f o r ei t ，t h ee x p l a n a t i o no ft h ec l a s s i c a l b o o k sa n dr e c o r si nc o m l t l o nb o o k s 3t h em e t h o d so fz i l i n s e x p l a n m i o n t h e r ea r et h r e em e a n so ft h em e t h o d s ： p r o n o u n c i a t i o n ，f i g u r ea n dm e a n i n g 4 t h ei n h e r i t a n c ef r o ms h u o w e n t h i sc a nb ed i s p l a y e di nt w oa s p e c t s ：z i l m i n h e r i t e dt h ea n n o t a t i o no fs h u o w e nd i r e c t l y ，o rh a ds o m e s l i g h ta l t e r a t i o no nt h eb a s i s o f s h o w e h 5 t h ec o l l a t i o nb e t w e e nz i l i na n ds h u o w e n z i l i ni st h es u c c e s s o ro fs h u o w e n ，s o w ec a l lb a s eo ni t 幻c o l l e c tt h em i s t a k e so fs h u o w e ni ni t ss p r e a d i n g ，a n dw ec a nm s o c o l l e c ts o m ew e a k n e s so ft h ee x p l a n a t i o no fs h u o w e n z i l i nc a nc o l l a t et h ew r o n g l y w r i t t e nw o r d s ，t h eo m i t t e dw o r d sa n dt h es u r p l u sw o r d so f s h u o w e n ，i tc a l la l s oc o l l a t e t h ed i s o r d e ro ft h ew o r d s u s u a g e o fs h u o w e n ，c a nc o l l a t et h em i s t a k e so ft h e e x p l a n a t i o no f s h u o w e n t f 6 t h ed e v e l o p m e n to fz i l i n se x p l a n a t i o na f t e rs h u o w e n t h i sp a r tw i l ld i s c u s s t h e p r o b l e mf r o mt w oa s p e c t s ：t h ee x p l a n a t i o no fw o r d st h a t c a nb eo rc a l l tb ef i n di n s h u o w e n 7 t h ei n f l u e n c eo fz i l i n se x p l a n a t i o n t h i sp a r tw i l ld i s c u s st h ei n f l u e n c eo f z i l i n 如t h ed i c t i o n a r i e s 、e x p l a n a i n gb o o k s ，e t c t h ei n f l u e n c e t ot h ec o l l a t i o no f s h u o w e na n d s h u o w e nx i n f u e p i l o g u e ：t h r o u g h t h er e s e a r c ho fz i l i n se x p l a n a t i o n ，w ec a nc o m e t oac o n c l u s i o n z i l i n s e x p l a n m i o n s u c c e e d st os h u o w e na n dd e v e l o p si t ，a n d a f f e c t sa f f e r t i m e f a r r e a c h i n g l y ，i t sn o d o u b tt os a yt h a tz i l i np l a y sa ni m p o g a n t r o l ei nb o t hs u m m a r i z i n g t h ea c h i e v e m e n tb e f o r ea n di n s p i r i t i n gt h es t u d yd i r e c t i o ni nt h ef u t u r e z i l i ni so f g r e a t v a l u ei ns h u o w p 胛 c o l l a t i o na n d a r r a n g e m e n t m e a n t i m e ，w e c a nf i n do u tt h e d e v e l o p m e n t t r a c ko ft h es e n s eo ft h ew o r d ，u n d e r s t a n dt h eg e n e r a la p p e a r a n c ei nw e i j ne r a k e y w o r d s ：s h u o w e n ；z i l i ne x p l a n a t i o n ；c o l l a t i o n i i i 字林释义研究 引言 字林是说文之后玉篇以前的一部重要字书，在唐及唐以前的影 响仅次于说文，附翼说文而行。前人对字林进行过研究，但由于字 林在宋元之间亡佚，和其它字书相比，对字林的研究相对滞后。而对其释 义的研究更是少而零星，主要有以下一些： 胡朴安中国文字学史在阐述字林在文字学史上的价值时说：“字林 有可以为说文之参考者；有可以补说文之阙者；有可以校说文之误 字者，”并分别举了例子。 钱剑夫中国古代的字典辞典概论中在谈字林的内容和价值时讲到：“字 林可以( 1 ) 补说文缺字；( 2 ) 正说文误说：( 3 ) 校说文讹字：( 4 ) 足说文字义。” 2 1 也分别举了例子进行考证。 李增杰字林考逸续补在导言中谈字林的释义时说：“许慎和吕忱训释 字义往往本之于尔雅和毛传等古训古注，加上字林又是直接继承说 文，因而对不少字义特别是本义的说解，字林同说文。值得注意的是在不 少字义的训释上，字林比说文有所改进，”并总结了两点：“( 1 ) 有些字字 林训得比说文好懂；( 2 ) 有些字字林比说文训得中肯或明确。”他 又把字林与说文颇不相同的分为两种情况：“( 1 ) 字林补训了新义；字 林还训字的通假义。” 万久富在字林的流传及其在中国语言学史上的价值一文中谈到，“说文 包括六艺群书之诘，评释百氏诸子之训，字林也本着这样的原则，或过录 说文旧释，或补释说文漏略，或阐释新生词、新生义。”【3 】 对释义研究的匮乏直接影响对字林一书的正确评价，而正确评价历史上 文字学专著，是当今文字学史的重要课题。本文在前人研究的基础上，通过与说 文释义的对比，对字林释义进行较为深入的研究。 l 一、字林及其作者 吕忱，字伯雍，晋代任城人，系韵集作者吕静之兄。史书没有吕忱的专 门传记，在典籍中也只有一些零星的记载。魏书江式传载：“晋世义阳王典 祠令任城吕忱表上字林六卷，寻其况趣，附托许慎说文，而案偶章句，隐 别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。”隋书经籍志载：“字林七卷， 晋弦令吕忱撰。”唐封演封氏闻见记卷二载：“晋有吕忱，更案群典，搜求异 字，复撰字林七卷，亦5 4 0 部，凡一万二千八百二十四字，诸部皆依说文， 说文所无者，是忱所益。”唐张参五经文字序例云：“后有吕忱，又集 说文之所漏略，著字林五篇咀补之。”通过这些典籍的记载，我们知道吕 忱是魏晋间任城人，曾做过义阳王司马望的典祠令，又做过弦令。他仿说文 丽作字林，在编排上因袭说文分5 4 0 部，另外他又从群典中搜求异字，共 收字1 2 8 2 4 ，多出说文3 4 7 1 字，补充了说文的不足。并且参照着章句之 学，来辨别古籀和一些奇特疑难的字，从而使人们在行文时能用合乎规范的隶字， 却不违反篆文的造字本义。 字林的字体，有人推断是以隶书为主体，但钱保塘在字林考逸序 中说：“昌氏原书虽不可见，然江式成为附托说文。隐别古籀奇惑之字，文得 正隶，不差篆意，张怀瑾称为小篆之工，亦说文之亚。是其书亦当如说文， 先作小篆，附以古籀，于说解音切之文，则用隶书，与玉篇之纯用隶书者不 同。”似当以钱说为是。 字林之音切是否为吕忱所作，前人亦有争论，任大椿在字林考逸例 中亦云：“今之音切为吴氏所加，抑或吕氏自为? ”因为隋书经籍志载：“字 林音义，宋扬州督护吴恭撰。”但字林音义不见于后来诸家著录，同时期文 献也无征引称浇。同时，魏晋音韵已较发达，且吕忱的弟弟吕静又著有韵集， 作为著名的文字学家吕忱来说，完全有条件也有可能作出反切来。 另外字林在释义时仍作字形分析，并且有时还引古书的语句为证。如： 劲，字林“劲，强也，字从力；”隙，字林：“隙，壁际孔，从阜旁，二小夹 日也。” 至于字林的释义，尤其值得一提。字林是继承说文而又是应时需 而作的一部字书，其释义必然对说文既有继承又有发展。 说文成书不久，便大行于世。晋初既有说文，何以再作字林? 这 一方面是由说文的特点决定的，另一方面则是社会发展的要求。 许慎作说文起于汉代今古文经学之争。以董仲舒为首的今文经学家强调 政治内容，阐发所谓微言大义，对儒经常作牵强附会的解释。他们不识占文，乱 加非议，认为古文学者是好奇立异，“故诡更正文，向壁虚造不可知之书”【4 l 以炫 耀自己，并固执地认为“秦之隶书为苍颉时书，”【5 】世代相传是不会改变的。他们 依照变了形或讹误了的汉隶形体胡乱说解，曲解字义，有的甚至以字形解释法律， 曲解了法律的原意。这不但不能正确解释儒家经典，并且造成了文字使用中的混 乱现象。以刘向父子为代表的古文经学家则主张弄懂经典的意思，以为“文字者， 经义之本”， 6 】“本立而道生”， 7 】特别重视文字的研究。作为古文经学家的许慎， 为了提高古文经学的地位，驳斥今文学家解经的方法，同时也为了澄清渊源，从 根本上纠正当时社会上任意说解文字的混乱现象，而编著说文解字。即其宗旨 是要“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”【8 】的。这就决定了它的服务对象是诸生 诸儒，即“竞说字解经谊” 9 】的诸生和“不见通学” j o l 的俗儒，不是供同常通俗之 用的。因此许慎收字的原则十分严密，强调每个字必有来历，这也造成了一些经 典相承传写及时俗要用之字，说文没有收载。 从许慎到吕忱，时经一百多年，汉语言文字有所发展变化。一方面，随着社 会的发展，新生事物不断出现，并且人们的认识不断深化，表现在文字上，一是 数量的增加，二是意义的发展变化，义项增加，而说文只讲字的古义本义； 另一方面，汉字的发展经历了由甲骨文到秦篆的古文字阶段和由汉隶到楷书的今 文字阶段( 即隶楷阶段) ，而隶书是古今文字的分水岭。经过隶变以后，汉字的形 体结构发生了很大的变化，随体诘诎的图画式线条已为平直方正的笔画所取代， 在隶变的同时，别体繁出，魏晋南北朝是异体字大量出现时期，吕忱时异体字已 相当多。 3 总之，说文解字越来越不能适应世代发展的需要，社会呼唤一部新的字书 的出现，于是，字林便应运而生了。 据任大椿考证，字林亡佚于宋元之间，明代乃完全湮灭。他在字林考逸f 到 中说：“字林亡逸当在宋元之间南宋初已患散落矣。宋岳珂九经三传沿 革例详列小学诸书，尚载字林，至戴侗六书故云：其传于今则有说文、 玉篇、类篇诸书。不及字林，然则元时字林不传明矣。明修永乐 大典，于每韵每部之首，胪列见存小学之书，略无遗漏，独不见字林，则永 乐时是书亡佚己久。” 清人作了大量的辑佚工作，任大椿作字林考逸，辑得佚文一千五百条，按 照说文的部首编排，把字林因袭说文的字，列在每部之首，咀说 文之先后为次；字林增补的字，列于每部之末，以引书的先后为次，并注明 征引的出处，标举异同。其后任兆麟又辑得佚文约四十条，但其中辑自说郛 的属于伪托。再后，曾钊、陶方琦、诸可宝、钱保塘等人又辑得约一百四十条。 今人李增杰又续接补充，作字林考逸续补，辑得一百六十条。使我们能够了解 字林的基本面貌。本文的研究就是依据前人的辑佚进行的。 二、字林释义的材料依据 说文的说解一般来说都有依据，许慎广泛参稽六艺群书的书面语言，直 至时下方言俗语，又博采广搜各家之说，折衷于其师贾逵，然后对每字作出说解， 态度十分谨严。字林亦本着这样的原则，更案群典，搜求异字，对字义的解释， 亦有依据。 ( 一) 依据前世字书 字林释义多依据说文( 详见本文第四部分) ，并且也依据苍颉篇、埤 苍等前世字书。 析字林：析，柱上方木也。 今按：段注木部“楞”下引苍颉篇：“柱上方木也。” 4 捆字林：耙，阴知也。 今按：原本玉篇残卷言部黎本“期”下g 绂字林：绂韧，绶也。 今按：原本玉篇残卷糸部黎本“绂”下弓 溃宇林：溃，旁决也。 苍颉篇“阴知也。” 苍颉篇：“绂韧，绶也。 今按：慧琳音义卷四六引苍颉篇：“渍，旁决也。” 缚字林：绎，大束。 今按：原本玉篇残卷糸部黎本“裤”下引埤苍：“绛，大束也。” 骡宇林：马卧土中也。 今按：原本玉篇残卷马部黎本“马屣”下引埤苍：“艰，马卧土中马融。 挥字林：解，事也。 今按：原本玉篇残卷糸部黎本：“缚”下引埤苍“肄，事也”。 罚字林：峁巍，沙丘也。 今按：原本玉篇残卷山部黎本“痢”下云：“韩璺说诗山剜能者即尔 雅所说山春也，甘泉赋登降峁斑，埤苍峁巍，沙丘也。” 桂字林：桂，妇上衣也。 今按：释名释衣服：“妇人上服日桂，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。” 鞠字林：鞠，馀也。 今按：广雅释诂三：“革俞，馀也。” 谪字林：谪，责也。 今按：广雅释诂一：“谪，责也。” 技字林：技，拭也。 今按：广雅释诂二：“技，拭也。” 眩字林：眩，乱也，惑也。 今按：广雅释诂三：“眩，乱也。” 坊字林：坊，别屋也。 今按：说文无“坊”字。文选何晏 ：“屯坊列署，三十有二，” 5 李善注引声类日：“坊，别屋也。” 编字林：编，细织也，以绳次物日编也。 今按：原本玉篇残卷糸部黎本“编”下云：“苍颉篇编，织也，声 类“以绳次物也。” 篱宇林：霉，竹篾也。 今按：王筠说文旬读：“元应引声类：篱，篾也。1 琐字林：琐，联也，环也。 今按：慧琳音义卷四十引字书：“琐，连环也。” 错字林：，饼，无文绮也，缕布也。 今按：原本玉篇残卷糸部黎本“辩”下云：“说文立人疏娄布也，字 书一日无文绮也。 觜字林：觜，鸟喙也。 今按：王念孙广雅疏证：“众经音义卷一引字书云觜，鸟喙也。 ( 二) 依据经书传注 说文的说解宗尔雅、毛传，字林也是这样。 谂宇林；谂，念也。 今按：尔雅释言：“谂，念也，”又诗小雅四牡：“岂不怀归，是用作 歌，将母来谂，”毛传：“谂，念也。” 迄宇林：迄，至也。 今按：尔雅释诂上：“迄，至也。”又诗大雅生民：“后稷肇祀，庶无 罪悔，以迄于今，”毛传：“迄，至也。” 谡字林：谡，起也。 今按：尔雅释言：“谡，起也。” 阔字林：阔，远也。 今按：尔雅释诂上：“阔，远也。” 磷字林：礴，小山而众也。 今按：尔雅释山：“小而众，鼹。” 椴字林：椴，木名似白杨，一名丰也。 今按：尔雅释木：“椴，卡电。” 批字林：批，击也。 今按：尔雅释诂三：“批，击也。” 羚字林：捻，羊角三菊为羚。 今按：尔雅释兽：“角三觜，猿。” 马章字林：马覃，豪骨干曰马覃。 今按：诗鲁颂翮：“有马覃有鱼，以车祛祛，”毛传：“豪骨干日马孽。” 猗字林：猗，长也。 今按：诗小雅节南山：“节彼南山，有实其猗，”毛传：“猗，长也。” 陕字林：陕，隈也。 今按：尔雅释丘：“陕，隈。” 镳字林：镳，野馈也。 今按：说文：“链，饷田也。”原本玉篇残卷食部黎本“锯”下云“诗磕 彼南亩，笺云髓，馈也，韩诗锏田。国语其妻髓之，贾逵日野馈 日髓也。” 闶字林：i 珂，开也，嗣也。 今按：国语鲁语下：“阉门与之言，皆不喻阈，”韦昭注：“i 习，蔺也。” 笥字林：笥，箭笥也，箭茎也。 今按：周礼冬官序官：“燕之角，荆之斡，始胡之苛，吴粤之金锡，此材之 美者也，”郑玄注：“笥，矢斡也。” 绚宇林：绚，文成日绚。 今按：仪礼聘礼：“皆玄醺，擎长尺绚组，”郑玄注：“采成文日绚。” 嘹字林：膝，明也。 今按：孟子离娄上：“胸中正，则眸子晾焉，”赵歧注：“晾，明也。” 缤字林：缤纷，盛貌也。 7 今按：原本玉篇残卷糸部黎本“缤”下云 缤纷，盛完也。一 嵝宇林：蟥，嶝崛，锐山。 今按：原本玉篇残卷山部黎本“蟥”下云 王逸日蟥止元，锐山。” 扳字林：扳，引也。 “楚辞佩缤纷其繁铸，王逸日 “蟥，楚辞登蟥岷以长企 今按：公羊传隐公元年：“隐长又贤，诸大夫扳陋而立之，”何休注：“扳，g 也。” ( 三) 依据群书载籍 猎字林：猫狸，兽名，似狼赤眉。 今按：山海经东山经：“有兽焉，其状如狼。赤眉鼠目，其言如豚，名曰猜狙， 是食人。” 苇患字林：革患，似羊无口。 今按：山海经南山经：“( 洵山) 有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名 日苇患。” 三、字林的释义方法 说文说解文字，先释其义，然后释其形与音，最后征引材料。每个字头底 下，都如段注一部“元”下所说，“合三字( 形、音、义) 以完一篆。”最后， 征引各种材料，来证明字义、字形、字音的可靠性。释义一般只收一个意义，即 释其造字本义，而不及其引申义等，有时也收两个或两个以上的意义，常用的述 语是“一日”；也有不用“一日”而需读者仔细推敲的，即常说的“一句数读”现 象；还有将另外的意义寄托在书证之中的现象。字林适应时代的特点，虽重视 讲字的本义，更重视字的假借义、引申义等。由于字林过早的亡佚，我们已 无法看到字林对一个字多个义项的排列方法，但从文献的征引中我们可以知 道，字林也多用“一日”来标明其它意义，且多不再使用“一句数读”。如：“稽”， 8 说文：“稽，留止也，”字林：“稽，留也，止也。”并且也多直接标明义项， 不再把意义寄托在书证之中。就释义的方法来说，字林同说文大致相同， 主要有以下三种： ( 一) 声训 即单纯用双声叠韵的字来解释，这种解释并不是对字义作直接的说明，而只 是用来说明语词得名的由来。汉代传注中，释义常用声训，刘熙的释名尤为 突出，几乎全用此法，说文也用了不少，字林释义也用有声训。如： 达字林：滑也。 苑字林：有垣日苑。 珩字林：佩玉所以饰行。 ( 二) 形训 就是通过对汉字形体结构的分析，探求古人造字的意义，从而了解词的本义。 如： 磊字林：众石也。 集字林；群鸟驻木上。 氽字林：人在水上为氽，人在水下为1 水。 王字林：三者天地人，一贯三为王，天下所往。 ( 三) 义训 义训就是直陈词义，它不借助于音和形，而是利用语言环境据文证义。义训 之法从词义的古今、雅俗各方面，从词的本义与引申、假借与本字各方面探求词 的源流演变，融会贯通，从而准确地解释词义，阐明其概括性和具体性。说文 是义1 1 的集大成之作，字林继承了这一训释方法，在释义中大量地使用义训a 如： 1 、同义为训 祗字林：敬也。 q 玩字林：弄也。 哙字林：咽也。 谤字林：毁也。 谬字林：误也。 噬字林：略也。 畸字林：略也。 赈字林：富也。 窳字林：逃也。 偶字林：合也。 侪字林：等也。 2 、以通语释方言 桷字林：齐鲁谓榱为桷。 蜷字林：齐人名蛭也。 馆字林：田器也，江南人呼犁刃为馆。 潦字林：小堆也，吴人谓积土为瞟。 榱字林：周人谓椽为榱。 3 、以共名释别名。 橙字林：桔属。 荩字林：草名也。 珙字林：玉也。 幢字林：牛名。 辈字林：带也。 4 、设立界说 衾字林：大被也。 褐字林：连要衣也。 舰字林：屋船也。 茭字林：草实也。 都字林：有先君宗庙之主日都。 鞋字林：马勒也。 5 、具体描写 廉字林：似鹿而大，一角也。 氍字林：驼似鹿而大，肉鞍，出绕山。 鸬字林：鸬鹚，似鹚而黑，水鸟也。 梧字林：香木也，其树形似槐而香极大，伐之五年始用，若取其香，皆当预斫 之，久乃香出。 四、字林释义对说文的继承 字林为附托说文而作，其释义往往直接过录说文，有的则是在说 文的基础上稍加改动而成。任大椿在字林考逸例中说：“昔人谓字林 补说文之阙，而实亦多袭说文。尔雅释天释文谓氯字林作菔， 而不知说文原作震，五经文字谓字林以谥为笑声，而不知说文原 以谥为笑声，于此见字林本集说文之成，非仅补阙而已”。 ( 一) 过录说文释义 祗说文：祗，敬也。 字林：祗，敬也。 祈说文：祈，求福也。 字林：祈，求福也。 玩说文：玩，弄也。 字林：玩，弄也。 莳况文：莳，更别种。 字林：莳，更别种。 濑说文：濑，水流沙上也。 字林：濑，水流沙上也。 1 1 渎说文：渎，水上人所会也。 字林：滨，水上人所会也。 呼说文：呼，外息也。 字林：呼，外息也。 瑕酷文：瑕，玉小赤也。 字林：瑕，玉小赤。 瓣说文：瓣，瓜中实。 字林：瓣，瓜中实也。 蔺说文：蔺，莞属。 字林：蔺，莞属也。 哙说文：哙，咽也，一日嚷哙也。 字林：哙，咽也。 噬说文：噬，略也，喙也。 字林：噬，略也。 胜说文：胜，犬膏臭也，一日不孰也。 字林：胜，不熟也。 慑说文：慑，失气也，一日服也。 字林：慑，服也。 幕说文：幕，帷在上日幕，覆食案亦日幕。 字林：幕，在l 日幕。 槛说文：槛，栊也，一日圈。 字林：槛，栊也，一日圈也。 慑说文：慑，受也，一日意不定也。 字林：慑，瑟也，亦意不定也。 ( - - ) 在说文基础上略加变动 订说文：订，平议也。 宇林：订，评议，逗留也。 今按：平、评古今字。朱骏声说文定声：“平，字亦作评。”f 1 3 】 胜说文：胜，犬膏臭也，一目不孰也。 字林：胜，不熟也。 今按：段注言部“谆”下云：“后人乃分别熟为生孰，孰为谁孰矣。 曹宪曰：顾野王玉篇始有熟字。”又字汇子部：“孰，古惟孰字，后人 以此字为谁孰字，而于生熟字下加火以别之。” 颖说文：颢，白兑。 字林：颖，白貌也。 今按：说文以“貌”为“鬼”之籀文。 潆说文：潆，水濠潢也。 字林：濠，水浓漾也。 今按：段注水部“潆”下：“灌者古文为漾水字，隶为法港，是亦古今字。” 攫说文：镬，大组也。 字林：矮，大锄也。 今按：集韵语韵：“钮，或从助。” 麋说文：庶，摩属。 字林：麂，麇属。 今按：说文：“鏖或从京。” 膊说文：髀，肩甲也。 字林：髓，胛也。 今按：段注骨部“博”下：“胛者，甲之俗也。” 褐说文：褐，编某袜，一日粗衣。 字林：褐，魔衣也。 今按：“鹿”为“雇”之省。段注衣部“褐”下：“赢，俗作危，今人概用 粗，粗行而靡废矣。” 蕨说文：蕨，鳖也。 13 字林：蕨，舔也。 今按：“琵”字乃后人加草头。段注卿部“蕨”下：“陆璇云：周秦日蕨，开 鲁日蹩，篷俗从舯。” 敲说文：敲，横擒也。 字林：敲，横棚也。 今按：段注支部“敲”下：“撼，或作术遇。” 呱说文：呱，小兕噘声。 字林：呱，子啼声。 今按：段注口部“呱”下：“暖，俗作啼。” 黔说文：黔，黎也。 宇林：黔，黧黑也。 今按：段注黑部“黔一f ：“黎，俗作黧。” 瘸说文：疡，头刨也。 字林：疬，头疮也。 今按：王筠说文旬读：“创，疮之正字。”1 1 4 缳说文：缳，落也。 字林：缳，络也。 今按：段注糸部“缳”下：“落者，今之络字，古假落，不作络，谓包络也。” 以上字林在释义中用今字、俗字等改说文中古字、正字等。 豹说文：豹，似虎圜文。 字林；豹，似虎贝文。 集说文： 字林： 蠛说文： 字林： 袍说文： 字林： 橐，群鸟在木上也。 桑，群鸟驻木上。 蠛，所以然持火也。 燎，所以然持火者。 袍，击鼓杖也。 袍，击鼓柄也，击鼓槌也。 胥说文：胥，蟹醢也。 字林：胥，蟹酱也。 的说文：豹，马白缀也。 字林：胸，马白鞭也。 今按：说文镇、颡互训。 以上字林释义在说文基础上改动一字， 稗说文：稗，禾别也。 字林：稗，禾别名也。 蝗说文：媲，瞽牛虫也。 字林：媲，牛虫也。 腕说文：臃，豕肉羹也。 字林：腕，豕羹也。 以上字林释义在说文基础上或增一字、 秫说文：秫，稷之黏者。 字林：秫，黏程。 谮说文：珉，石之美者。 字林：礓，美石。 所改字与被改字意义相近。 或减一字。 饥说文：饥，谷不孰为饥。 宇林：饥，谷不熟。 以上字林释义为说文之隐括。 驻说文：骚，马行疾也。 字林：骚，马疾行也。 嫖说文：嫖，火飞也。 字林：嫖，飞火也。 鼷说文：璐，马深黑色。 字林：腰，深黑色马也。 以上字林释义在说文基础上改变说解字的顺序。 ls 言异说文：狩，多语也。 字林：旃，言多不尽。 篱说文：篙，以判竹圜以盛谷者。 字林：篇，判竹为之盛谷者。 今按：“篇”指用剖析的竹篾围成圆形，以盛谷物。 沿说文：沿，缘水而下也。 字林：沿，从水而下日沿，顺流也。 以上为用语稍有不同。 从上面我们可以看出，字林释义对说文多所继承，因此可以根据字 林来校正今本说文的一些错误。 五、字林与说文的校理 说文由许慎一人所作，其说解必定会存在一定的问题。再加上说文 成书以后，经过数百年的辗转传写，又经唐李阳冰的窬改，以致错误遗脱、违失 本真。后有徐铉、句中正等奉诏校订，对恢复许书原貌作出了巨大贡献，但历代 传抄所造成的错误，非徐铉等所能一一校正，有悖于许书原貌的地方必然存在。 因此，对说文的校勘成了说文学研究的一项重要工作。字林承说文 而作，大量收入了说文中字，甚至释义直接过录说文，有的虽然和说文 有别，但承袭沿用的痕迹十分明显。再加上字林去说文未远，它对说 文的引用更具可信性，因此可据以校理说文。前代说文大家如段玉裁、 朱骏声等都曾以字林来校理说文，解决了一些问题。但由于字林的亡 侠，他们所能利用的材料十分有限，未能对字林进行充分的利用。我们通过 这些材料的运用，可以对说文展开进一步的校理。 ( 一) 校说文中的讹宇 裎宇林：精气成祥。 说文“精气感祥。”今按：校议云：“稷当作精气成祥，宋祁校汉 1 6 书匡衡传引字林作成祥，字林本出说文也。” 15 1 考周札春 官骶衩序官郑玄注：“j = 曼，阴阳气相侵，渐成祥者。”玉篇示部“裉” 字注引并同，王筠说文句读卷一亦以为传写之误。 1 6 1 字林释义本于说 文作“成祥”，故今本说文“感”字当为“成”字之误。 噫字林：饱出息也。 说文“饱食息也。”今按：沈涛说文古本考云：“玉篇云：噫，饱出息 也。顾氏当本说文，是今本食字乃出字之误。古本当如元应书卷十 四、十五所引。他卷非夺饱字即衍也字耳。文选长门赋注引字林 亦云：饱出息也。吕氏盖本许说，足见今本食字之误。”【1 7 1 又慧琳音义 第四、第二十一等卷五引说文作“饱出息也”，= 引“出息也”，引“饱也，出 息也”，篆隶万象名义口部引作“饱出息也”，段注亦改为“饱出息也”。 1 8 1 故今本说文“食”字当为“出”字之误。 撞字林：举首下手也。 说文“举手下手也。”今按：段注云：“凡不跪不为拜，跪而举其首下其手 是日肃拜，汉人日接。”今段说与字林释义合，段说可从，故今本说文 “举手”当为“举首”之误。 栅字林：编璧木也。 说文“编树木也。”今按：沈涛说文古本考云：“涛寨一切经音义卷十 四、十八皆引作编暨木也，卷十九又引作编壑木者也，盖古本作墅不 作树，广韵二十引作壑编木，则传写误暨为壁而又倒其文耳。 玉篇亦云。编暨木，可证今本树字之误。” 2 0 1 朱骏声说文定声云：“按 编墅木为栅。”f 2 l 】段注本亦改同字林，云：“暨各本作树，今依篇韵 正。欧部日：墅，娶立也，通俗文日：木桓日栅。【2 2 1 又篆隶万象名义木 部引作“编曼木”，龙龛手镜木部亦作“壁木编以为之”，由此知今本说 文作“树”误而字林等作“暨”不误。 笞字林：籀也，饭器受五升，秦谓笤也。 说文“籀也。”今按：段注云；“籀当作籍，方言：矮，n n n 2 _ 1 7 筲，赵魏之郊谓兹绦。礼经郑注云：笮形盖如今之笛，譬篪，按誉麓即譬 酸也。2 3 1 今本说文作“箱”与方言不合，段说可从，字秫本于说 文，故知今本说文“籀”字当为“辖”字之误。 碛字林：小渚有石者。 说文“水陪有石者”。今按：字林“小”字为“水”字之讹。校录云：“韵 会引睹作渚，一切经音义卷二十二引作水渚有石日碛。”渊又李 善文选吴都赋注亦引作“水渚有石也”，原本玉篇残卷石部黎本碛 下引说文亦作“水渚有石也”，今诸家所引与字林暗合，故今本说文 “陪”字当为“渚”字之讹。 鬈宇林：髻，絮发也。 说文“髻，潆发也。”今按：沈涛说文古本考云：“涛案玉篇引作絮 发也，盖古本如是，絮发犹言束发，今本深非义，御览三百七十三人事 部引作结发，结、絮声义皆近，盖古本亦有如是作者。”又校议云： “说文无漯字，御览卷三百七十三引作结发也，韵会七曷引作 絮发也，按下文皆结议，依御览、旬读、段注皆改絮。”段注 云：黎各本作漯，今依玉篇、韵会正。”【2 7 1 由此知今本说文“深” 字当为“絮”字之误。 鼢字丰本：鼢，地中行鼠，伯劳所化。 说文“地行鼠，伯劳所作也。”今按：小徐本作“地行鼠，伯劳所化也”，沈涛 说文古本考云：“涛按尔雅释兽释文引作地中行鼠，伯劳所化也盖 古本如是，今本夺中又误化为作。初学记二十九兽部引鼢鼠， 伯劳之所化也，御览九百十一兽部引鼢鼠土行，伯劳之所化也，是古本皆 作化，郭注尔雅云地中行者，正本此书。” 2 8 1 今字林亦作“地中行 鼠，伯劳所化”，故今大小徐本皆脱“中”字而大徐本又误“化”为“作”。 屈字林：刷也。 说文“刷也。”今按：小徐本作揪也”。段注云：“搬当作刷，字之 误也。墩，拭也。刷，掊杷也，屈之言掘也。与掊杷义近。今人谓以 i r 钝帚去秽物日蔗，正是此字。广雅释器。蔗谓之刷。， 【2 9 1 字转本于说 文且同大徐，故知小徐本： 定字当为“刷”字之误，以大徐本为是。 吕字林：吕，脊骨也。 说文“脊骨也。”今按：小徐本作“脊肉也”。二徐笺异云：“按吕象脊 骨之形也，不得象肉形。” 3 0 1 校录云：“系传、韵会作脊肉也，盖因篆文 作膂从肉而改，玉篇引作脊骨，广韵引字林云脊骨也。”故 知小徐误而大徐不误，当以大徐和字林为是。 殚字林：桎尽也。 况文“殛尽也。”今按：小徐本作“橙尽也”。段注云：“穷桎而尽之也。” 殛，说文“殛，殊也，”又“殊，死也，”段注云：“凡汉诏云殊死者，皆谓 死罪也，死罪者首身分离，故日殊死。”i ”】段说可据，当以小徐与字林为是， 大徐本“殛”字当为“棰”字之误。 ( 二) 校说文脱文、衍文。 惟字林：思也。 说文“凡思也。”今按：小徐本作“思也”。校录云：“韵会引同系传 脱一凡字。”p 4 二徐笺异云：“按方言惟，凡思也，与大徐合，又念， 常思也，亦合许书，是可为证，省凡字菲是。”f 3 5 1 今字林无凡字， 疑小徐据字林而脱。 箭字林：矢竹也。 说文“矢也”。今按：沈涛说文古本考云：“涛按艺文类聚八十九木部、 御览九百六十三竹部皆引作矢竹也，是古本矢下有竹字，今本夺， 御览三百四十九兵部、初学记武部引同今本，盖传写偶夺耳，矢竹谓材之 堪为矢者。”p 6 朱骏声说文定声改为“矢竹也”。【3 7 1 段注本办改为“矢竹 也”，云：“各本无t 竹，依艺文类聚补，矢竹者，可以为矢之钓也。” 3 8 1 又 “箭”字在说文中位于“竹”后，且其后诸字皆为竹类，按说文之例， 则“箭”字亦当为竹类。字林本子说文且所释有“竹”字，故知今本说 文“矢”后当脱“竹”字。 饯字林：送去食也，送去馈饥也。 说文“送去也。”今按：沈涛说文古本考云：“左传成公八年传释文、 御览八百四十九饮食部皆引。饯，送去食，盖古本有食字” 3 9 】，段 注亦改为“送去食也”， 4 0 1 字林所释亦有“食”字，故知今本说文“去” 字后当脱“食”字。 墟字林：刚黑土也。 说文“刚土也。”今按：沈涛说文古本考云：“涛按书禹贡释文正义 皆引作黑刚土也，以鳟，赤刚土例之，是古本有黑字，今夺，韵会 引亦有黑字，则小徐本本有之。【4 l 】说文校议云：“此脱黑字。” 4 2 集韵 引说文亦作“黑刚土也”，龙龛手镜土部作“土黑而鲧也”，今字林 释义亦有“黑”字，故说文原本当有“黑”字而今本脱。 缯字林：缯，帛总名也。 说文“帛也。”今按：沈涛说文古本考云：“一切经音义卷二引缯， 帛也，谓帛之总名也，音义上一引缯，谓帛之总名也。卷三十二音义 上引缯，谓帛之总名。” 4 习急就篇“服琐带 俞与缯连”，颜师古注：“缯者， 帛之总名。谓以丝织者也。”汉书灌婴传：“灌婴，睢阳贩缯者，”颜师古注： “缯者，帛之总名。”又原本玉篇残卷糸部罗本“缯”下引说文亦作“帛 总名也”。故今本说文脱“总名”二字。 驾字林：马在轭中日驾。 说文“马在轭中。”今按：小徐本作“鸵中”。校录云：“韵会引同系 传脱马在，二字，广韵引作马在乾中也，。轭即辊之俗体。”f 4 4 1 字林释义为大徐之隐括，小徐以俗改正，故当以大徐为是。 脾字林：血祭。 说文“臂，血祭肉也。”今按：说文云：“臂或从率。”段注云：“许云血 祭肉者，肉是衍字，血祭不容有肉。祭义疏引说文、字林月率，血 祭。1 4 5 说文定声亦改同字林，【4 q 故今本说文“肉”乃衍字，原本无 2 0 之。 赇字林：以财枉法相涮日赇。 说文“以财物枉法相谢也。”今按：小徐本作“以财枉法相谢”。沈涛说文古 本考云：“涛案一切经音义卷二十一引无物字，盖古本如是，小徐本及 韵会所引皆无之，玉篇亦无物字。” 4 7 1 龙龛手镜贝部作“枉法 受财日赇。”字林、玉篇皆本说文而无“物”字，故大徐本衍“物”字， 当以小徐、字林等为是。 ( 兰) 校说文释义中用语的颠倒错乱。 譬字林：失气也。 说文“失气也，一日不止也。”今按：钮树玉校录云：“一切经音义卷 十九引作失气也，一曰言不止也，李善文选东都赋注引作失气也，玉 篇训。言不止也，所引并合，后人妄以言字移在上，