（中国哲学专业论文）黄干道统思想研究.pdf

t h es t u d yo fh u a n gg a n sd o c t r i n eo fc o n f u c i a no r t h o d o x y a u t h o r ss i g n a t u r e ： s u p e r v i s o r ，ss i g n a t u r e ：笔墨，兰幺 e x t e r n a lr e v i e w e r s ： g u a nc h a n g l o n g _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 一_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ - _ _ - _ - _ - _ - _ _ _ - 一 e x a m i n i n gc o m m i t t e ec h a i r p e r s o n ： e x a m i n i n gc o m m i t t e em e m b e r s ： d a t eo fo r a ld e f e n c e ：2 010 6 3 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得逝婆盘堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：季广之 签字日期：口易年月r 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解逝姿盘堂有权保留并向国家有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堑姿态堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：协年 导师签名： 多浚 签字同期：如伽年月r 日 浙江大学硕上学位论文 致谢 致谢 本论文在选题及撰写过程中得到了何俊老师的悉心指导，何老师密切关注我 的研究进程，并为我指点迷津，既有严格的要求，也给我以热忱的鼓励。何老师 以一丝不苟的作风、严谨求实的态度、脚踏实地的精神言传身教，不仅授我以文， 而且教我做人。我这个资质驽钝而又懒惰贪玩的学生能最终完成该论文，首先应 该感谢的，是何老师。 在这里，还要感谢陆敏珍老师。论文提笔之初，所列出的提纲曾请陆老师看 过，陆老师认真帮我分析文题，并教我许多论文写作技术，而今论文的提纲，也 正是以陆老师的指导提纲为基础的，没有陆老师的帮助，恐怕我要枉费许多精力。 我还要感谢一起走过两年的师兄弟姐妹们，每周的读书会留下的欢声笑语， 是值得我一生回味的财富。特别感谢卢睿蓉师姐在英语方面给予我的帮助，也感 谢江涛师弟为我推荐了许多非常有用的书籍。我最终能完成这篇论文，是与他们 的帮助分不开的。 感谢王翠女士始终不倦的支持。在我论文写作的过程中，王女士身兼监工、 文员、跑堂，在她的重重威逼利诱之下，我得以完成这篇论文，所以对王女士也 要郑重感谢一下。 朱广龙 2 0 1 0 年5 月2 0 日 浙江大学硕上学位论文摘要 摘要 摘要：黄棘( 11 5 2 - 1 2 2 1 ) 是南宋著名的朱子学家，与陈淳、刘焓、蔡元 定并称朱熹四大弟子。黄棘的道统论是其思想体系中最具特色的部分，具有很大 的理论价值。他在朱熹道统论的基础上，将理学心性论提高到儒家道体的最高范 畴，构建了上起尧，中经舜、禹、成汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、 子思、孟子、周敦颐、二程，下至朱熹的道统谱系。对朱熹道统地位的论定，是 黄斡道统论的目的，也是其最大贡献。 朱熹为论证自己学术的正统性，创立了自己的道统论，但是这个道统论却受 到了来自其他派别的攻击，其中以叶适的功利主义道统论最为激烈。黄棘在论证 朱熹道统地位的过程中，采用了与朱熹不同的论证方式。本文通过对黄棘道统论 与朱熹、叶适道统论的对比，展现了黄棘道统论的特色，也凸显了黄斡道统论的 理论价值。黄斡的道统论在论证方法和完整性上都超越了朱熹和叶适，将宋代道 统思想推向了巅峰，是中国思想史上的宝贵财富。 关键词：黄棘道统论朱熹叶适 浙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t a b s t r a c t ：h u a n gg a n ( 1 15 2 - 12 2 1 ) ，ar e m a r k a b l ez h u z i s ti nt h es o u t h e r n s u n gd y n a s t y ，t o g e t h e rw i t hc h e nc h u n ，l i uy u e ，a n dc a iy u a n d i n g ，w a sr e g a r d e da s t h ef o u rf a m o u sd i s c i p l e so fz h ux i i nh i si d e o l o g i c a l s y s t e m ，t h ed o c t r i n eo f c o n f u c i a no r t h o d o x yi st h em o s tp e c u l i a rp a r tw i t hh i 曲t h e o r e t i c a lv a l u e o nt h e b a s e so fz h ux i sr e s e a r c hf i n d i n g s ，h u a n gg a ne l e v a t e st h em i n d a n d n a t u r et h e o r y o fn e o - c o n f u c i a n i s mt ot h es u m m i to fc o n f u c i a n i s m ，a n dc o n s t r u c t sap e d i g r e eo f c o n f u c i a no r t h o d o x ys t a r t i n gf r o my a o ，s h u n ，y u ，c h e n gt a n g ，k i n gw e n ，k i n gw u ， d u k ez h o u ，c o n f u c i u s ，y a nz i ，z e n gz i ，z is i ，m e n c i u s ，z h o ud u n y i ，t h ec h e n g b r o t h e r s ，t oz h ux i t oe s t a b l i s hz h ux i so r t h o d o x yi st h ea i mo fh u a n gg a n s r e s e a r c h ，a n di sh i sg r e a t e s tc o n t r i b u t i o n i no r d e rt oj u s t i f yh i so r t h o d o x y ，z h ux ic r e a t e sh i so w n s y s t e mo fc o n f u c i a n i s m ， w h i c h ，h o w e v e r , g e t sf i e r c e a t t a c kf r o mt h eo t h e rs c h o o l s y es h i su t i l i t a r i a n c o n f u c i a n i s mi s j u s t ar e p r e s e n t a t i v e b ym e a n so fc o m p a r i n gt h ec o n f u c i a n o r t h o d o x yb yh u a n gg a n ，z h ux ia n dy es h i ，t h i sp a p e ri n t e n d st od i s p l a yt h e f e a t u r e so fh u a n gg a n sd o c t r i n eo fc o n f u c i a no r t h o d o x ya n d h i g h l i g h t s t h e t h e o r e t i c a lv a l u eo fi t h u a n gg a n sd o c t r i n eo fc o n f u c i a no r t h o d o x yi s s u p e r i o rt o t h a to fz h ux ia n dy es h ii ni t sm e t h o d o l o g ya n dc o m p l e t e n e s s ，a n dh e l p st op u s ht h e t h e o r i e so fc o n f u c i a no r t h o d o x yi ns u n gd y n a s t yt oi t ss u m m i t a sar e s u l t ，t h e d o c t r i n eo fc o n f u c i a no r t h o d o x yb yh u a n gg a ni sp r e c i o u st ot h ei n t e l l e c t u a lh i s t o r y o fc h i n a s m k e y w o r d s ：h u a n gg a n ，t h ed o c t r i n eo fc o n f u c i a no r t h o d o x y ，z h ux i ，y e i i i 浙江大学硕士学位论文目录 目录 致谢i 摘要i i a b s t r a c t i i i 目录i v 1 绪论1 1 1 黄棘及其思想研究史回顾1 1 2 本文研究目的及意义4 1 2 1 黄棘在朱门中的地位4 1 2 2 本文写作目的与意义6 1 2 3 研究方法。7 2 道统思想的源流8 2 1 “道统”一词的含义8 2 2 “道”的内涵的发展9 2 3 “统”的内涵1o 2 4 道统谱系人物梳理12 3 黄棘的道统思想1 4 3 1 圣贤道统传授总叙说阐析1 4 3 2 黄棘对于确立朱熹及朱学正统地位所作的实践努力2 2 3 2 1 黄棘对朱熹文本建设工作的继续2 2 3 2 2 黄棘将朱熹之学从思想向生活仪礼的进一步落实2 4 3 3 3 黄株对于朱子之学从学群体的拓展2 5 4 黄棘道统思想与朱熹、叶适之比较2 7 4 1 黄棘与朱熹道统思想之比较2 7 4 2 黄斡与叶适道统思想之比较3 4 5 黄斡道统论评价4 2 5 1 黄棘道统论的地位4 2 5 2 黄轹道统论的影响4 4 参考文献4 6 1 v 浙江大学硕士学位论文第一章绪论 1 绪论 1 1 黄棘及其思想研究史回顾 黄棘( 1 1 5 2 1 2 2 1 ) ，字直卿，号勉斋，是南宋著名的朱子学家。自南宋以来， 不少学者都对黄轹进行了研究，并且成果丰富。南宋郑元肃的勉斋黄文肃公年 谱，详尽记载了黄轹的生平，对我们研究黄斡思想的产生及演变有着重要帮助， 是研究黄棘思想不可或缺的资料。南宋陈思主编、后经元代陈世隆补充的两宋 名贤小集，其中的勉斋先生集，收录了黄斡的诗、赋等文学作品，是研究黄 轹文学及哲学思想的重要资料。真德秀的西山文集卷五十四勉斋祝文， 对黄蜍作出了高度评价，认为黄棘在弘扬师学，推进道学发展方面做出了重要贡 献。元初熊稣勿轩集考亭书院记中也对黄棘给予了很高的评价，认为在朱 子众多的门生中，黄棘最大程度上继承了朱熹的学说，秉承了朱熹的教诲。元代 贡师泰玩斋集卷七勉斋书院记，从传承道统、弘扬道学的角度对黄棘作 出了评价。宋史卷四百三十道学四，以黄斡从政经历为主线，记录了黄斡 生平的主要事迹，从中我们也可以一窥黄斡的学术思想。黄宗羲的宋元学案勉 斋学案，简要地介绍了黄棘的生平，梳理了黄棘及其门人讲友的关系，收录了 黄翰的部分重要篇章，并对黄斡作为朱熹第一高弟作出了肯定。清代李清馥闽 中理学渊源考卷二十六文肃黄勉斋先生株学派，将黄棘及其学派传承作为 对象，从史学角度对黄斡在光大, j s f - j 、继承师传方面的贡献作出了陈述与评价。 现当代研究黄斡的学者也层出不穷，他们在有限的资料中竭泽而渔，产生了 许多专著和论文，为笔者进一步探讨黄棘的道统论提供了很多极具价值的思路和 方法。 余英时先生朱熹的历史世界绪说第二节道学、道统与政治文化，论 证、剖析了黄斡的道统思想，是研究黄棘道统论非常重要的参考资料。蔡仁厚宋 明理学南宋篇，在讲到朱子门人及其后学时，对黄棘及其支裔进行了研究， 认为黄棘及其传人何基、王柏、金履祥等在朱熹后学中占有重要地位，对于继承 。余英时：朱熹的历史世界，北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 4 年版 蔡仁厚：宋明理学，台湾：台湾学生书局，1 9 8 0 年版 1 浙江大学硕士学位论文第一章绪论 与发展朱子之学，也作出了巨大贡献。陈荣捷朱子门人对朱熹门人作了考 证，对黄棘有所介绍。高令印、高秀华朱子学通论圆在第二章第二节“朱熹 门人对朱子学创立的贡献”中论述了黄斡对于闽学的三方面贡献：1 继承与发展 朱熹体用论；2 论定朱熹在道统中的地位；3 将闽学推广至全国。何俊老师南 宋儒学建构，认为黄棘在将朱熹思想形态化及推向生活化的过程之中起到了 非常重要的作用。南宋官学与书院的办学思想对黄斡官学思想及考亭书院有 所介绍；宋代理学诗派研究、宋代闽中理学家诗文从杨时到林希逸 则是从文学诗赋方面对黄斡作品有所涉及；宋贤黄棘与宋代宫廷赐茶以黄斡 的御赐茶园谢表为切入点，探讨了黄棘及宋代的茶文化；南宋赣东北朱子 后学初探 对黄棘有所涉及，认为黄斡及其门人为赣东北朱子后学的发展起到 了奠基作用；南宋乾道、淳熙年间理学传衍 探讨了黄斡在传播朱学方面的贡 献，提出黄棘在朱熹门人传播闽学的过程中，占有最重要的地位；宗朱学派的 四书学思想将朱子学派分为师承朱学的学者群体和问学从游、私淑于朱子的 学者群体，认为黄棘是师承学者群体的代表人物之一；黄棘的学术与政事1 1 对 黄棘的政事有全面的述评，对黄棘儒学思想也有所探讨；朱熹门人从其师朱子 处得到了什么黄棘的“学习”之表象1 2 一文，以黄棘所写的行状、墓志铭 为切入点，考察了黄斡关于“志于学习的心性”的思想；黄斡思想研究1 3 对黄 斡生平及其思想进行了比较系统详细的研究，对黄棘的哲学思想和道统思想进行 了梳理与评价，是黄棘思想研究的优秀成果。 以上研究成果，总的说来：勉斋黄文肃公年谱、宋史道学传、文肃 黄勉斋先生棘学派、朱子门人、黄斡的学术与政事几篇对于黄棘进行了史 陈荣捷：朱子门人，上海：华东师范大学 j 版社，2 0 0 7 年7 月，第一版 高令印、高秀华：朱予学通论，福建：厦门大学出版社，2 0 0 7 年9 月第一版 何俊：南朱儒学建构，上海：上海人民出版社，2 0 0 4 年版 李小卉、赵小勇：南宋官学与书院的办学思想，安徽：合肥学院院报社会科学版，2 0 0 7 年0 3 期 张秀玉：宋代理学诗派研究，江苏：扬州大学，2 0 0 7 年 陈庆元：宋代闽中理学家诗文从杨时到林希逸，福建：福建师范大学学报哲学社会科学版，1 9 9 5 年0 2 期 。巩志：宋贤黄酥与宋代宫廷赐茶，江西：农业考古，2 0 0 2 年0 4 期 徐永文：南宋赣东北朱子后学初探，江西：上饶师范学院院报，2 0 0 7 年0 4 期 范克舟：南宋乾道、淳熙年问理学传衍，广东：暨南学报哲学社会科学版，2 0 0 6 年0 4 期 陆献猷：宗朱学派的四书学思想，陕西：两安交通大学学报社会科学版，2 0 0 2 年0 3 期 王德毅：黄蛛的学术与政事，台湾：汉学研究，1 9 9 1 年1 2 月第九卷第二期 1 2 作者市来津由彦，广岛大学学者，其论文朱熹门人从朱了处得到了什么黄棘的“学习”之表象 ( 陈贞竹译) 见“宋代新儒学的精神世界以朱子学为中心”国际学术研讨会论文集，第2 1 0 - 2 2 8 页 ”谭柏华：黄棘思想研究，湘潭大学，硕士学位论文，2 0 0 3 年 2 浙江大学硕士学位论文 第一章绪论 学方面的记述，是研究黄翰生平的重要著作；勉斋祝文、考亭书院记、勉 斋书院记、勉斋学案、宋明理学南宋篇、朱子学通论、宗朱学派的四 书学思想、南宋乾道、淳熙年间理学传衍、南宋赣东北朱子后学初探对黄 棘的成就及贡献进行了评价，对黄棘在朱子学中的地位进行了肯定；两宋名贤 小集、宋代理学诗派研究、宋代闽中理学家诗文从杨时到林希逸对黄 斡的文学作品进行了收录和探讨，是研究黄斡文学的重要资料；南宋官学与书 院的办学思想为我们呈现了黄翰的治学思想及其考亭书院的风貌；宋贤黄棘 与宋代宫廷赐茶可以让我们了解黄斡对茶文化的见解；朱熹的历史世界、南 宋儒学建构、朱熹门人从其师朱子处得到了什么黄棘的“学习”之表象、 黄斡思想研究等文对黄棘思想有具体论述，为学者进一步对黄棘进行研究提 供了宝贵的参考资料。 浙江大学硕十学位论文 第一章绪论 1 2 本文研究目的及意义 1 2 1 黄棘在朱门中的地位 黄斡是朱熹的首徒，与蔡元定、刘煸、陈淳并称朱熹四大弟子。在朱熹门 人中，黄棘最得朱子真谛，也最为朱熹所赏识，在门中居有很高地位。元代熊稣 有语：“文公体用之学，黄氏其庶几乎。”朱熹也曾说：“直卿志坚思苦，与之处 甚有益 。 广汉张轼去世后，朱熹在给黄棘的信中写到：“吾道益孤，朋友亦难 得十分可指凝者，所望于贤者不轻。”后来更将自己的女儿许配给黄斡，足见朱 熹对黄斡的器重。朱熹精舍落成之后，给黄棘写信，说日后可以请黄棘代替自己 来讲课。朱熹曾编撰礼书，特地让黄棘来负责非常重要的丧礼和祭礼 两部分，黄棘编完书交给朱熹过目，朱熹赞不绝口，说：“所立规模次第，缜密 有条理，它日当取所编家乡、邦国、王朝礼，悉仿此更定之。朱熹因病弥留之 际，曾将其生平所著之书托与黄斡，遗书黄斡说：“吾道之托在此，吾无憾矣 。 这些事情都体现了朱熹对黄株治学能力的肯定和高度信任。 朱熹之所以如此高度评价黄斡，是因为在朱熹看来，黄斡最能体现自己的真 传，同时又具备光大自己学说的才华与忠诚。而黄棘也没有辜负先师的重托，在 捍卫与弘扬朱子之学上鞠躬尽瘁，作出了巨大的贡献。黄震曾说：“晦庵既殁， 门人如闽中则潘谦之、杨志仁李公晦；江西则甘吉父、张元德；江东则李敬 子、胡伯量、蔡元思；浙中则叶味道、潘子善、黄子洪皆号高弟，独勉斋先生坚 强自立，足任负荷。胆元代贡师泰评价道：“文公门人弟子聪明卓越故不为少， 然求始终不渝，老而弥笃者，先生( 黄斡) 而己。圣贤坠绪非文公无以明，文公 遗书非先生( 黄棘) 无以成，则斯文吾道确乎有其所归矣 。清代著名学者全祖 。也有说法称黄棘、陈淳、蔡冗定、真德秀为四大弟子。 勿轩集考亭书院记，元熊稣，叫库全书文渊阁版 晦庵先生朱文公文集答刘公度，宋朱熹，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，卷五十三，第2 4 8 6 页 固晦庵先生朱文公文集与黄直卿书，宋朱熹，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，卷四十六，第2 1 5 5 页 宋史道学四，元脱脱，北京：中华书局，1 9 7 7 年版，卷阴三o ，第1 2 7 7 8 页 晦庵先生朱文公文集与黄直卿书，宋朱熹，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，卷二十九，第1 2 8 6 页 o 黄氏日抄墓志铭，宋黄震，阴库全书文渊阁版，卷四十 玩斋集勉斋先生书院记，元贡师泰，四库全书文渊阁版，卷七 4 浙江大学硕士学位论文 第一章绪论 望对黄轹的评价是：“嘉定而后，足以光其师传，为有体有用之儒者，勉斋黄文 肃公其人与。这是后代学者对于黄棘学养与成就的肯定。 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，t 9 8 6 年版，第2 0 2 0 页 5 浙江大学硕士学位论文 第一章绪论 1 2 2 本文写作目的与意义 黄翰思想的范畴，虽总体上未超出先师的框架，但对于朱熹之学也并非一味 因循，而是有所损益，有所阐发。张伯行曾说：“吾尝以为文公之学集诸儒之大 成，而先生则具体而微焉者也。”黄震也曾记述：“直至晦翁谓春秋只是直 书，勉斋则谓其间亦有晓然若出微言者；晦翁论近思先太极说，勉斋则谓名 近思反若远思者；晦翁解人不知而不愠，惟成德者能之，勉斋提出，是君子 然后能不愠，非不愠然后为君子；晦翁解敏于事而慎于言，以“滇为不敢 尽其既有余，勉斋提慎字本无不敢尽之意，特以言易肆，故当谨耳。凡其于 晦翁没后，精学讲审不苟如此。 黄轿思想对于朱熹的发展，以道统论最为典型， 道统论也是黄棘最具特色的思想，对后世产生了很大影响。全祖望对其推崇备至， 认为“玉峰、东发论道统，三先生之后，勉斋一人而己。 黄棘本人在朱熹门人中占有重要地位，他的道统论也具有很大的理论价值， 部分学者也意识到了这一点，但是通过研究史回顾可以看出，黄斡的思想很少被 放在一个突出的位置进行专门探讨，已有的对黄棘本人思想的研究，尤其是对道 统论的专门研究还比较薄弱。本文即力图对黄斡的道统论思想进行比较系统而深 入的探究，对该思想加以阐发，以体现黄棘思想的精微和博大，于学术史中还黄 轹以公正地位。 黄勉斋先生文集原序，宋黄称，丛书集成，北京：商务印书馆，1 9 3 6 年版，卷一，第2 页 黄氏u 抄墓志铭，宋黄震，叫库全书义渊阁版，卷四十 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 0 页 6 浙江大学硕士学位论文 第一章绪论 1 2 3 研究方法 前人对黄鞣的研究为笔者进一步深入探讨黄斡道统思想提供了宝贵的资料， 但已有的成果，专门针对黄棘本人儒学思想进行的研究仍然显得不够充足，所以 在对黄斡道统论进行深入探讨的过程中，笔者可以直接参考的资料实际上是很少 的。在这样的条件下，对古籍原文的解读就具有了很大的必要性和重要性。 研究黄棘道统论思想，最重要的资料是黄辣所著的圣贤道统传授总叙说 一篇，该篇直接反映了黄棘的道统论思想。然而单独阐述此篇，则显得生硬而突 兀，所以系统梳理道统思想的来龙去脉，将黄斡道统论放入历史的维度中进行展 现，也是十分必要的。 另外，黄棘道统论对朱熹的道统论思想虽然有很大的继承，但也有非常鲜明 的区别。同时，黄斡的道统论实际上也和与朱熹道统论针锋相对的叶适道统论形 成鲜明对比，将黄斡道统论与朱熹、叶适的道统思想进行比较，不但可以更好凸 显黄斡道统论的特色，也可以从侧面反映黄棘当时所处的时代的思想特色，因此 笔者认为思想比较也不可或缺。 基于以上几点，本文将采用古籍考证和思想比较相结合的研究方法，研究提 纲如下： 1 道统思想源流。该部分将对道统思想作一梳理，为探讨黄轹道统论提 供思想铺垫； 2 黄棘道统论阐析。该部分将对黄斡的圣贤道统传授总叙说进行剖 析，以呈现黄蜍道统论的内涵； 3 黄棘道统论与朱熹、叶适道统论之比较。该部分将通过对黄棘与二者 道统思想的比较，更好地展现黄斡道统论的特色，并揭示其深层内涵； 4 黄蜍道统论评价。该部分将对黄斡道统论的地位及其意义进行评述。 本文将紧扣此提纲展开论述，然限于笔者资质，不尽之处，请达者教之。 7 浙江大学硕士学位论文第二章道统思想的源流 2 道统思想的源流 2 1 “道统”一词的含义 道统论是儒家为了论证儒家之道的神圣性和道的传承的正统性而提出的，要 探讨道统论，首先有必要对“道统”一词的含义进行辨析。“道统”作为一个词 来使用，是从朱熹开始的。朱熹曾说： 子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。 若谓只“言忠信，行笃敬”便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却 不曾得，亦可见矣。 中庸) ) 何为而作也? 子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而 道统之传有自来矣。 朱熹虽将“道”“统”二字并联使用，但这个词却是包含两个范畴的综合命 题。余英时先生在朱熹的历史世界中提到，朱熹对于道学的传授，作了“道 体”与“道统”的严格区分。“道体”指的是作为传承对象的最高哲学范畴本身， 可以理解为一个为天地万物提供秩序的永恒而普遍的精神实有，其内容则是“太 极 、“性、“命”、“中”、“和”、“理 、“气 、“心”、“情”等形而上学概念。而 “道统 指的是“道体”在人的世界的外在化。“道 与“统两个范畴的划分， 这可以说是对“道统”概念的最普遍的理解方式。道统是维系道之存在和延续的 形式，道则是道统所传承的内容。因此，总的说来，“道统”可以理解为道的内 容和道的传授形式及其发展演变的思想体系。 。晦庵先生朱文公文集答陆子静，宋朱熹，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，卷三十六，第1 5 6 4 页 晦庵先生朱文公文集语孟纲领，宋朱熹，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，卷七十四，第3 5 8 4 页 中庸章旬序，宋朱熹，北京：中华书局，2 0 0 8 年版，第1 4 页 余英时：朱熹的j 力史世界，北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 4 年版，第1 1 页 浙江大学硕士学位论文第二章道统思想的源流 2 2 “道刀的内涵的发展 “道”是“道统 的思想内核，是“道统传承的内容，但是“道”的概念 的产生却远在“道统”之前，“道 的内涵经历了一个由产生而抽象化和建构化 的过程。 “道 的原始意义是“道路”，由此可以引申出“途径”、“方法”等含义， 而其引申义则是在多数情况下被使用的。如周易之道主要指道路，但已经具 有了伦理道德层面“应采用之方法 的意义；诗经则有方式、政令等含义； 尚书之道己具有了治国原则，律令、法则等含义。这一阶段，是“道”作为 一般概念使用的产生阶段。 到左转和国语的写作年代，道则成为“普遍”的自然规律和社会法 则的代名词。如“天道远，人道迩”，“天道皇皇，日月以为常”，天道是具有恒 常性的自然规律，而人道则是指社会人事的原则，这罩的“道”具有了普遍性的 意义，是“道 的概念的抽象化阶段。 孔子在论语中言及的道，可广义理解为仁义之道，而孟子则将孔子的仁 义之道发展为具有心性论高度的成人之道。经由董仲舒、扬雄、王通等人，直至 宋代，出现了张载以气论道，朱熹以理论道，陆九渊以心论道，这体现了“道 的抽象化程度的不断提高。但这种抽象化是建立在自我建构的基础上的，换言之， 是基于自我理论阐述需要和言说方式基础上的“道”的含义的再创造。 “道”的含义虽然经历了不同的发展阶段，儒者对道的具体内涵也有不同的 诠释，但从广义上说，儒家对道还是有一个统一的认同的：从性质上来说，儒家 之道是由圣贤参天地化育而总结出来，并代代传承的思想内核；从内容上来说， 儒家之道是关于天地运转和社会人事的原则的总结。 9 浙江大学硕士学位论文第二章道统思想的源流 2 3 “统”的内涵 “道统 除了包含“道”，还包含着“统”，这个“统 ，就是儒家认为的圣 人之道的传承谱系。朱熹虽然最早使用“道统”一词，但普遍认为，第一个明确 提出道统论的，是韩愈。韩愈在他的原道篇中，就已经提出了儒家之道的内 涵以及儒家之道的传承谱系。 韩愈的道统论是在其辟佛老的前提要求下提出的，他认为与佛家、道家一样， 儒家也有内涵高深的道，而且这个道是一脉相承的。对儒家的“道”的内容，韩 愈作这样的理解： 夫所谓先王之教者，何也? 博爱之谓仁，行且宜之谓义，由是而之焉之谓道，足 乎已无待于外之谓德。其文，诗、书、易、( ( 春秋；其法，礼、乐、刑、政；其 民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇；其服，麻丝；其 居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。 韩愈所理解的儒家之道总的说来，就是包含儒家的仁义道德在内的整个生活 秩序。韩愈提出道统论的初衷，是为了说明当时被人热捧的佛老之道，儒家早已 具有，而且渗透于生活，具有更大的普世性与优越性。韩愈道统论的提出，实际 上是自觉地将儒家之道理解成一套由形而上观念构成的核心的生活系统，可理解 为三方面：道、儒家文化的整体性和儒家文化的历史性，儒家文化的整体性与 历史性就体现于道的传承之中。韩愈认为儒家之道的传承，是有一条实在而具体 的线索的，这条线索就是： 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传 之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 韩愈所提出的“尧舜禹汤文武周公孔子孟子，孟 子之后，道学失传”的道统传授谱系，创立了儒家道统论传承谱系的模型，这个 模型尽管受到后世儒者接受或者批评的态度不一，但无人另辟蹊径，独开另一谱 系，有的只是对于个别具体人物在道统中地位存废问题的论争。后世儒者出于论 证需要，以韩愈的传承谱系模型为基础，又进行了发展与细化，加入了伏羲、神 o 晶黎先生集原道，唐韩愈，北京：北京图书馆出版社，2 0 0 5 年版，卷十一，第4 7 7 页 何俊：叶适与朱熹道统观异同论，学术月刊，1 9 9 6 年0 8 期 吕黎先生集原道，唐韩愈，北京：北京图书馆f i j 版社，2 0 0 5 年版，卷十一，第4 7 8 页 1 0 浙江大学硕士学位论文 农、黄帝、皋陶、伊尹、 在接下来的文章里， 浙江大学硕士学位论文第二章道统思想的源流 2 4 道统谱系人物梳理 把道统溯源于伏羲、神农、黄帝是有文献依据的。记载伏羲的材料有庄子、 易传、苟子、淮南子、白虎通义、汉书等，尤其是易传系辞下 提出伏羲、神农、黄帝、尧、舜一脉相传的“五帝”系统，更以伏羲为首。伏羲 亦被后世奉为首出庶物的圣人，这对后来正式形成的道统论把伏羲作为道统圣人 之首产生了重要影响，并提供了经典依据。宋儒明确将伏羲作为道统第一人的有 石介、张载等人物，可见在道统论者眼中，伏羲占有开道统之先的重要地位。记 载神农的材料有庄子、易传、吕氏春秋、淮南子、史记、白虎通义、 帝王世纪等，这些史料对神农的记述，如同对伏羲的记述一样，主要是将其 视为文明和文化的发祥者，后世儒者将神农视为伏羲之后道统的传人，其意义也 在于此。记载黄帝的史料有国语晋语、国语鲁语、礼记祭法、左 传等。材料记载了黄帝在文治武功上为文明的发展做出的重大贡献，因此黄帝 自然不能被道统论者所忽略。 对于伏羲、神农、黄帝的道统地位虽有史料以佐证，但还是显得不足，况且 有些记载流于神话，难以使人完全信服。但对于尧、舜及以后，记载就非常详细 而鲜明了，尤其是尧、舜得到了孔孟的推崇，使之在道统中占有了很重要的地位， 所以有人把尧、舜作为最早的道统创始人，也是有道理的。 伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、召以及皋陶、伊尹等人， 在道统中更多地被视为圣道的创立者和完善者，儒家之道在这一传承过程中得以 成型。而到了孔子，其在道统中则被视为具有划时代意义的人物。孔子祖述尧舜、 宪章文武、继承了文王之政和周公之礼，同时创立儒家学派，致力于讲学弘道， 在礼崩乐坏的情势中挽救儒家之道于灭绝边缘，具有继往圣、开来学之功，因此 孔子在道统中居有很高的地位，王安石、朱熹等人认为孔子的贡献甚至要大于尧 舜。 曾子、子思出现于朱熹的道统论中，朱熹认为此二者继承了孔子之道，继而 传给孟子。曾子作大学，子思作中庸，这两篇在朱熹看来是于理学非常重 要的典籍，在这个意义上，朱熹也对曾子、子思的道统地位予以了肯定。但从实 质上讲，对于曾子、子思道统地位的肯定，更重要的原因，是朱熹为了论证孟子 1 2 浙江大学硕士学位论文第二章道统思想的源流 的道统地位，出于言说需要而作出的历史性阐述。 。孟子在道统中也居有非常高的地位，这是因为孟子在继承孔子之道的基础上 又首倡心性之学，将儒家思想推上了一个新的高度，后世儒者无论程朱陆王，都 对孟子给予了高度的肯定。孟子之后，圣道失传，也是宋代儒者的共识。 宋代儒者以朱熹为代表，又将周敦颐、二程等人列入道统传承谱系。朱熹认 为二程等人发扬了孟子的心性之学，是于千载之后重新继得了儒家圣道的不传之 绪，而朱熹对二程的肯定，也是出于对自己学术的权威性和正统性的论证。 自此，本文己对道统概念作了一个简单的梳理，以此为发端，下文将进入正 题，探讨黄棘的道统思想。 浙江大学硕士学位论文第三章黄斡的道统思想 3 黄棘的道统思想 3 1 圣贤道统传授总叙说阐析 全祖望有语：“玉峰东发论道统，三先生之后，勉斋一人而已。 这是对黄 斡道统思想的高度肯定。余英时先生也认为朱熹虽然集宋代道统论之大成，但宋 代道统论的完成实际是在黄棘。所以，黄轹的道统论在学术史上占有非常重要 的地位，对黄翰道统论的研究，也具有重要意义。 勉斋集第三卷有圣贤道统传授总叙说一篇，宋元学案勉斋学案 也收录了全文，该篇集中反映了黄棘的道统思想，下面就对该篇作一解读，以展 示黄斡对于儒家道统的理解。 黄棘开篇讲： 有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极、二、五妙合而人物生。赋于人者秀而 灵，精气凝而为形，魂魄交而为神。此道之大原出于天者。 这一段包含了两方面意思：其一是黄棘对儒家之道的来源的看法。太极、阴 阳、五行的运行产生天地万物，而人也是在道的流行作用下产生的，这个道来自 于天，用理学家的话来说，道就是“天理”；其二，黄斡对道的运动的产物作了 “物”和“人 的区分，并将“人 放在一个突出的位置。黄棘讲：“日常将四 个字形容此身，只是形、气、神、理。理精于神，神精于气，气精于形，形则一 定。气能呼吸，能冷暖；神则有知觉，能运用；理则知觉运用上许多道理。然有 形则斯有气，有气斯有神，有神斯有理。只是一物，分出许多名字。知此，则心 性情之类皆可见矣。”可见，黄棘将这段文字作为其道统论的开篇，是有用意的， 旨在开宗明义，从本体高度提出心性论，这是出于理学心性论的考量而做出的理 论铺垫。 圣人者，又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传，故能参天地， 赞化育，而统人伦，使人各遂其生，各全其性者，其所以发明道统以示天下后出者，皆 。宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 0 页 余英时：朱熹的j 力史世界，北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 4 年版，第1 6 页 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 黄勉斋先生文集复杨志仁书，宋黄棘，丛书集成，北京：商务印书馆，1 9 3 6 年版，卷三，第4 7 页 1 4 浙江大学硕士学位论文第三章黄斡的道统思想 可考也。 黄棘从“气禀”的角度对圣人得道作出了解释：圣人承得较为完美的气，因 此具备了对道进行正确理解的能力，不仅如此，圣人还将道言说出来，让“天下” 有了可以参照的明确的规则。 尧之命舜则曰：“允执厥中。”中者，无所偏倚，无过不及之名也。存诸心而无偏 倚，措之事而无过不及，则合乎太极矣。此尧之得命于天者，舜之得统于尧也。 黄棘认为道统传授的开源者是尧，而尧作为“得其秀之秀而最灵者 的圣 人，对道的内容的理解是“执中 。黄斡对于道的内涵的理解是师承于朱熹的， 理学家以“执中 作为道的根本内涵是有其理由的：一方面，理学家认为“理 是完善的，而“中”正是事物合于“理”的表现，所以“中就是作为“理 之 表现的事物的最高原则；另一方面，理学家高扬心性之学，注重人的后天修养， 而“执中 正是将“人”作为概念纳入“理 的范畴之内，人追求“执中 才是 合乎“理的表现。可见“执中”是高度浓缩了理学的思想内涵的，所以理学家 选择将其作为道的内涵是很容易理解的。 舜之命禹则日：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”舜因尧之命，而 推其所以执中之由，以为人心形气之私也，道心性命之正也，精以察之，一以守之，则 道心为主，而人心听命焉，则存之心，措之事，信能执其中。日精日一，此又舜之得统 于尧，禹之得统于舜者也。o 黄斡认为心性之学是包含在尧的思想中的，但他没有直接言说出来。到了舜， 则明确提出了“人心 和“道心 的概念。舜之道是“人心惟危，道心惟微， 惟精惟一，允执厥中 。这一提法也是源于朱熹的，但朱熹只是直言出来，并没 有作明确的阐发。黄棘则认为舜之道是对尧的进一步诠释，舜解释了“执中”的 原因，即“人心”之“私与“道心”之“正的冲突，使得人必须克己从道， 不断加深对道的理解，并一贯遵从于道的要求，使得“人心”符合于“道心”， 从而达到“执中。 其在成汤则日：“以义制事，以礼制心。”此又因尧之中，舜之精一，而推其制之 之法。制心以礼，制事以义，则道心长存，而中可执矣。日礼日义，此又汤之得统于禹 。宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 。宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 朱元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 浙江大学硕上学位论文第三章黄斡的道统思想 者也。 黄棘认为，“义与“礼 是汤之明道的主要方法，他结合了尧与舜的传承， 并提出了具体的标准，这个标准实在而客观。使心“精一”需要以“礼 来参照； 使事“执中则需要以“义 为标准。儒家的重要概念“礼 与“义”由此而提 出。 其在文王则日：“不显亦临，无射亦保。”此汤之以礼制心也；不闻亦式，不谏亦 入，此汤之以义制事也，此文王之得于汤者也。 黄棘认为，文王又对汤的“礼”与“义进行了进一步细化。“不显亦临， 无射亦保。不闻亦式，不谏亦入 是文王从“礼与“义 的效果来说的，“礼” 与“义”是对道进行了细致而准确的理解之后，具体呈现出来而形成的制心制事 标准，遵照“礼 、“义 行事，自然无往不利。 其在武王，受丹书之戒，则日：“敬胜怠者吉，义胜欲者从。”周公系易爻之辞日： “敬以直内，义以方外。”日敬者，文王之所以制心也；日义者，文王之所以制事也， 此武王、周公之得统于文王者也。 对于“敬 与“义 ，黄斡讲：“白成汤制事心，与太公所陈之丹书，以及 大易文言之旨，上下千余年间，同出一意直内主心，方外主事。敬是收敛精 神，使存于心者无邪曲之扰；义是裁度事宜，使应于事者无偏诚之病。然敬该夫 动，则方外者乃敬之流行，义主于心，则直内者乃义之根本，则二者未尝不相为 用也。”又说：“其垂教后世，至精至切，为学而不由乎此，则支离涣散，昏惑 纷扰，未有得其门而入者矣 。敬”与“义”作为理学家不可或缺的为学修养 方法，一直为程朱一派所秉承，黄棘在道统中提出来，其实是借武王、周公的圣 贤之口对程朱理学的正统性进行论证。 至于夫子则日：“博学于文，约之以礼。”又日：“文行忠信。”又日：“克己复礼。” 其著之大学，日格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，亦无非数圣人制心 制事之意焉，此又孔子得统于周公者也。 o 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 2 页 朱元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全丰h 望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 3 页 回黄勉斋先生文集复李汝明书，朱黄棘，丛书集成，北京：商务印书馆，1 9 3 6 年版，卷四，第 9 3 页 黄勉斋先生文集复李汝明书，宋黄棘，丛书集成，北京：商务印书馆本，1 9 3 6 年版，卷四， 第9 3 页 宋元学案勉斋学案，清黄宗羲原著，全祖望补修，北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第2 0 2 3 页 1 6 浙江大学硕士学位论文第三章黄斡的道统思想 对孔子的“博文约礼 ，黄棘讲：“博文约礼，古人为学，不过如此。然博文 而不约之以礼，或文虽博，心浅近而漫无半分知识者，则去相远矣。”又说：“近 读中庸，因推考古先圣贤言学，无非就身心上用工，人心道心，直内方外， 都未说近讲学处。夫子恐其识见易差，于是以博文约礼对言。博文先而约礼后， 博文易而约礼难。”即黄斡认为，孔子的提法，是为