（教育学原理专业论文）关注生命——教育新的价值取向.pdf

矽5 0 4 4 9 3 中文摘要 教育本就是面对生命、提升生命的事业，然而现实的学校教育却只追求知识、 功利而忘却了教育的真正鹄的，导致教育无视生命存在，压抑、伤害生命。所以， 现实中才会有如此众多的教育异化现象。面对现代人对生命的关注与追问，现代 教育需要反思现实中的价值取向，关注生命、提升生命应该成为我们对教育的真 正的期待，这也是当代教育所应做出的正确选择。本文在此认识基础上，梳理中 外文化中的生命观，把握时代的脉搏，深刻理解生命，并在分析现实教育中生命 异化现象的基础上，以关注生命为学校教育价值取向初步构建出新的教育理想。 作为探讨教育思想、观念和价值选择的论文，本文选择以思辨作为主要的研究方 。、 法，希望能给现实的教育改革提出一些可行性建议。y i 本文包括三个部分： 第一部分是对生命的解读。通过对中外生命观的历史发展的回顾，对现代凸 现的生命思想的分析，初步归纳出当今时代对生命本义和特征的认识，以此作为 下文论述的立论基础。 第二部分是对学校教育中生命异化现象的分析。通过对学校教育中漠视生命 存在、压抑生命活力和扭曲生命意义等现象的揭示与分析，指出现实中学校教育 的偏差和误区。 第三部分是对关注个体生命的教育价值取向的初步论述。关注个体生命的教 育必将从尊重生命开始，并不断追求对生命的完善与超越，同时还要特别重视一 直被忽略的个体对生命的体验。 人是一个向往无限和完美的存在，相信关注生命的教育必将提升人的生命， 实现生命的最大程度地丰富与发展。 、 、，、，r 。1 ，7 关键词：太奎弋敦价值取向，谚嫦孑一啤。 d a b s t r a c t e d u c a t i o ni so n o n n yt h ec a u s ef a c i n ga n dp r o m o f n gl i f e h o w e v e r , s c h o o l e d u c a t i o ni nr e a l i t yo n l yp a y s 豫骐! c tt ok n o w l e d g ea n du t i a t ya n df o r g e t si 协r e a la i m w h i c hm a k e se d u c a t i o ni g n o r e ，o p p r e s sa n dh a r ml i f e s ot h a ts om a n yp h e n o m e n a o f e d u c a t i o n a la l i e n a t i o nh a v et a k ep l a c ei nr e a l i t y f a c i n gt h em o d 盯nm 粕sc o n c c r oa n d i n q u i r y o ff i f e ，m o d e l - ne d u c a t i o nn e e dr e t h i n kt h ev a l u eo r i e n t a t i o ni n r e a l i t y c o n c e r n i n go v e rl i f ea n dp r o m o t i n gl i f es h o u l db eo u rw i s ht oe d u c a t i o nt h a ti st h e c o n c tc h o i c eo ft h em o d e me d u c a t i o n o nt h eb a s i so ft h i su n d e r s t a n d i n gt h i sp a p e r c o m b st h el i f ev i e w so fd o m e s t i ca n d f o r e i g nc u l t u r e ，h o l d st h ep u l s eo ft i m e s ，d e e p l y c a t c h e s0 1 1l i f ea n dt e n t a t i v e l yc o n c e i v e st h en e we d u c a t i o n a lp a t t e r nw h i c ho r i e n t s e d u c a t i o n a lv a l u eb yc o n c e r no v e rl i f eo nt h eb a s eo f r e f l e c t i n gt h ep h e n o m e n ao f v i t a l a l i e n a t i o ni nr e a l i s t i ce d u c a t i o n a sa p a p e ro f p r o b i n ge d u c a t i o n a lt h i n k i n g , v i e w sa n d v a l u eo r i e n t a t i o n ，t h ep a p e rc h o o s e st h es p e c u l a t i o na st h em a i nr e s e a r c hm e t h o da n d h o p e s t op r o p o s ef e a s i b l es u g g e s t sf o re d u c a t i o n a lr e f o r m a t i o ni nr e a l 咄 t h i s p a p e r h a st h r e e p a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h eu n d e r s t a n d i n go fl i f e n 呻l o o k i n gb a c kt ot h e h i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to f d o m e s t i ca n d f o r e i g nv i e w s o nl i f ea n d a n a l y z i n g t h et h i n k m 噶 a b o u tl i f es t i c k i n go u ti nm o d e m , t h e p a r tg e n e m l i z e sl i f e se s s e n c ea n df e a t u r e sw h i c h a r et h e o r yb a s i so f t h e p a p e r t h es e c o n dp a r ta n a l y z e sp h e n o m e n aa b o u tv i t a la l i e n a t i o ni ns c h o o le d u c a t i o n t h r o u g hr e v e a l i n ga n da n a l y z i n gp h e n o m e n a a b o u t d e s p i s i n g h u m a n b e i n g s ，o p p r e s s i n g v i t a lv i g o ra n dd i s t o r t i n gv i t a ls i g n i f i c a n c e ，t h ep a r t sp o m to u te d u c a t i o n a ld e f l e c t i o n a n dm i s t a k ei nr e a l i s t i cs c h 0 0 1 t h e t h 砌p a r tt e n t a t i v e l y d i s c l l s s e sc o n c e r oo v e ri n d i v i d u a l l i f e t h en e w e d u c a t i o n a lv a l u eo r i e n t a t i o n t h ee d u c a t i o nc o n c e r n e dw i t hl i f es h o u l db e g i nf r o m 嘲p e c t i i i gl i 危，c s 啪m 砒ea n d t r a n s c e n d 。l 蜘卿审狮d y 删l yp a y a t t e n t i o nt ol h e e x p e r i e n c e t ol i f ew h i c hi sa l w a y s i g n o r e d h u m a n i 抢i n g sd r e a mo ft h ei n f i n i t ea n dt h ep e r f e c t w eb e i i e v et h a te d u c a 6 0 n 湖洲e do v e rl i f e m u s t p r o m o t ev i t a lv a l u ea n dr e a l i z e v i t a la b m d a l l c ca n d d e v e l o p m e n t t ot h e g r e a te x t e n t k e yw o r d s ：h u m a n b e i n g s ；l i f e ；c d l l c a t i o n ；v a l u eo 抽硎0 n 引言 行文之前有必要先明确一下本文中所指教育的范围，这里论及的教育主要是 学校教育，因为笔者较多关注基础教育，同时又因基础教育的重要性，所以本文 的学校教育基本限定在基础教育内。 正如马克思所讲的那样，连最蹩脚的建筑师也要比蜜蜂高明得多，因为建筑 师在劳动之前，未来的结果就已经存在观念之中了。人与动物最大的区别就在于 人的行为的合目的性，人们总是带着目的去行动的。自然，人们在从事教育活动 时，或者说人们对教育也是有一定的计划、目的的，这就涉及到教育价值选择问 题。因为教育有众多功能，既有经济功能也有政治功能，还有文化功能、安全功 能等等，可以满足不同主体的价值需求。不同的主体也往往会从自身的具体情况 出发，选择不同的教育功能，不同的价值取向自然会在实践中产生不同的教育效 果。教育价值取向作为主体的自觉的选择，所体现的是教育主体自己的真实意志， 它不同于国家的教育政策或是教育目的，是外在于教育主体的思想观念，教育主 体对其有一个内化吸收的过程，它们可能会被主体接受也可能会被主体变相地接 受。因此，教育价值取向作为直接指导主体行为的观念，对教育实践的影响作用 是非常巨大的。我们的教育改革要顺利实现下一步的深化，就必须先理清教育实 践中教育主体的价值取向，才能真正转变教育观念，树立新的教育理想。目前教 育中存在的众多问题以及教育改革中所碰到的障碍，都可以说是这些价值取向在 幕后起作用。我们现在的学校教育可以说是“主知主义”教育，学校关心的只是 如何让学生掌握知识，如何让学生考出好成绩，至于学生其他的需要和发展都不 在学校关心之列。在这种狭隘的教育目标的指导下，现代学校才会产生这么多压 抑学生、伤害学生的现象。当代教育的失误已经引起了社会和国家的重视，所以 现代教育在被赋予“安邦定国”的重担之时，也在接受社会的各种诘难，这与教 育自身的偏差不无关系。未来的教育还要担负起引领社会和人的发展的双重重任， 这是历史赋予教育的不可推卸的责任，我们只能尽其所能更好地发展教育，为人 类社会服务。目前的“主知”教育受到普遍的批判，现实也表明这种教育形态已 突出表现出它的负面效应，那么明天的教育该何去何从呢? 我们只能将目光和触 角深入到社会中、深入到时代中，去感受时代的召唤。随着现代“人本主义”的 兴起，随着现代独立个体“人”的凸现，我们的教育也应该回到它的本位，回到 人的问题上。但是，教育什么时候表示过要离开人呢? 无论是“国家本位”的教 育，还是“主知主义”的教育都在宣称是在培养人、影响入，只是它们都只重视 了人的某方面。仅仅说教育是培养人的活动似乎还是太笼统了，我们还需要将 教育具体化到人的内部，我们的教育要对人做些什么? 我们认为现代的教育应该 促进人生命的发展，教育不能只想塑造什么样的人，而应该希望回到原初的人的 形态“生命”，通过对这种“完整”人的完整的理解，真正做到对人的涵养、孕育 和提升，这就涉及到如何理解生命的问题，特别是现代人是如何理解生命的，其 实也就是现代人是如何认识人的问题，在此认识基础上我们的教育才可能明确如 何促进人的生成。以“关注生命”作为教育新的价值取向，试图对教育迸行较深 层的变革，这一大胆的设想已表现出强盛的生命力，理论界对此表示了极大的兴 趣，但是生命教育的研究还剐刚起步，成果不多，大家也都在艰难地摸索前进。 笔者闯入这一未开垦的新领域，希望能够播下一些希望的种子，最少也希望留下 造访者的痕迹，以方便后来的开拓者。关注生命的教育必将从对生命的理解开始， 所以我们的探讨就先从对生命的解读开始吧。 一、生命的解读 对于生命，有太多的文人墨客、先哲大师讴歌过、赞美过，但却没有个人 能将它说清楚，讲明白。人们能够感觉生命、体会生命、敬畏生命、热爱生命， 但是却无法明确地表白生命，只能是“欲说还休，却道天凉好个敢”。当然，随着 现代科学的发展，我们可以从生物学、解剖学角度对其结构、组织加以分析、说 明，但是一旦用纯科学的话语来解释生命，人们立刻就会发觉这根本不是在谈生 命，而是在解剖尸体，生命本身的那种冲动、激烈、振奋、向上的情感和活力统 统都消逝了，留下的只是干瘪的科学术语。我们也可以用诗化的语言来赞美生命。 可我们也不得不承认，诗情画意给我们勾画出的只是一幅烟雨蒙蒙的模糊山水， 美丽却难以把握。虽说我们难以讲清什么是生命，但是我们却希望能借助一副“慧 眼”，尽力逼近生命本身，将生命尽可雏看得清清楚楚、明明白白、真真切切。这 副“慧眼”也许只能在人文与科学的切合中尽力去寻找，并且对于生命的理解似 乎人文意味要更加突出。因此，本文对生命的探讨既有作者依据资料的理性梳理， 同时也有自己主观的感受，我想对于生命的探讨，运用些较主观的方法应该不 太为过。 ( 一) 生命认识的历史发展 对于生命的言说难以尽述，这个既神秘得使人敬畏，又鲜活得使人热爱的存 2 在，吸引了太多的贤才志士用生命去体昧它。 1 、中国传统哲学对生命的认识 中国的传统哲学被认为是关照人的生命、生存的现世哲学，儒家哲学作为主 流哲学更能体现这一点。虽说我们在翻阅儒家经典时并没有发现多少关于生命的 直接阐述，但是儒家的生命观却是清晰可见的。首先，儒家提倡保金生命，尊重 生命的需要。“天地之大德日生”，。“生生之谓易”。生命的存在、繁衍是天 地间最大的德行，对于存在的万物我们都应该珍惜。儒家重视百姓的生存，提醒 君主爱惜百姓，休养生息，不要随便劳师动众，危机生命。这既是为了人类的延 续，也是为了国家的生存。中国早期的思想家，往往把人的需要、欲望看作是一 种本之于天的自然现象。是人生而有之的一种本能。追求快乐，享受生命，本是 人之常情。所谓“食色，性也。”。“饮食男女，人之大欲存焉”，。“富与贵是 人之所欲也”，“贫与贱是人之所恶也”。连孔子也说，“富而可求也，虽持鞭之士， 吾亦为之。”。同时感叹“吾未见好德者如好色者也”。可见，早期儒家的思想对 人的需要和正当的欲望还是持肯定态度的。但是到了中后期，宋明理学却将人追 求快乐和幸福的自然欲望统统抹煞。理学家们认为“天理人欲，不容并立”，。“灭 私欲，则天理明矣”，9 因此，只有“革尽人欲”，才能“复尽天理”。人应该灭绝 自身的各种欲望，这样精神才能领悟到“天理”。如此，人的自然生存需要就与人 的精神发展完全对立起来，所以，程朱理学提倡压抑自然生命，追求所谓“精神 生命”，这是对人的生命的野蛮伤害。作为封建统治哲学的儒家思想从它的封建农 业经济基础出发，非常重视集体生命的存在，主张个人要服从家庭、社会的利益 和需要，个人只能通过集体生存来实现个人生命的保存，而个人生命价值也只能 通过集体生命价值来体现。个人的生命在一定程度上湮灭于集体生命之中。 其次，儒家重视生命的涵养与意义的提升。仅仅爱惜自然生命当然是不够的， 儒家对于个体生命又提出更高的要求：提升生命价值，追求生命的永恒意义。提 升生命主要通过两方面来实现：向内“修身”、“克己复礼”、以求“上达仁义”做 易经系辞下传。 易经系辞上传。 孟子- 告子上。 札记礼运。 论语里仁。 论语述而。 论语子罕。 孟子腾文公上。 二程遗书卷= 十五。 朱子语类卷十三。 到“内圣”；向外“治国、平天下”，做到“外王”，不仅自己建功立业，永留青史， 同时还可以行天道，造福百姓。人的生命保全是生存的首要基础，但是绝不是生 存的目的，生命必将向着一个更高的目标发展，追求生命自身以外的永恒的价值， 甚至为此放弃生命也在所不惜。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取义也。” 儒家哲学对人的生命的命定部分存而不论，而对后天发展 却倾注了无限的热情，不懈地追寻人的超越意义。 相对儒家，道家对生命的体悟似乎更多。“道家哲学的宗旨也可以用句话来 概括，即全生避害，道家哲学正是围绕着如何保全生命、避免伤害展开的。”9 老子的哲学可以说是“弱者”哲学，因为“木秀于林，风必摧之。”因此，老子主 张大家都做弱者，这样自然不会引起别人的注意，也不会受到打击。同时，一个 人最好不要有过多的欲望和要求，只有知足才会常乐，“故知足不辱，知止不殆， 可以长久。”。“是以圣人去甚，去奢，去泰”。符合这两个条件的恐怕只有婴儿 了，所以老子非常提倡成人保持婴儿的“纯”与“真”，这样才能像婴儿那样容易 快乐，他们的生命也才会永远幸福。庄子强调生命应该顺应自然。他认为人的生 命与自然界是统一的，人只有在自然条件下以自然的状态生存才可能避免人生的 痛苦。要保全生命，获得幸福，一定要顺应自然。不仅要顺应自然规律和社会人 事，同时也要顺应自己的本性。人处于社会中，不用去明辨是非，只用人云亦云， 处身事外，在社会的空隙中求得自我保存就可以了。人要涵养生命就应该顺其自 然，不要刻意人为，正如庄子所说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯， 殆已! 已而为知者，殆而已矣! ”。所以，人们不必尽人事，只要顺天意就可以了。 生命只有在这种“天地与我并生，而万物与我为一”。的混沌不分彼此的境界中， 才会平静、幸福。道家的总体观念是强调生命与自然、万物的统一，强调人对自 然生命的顺从，但是将人的生命仅仅归依于自然生命的宁静，而无视后天生命的 超越，这突出地反映了老庄哲学的消极色彩。 中国传统文化在关注入的生命的同时，更重视追求生命的超越性，强调精神、 道德的陶冶和升华，关注生命的思想在中国文化中并不缺乏。但是儒家对个体生 命不够重视，将个体的独立生命融入到社会大生命中，一定程度上忽略了个体生 孟子告子上。 李文阁：“生命：中国传统文化的价值取向”，t 求是学刊1 9 9 6 年第1 期。 老子四十四章。 老子二九章。 庄子养生主。 庄子齐物论。 命。道家将关注的重点放在精神的安宁和对自然的顺应，在关注出世的逍遥的同 时，一定程度上放弃了入世的责任。 2 、西方哲学中的生命思想 西方哲学与中国不同，发源于爱琴海岸的哲学从诞生起便和当地人一样具有 坚韧执着地探究外部世界的冲动，在求真的狂热中，“人”、“生命”反倒隐而不见 了。直到苏格拉底，哲学家们才开始倡导“认识你自己”。苏格拉底将哲学从自然 拉回人世，他认为哲学忽视了人的现实，忽视了对人的生命的关注，强调人要认 识自己，反思人生，“没有经过思考的人生是不值得过的”。柏拉图却将苏格拉底 的学说推向极端，生命被割裂为“肉体”和“灵魂”，最后以抽象的“理念”代替 了丰富的生命。可惜，人的地位并没有上升多久，很快便被打入地狱。“人是有罪 的”，带着“原罪”的身体被神“贬”到尘世，经受痛苦，只有得到上帝的拯救， 才能重返天堂。中世纪的哲学中，“神”充溢上下，人只是需要“赎罪”的“迷途 的羔羊”，生命的存在本身就是一个错误。直到文艺复兴时期，人才从黑暗中迎来 了黎明，初升的鲜红的太阳一下子将人染亮，阳光下真正的人是如此的美好。与 神学相对应的人文学科的兴起，第一次开始了以人为中心的研究。人文思潮中人 性第一次被理直气壮地提出，人的需要、欲望等等成为人的正当要求，不再是罪 恶的。人是全面的，感性和理性都是人的特性，个性、自由、平等是人天赋的权 利。然而，随着自然科学的迅猛发展，哲学也从古代的本体论发展到近代的认识 论，对科学知识的迷信，使人对理性的推崇上升到了无以复加的地步，理性自然 就成为人的本质，人的发展也因此被简化为理性的发展。 真正开始将“生命”引入哲学的是1 8 世纪和1 9 世纪交替之际出现的生命哲 学。生命哲学是在近代理性逐步提出过分绝对化的要求，其势力逐步霸占一切地 域的背景下，哲学家们对时代、对入的反思的成果。“生命哲学的主题与生命，特 别是人的生命有关。它本质上不是一种自然哲学，它的理论对象是人，人的生命， 人的生活，人的心理状态和人的历史文化，并由此透视人的周围世界。”生命哲 学不是一个统一的哲学学派，它包括了大约从1 9 世纪到2 0 世纪3 0 年代在西方各 国流行的非理性主义的理论小派别。它们的共同之处是都认为世界不是只有理性 可以把握的机械刻板的公式，而是激荡着的生命。“生命哲学是一种信念，相信人 只能通过生命这个媒体了解和得到自己。”圆生命哲学将自我与经验联系在一起， “发现自己作为生活中的人，作为正在行动和感觉的人，简而言之：作为尘世的 刘放桐等编著；现代西方哲学( 修订本) ( 上) ，人民出版社1 9 8 1 年版。第1 9 5 页。 德】费迪南费尔曼著李健鸣译：生命哲学，华夏出版社2 0 0 0 年版，第1 6 页。 主体。” 可以将生命哲学的近代历史划分为两个时期：一个是产生于1 8 世纪和1 9 世 纪交替之际的生命哲学；另一个是真正的生命哲学阶段，产生于1 9 0 0 年左右。早 期生命哲学的特点是强烈的反理性，“把经验、信念，特别是感情同智力对立起来， 同时也夹杂着浪漫主义的自然哲学因素”。生命哲学是从叔本华、尼采、享利柏 格森、格奥尔克西梅尔才真正确立并壮大的。叔本华和尼采不相信通过理性可 以认识自我，从而使生命成为哲学的中心。叔本华肯定人的生命意志的始原性， 将生命归于生命意志，一种强大的、不可遏止的生命冲动，但同时他又是悲观的， 认为生命意志总是处在痛苦之中。生命产生需要和欲望时是痛苦的，需要满足时 又是无聊的，而一旦旧的需要满足又会产生新的需要、新的痛苦。“所以人生是在 痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两 种最后成分。”。叔本华无疑揭示了为理性主义所遮蔽的个人重要的生命感受，但 是他的哲学具有明显的悲观主义色彩。深受他影响的尼采也是意志论者，主张弘 扬人的生命活力，崇尚“强力意志”，但是他却并未走向悲观失望，相反，尼采却 创造了“超人”，这个能够坚定地把握自己、发展自己，为自己负责，为人类负责 的“精英分子”。“超人”同样也要忍受人生的痛苦，甚至会遭到更猛烈的攻击， 受伤流血，甚至死亡，这本是人无法逃脱的悲剧，但是“超人”并不去逃避这一 悲剧，相反勇敢地面对人生这一悲剧，还要在悲剧的抗争中显示人的最伟大的生 命活力。 从时间上看，在叔本华和尼采之间，有两个著名的哲学家不能不谈。一个是 丹麦的哲学家基尔凯戈尔，另一个是德国哲学家狄尔泰。基尔凯戈尔被视为“存 在主义”的鼻祖，他关注的是具体个人及其内在感受。他认为个人要找的不是普 遍的真理，而是个人的真理，他完全立足于个人的生存活动和内心世界而对“存 在”作解释，“存在”就是我通过自主自由地选择而切己地感受着的生活现实。基 尔凯戈尔将“存在”引向人的自我经历、自我生成着的“生存”活动、感受和信 念。生命只能由个人来真正体验、感知，但是同时生命也是唯一的、孤独的、有 限的。狄尔泰被誉为“生命哲学”也是“文化哲学”的创始人，他的生命哲学和 叔本华、尼采的有很大不同。狄尔泰的“生命”指人类生活的整个范围，包括它 的表现、创造，以及人类的社会组织、文化成就、人心向内和向外的一切活动等 【德1 费迪南费尔曼著李健鸣译：生命哲学，华夏出版社2 0 年版，第1 6 页。 【德】费迪南费尔曼著李健鸣译：生命哲学华夏出版社2 0 0 0 年版，第1 8 页。 德】叔本华著；作为意志和表象的世界，商务印书馆1 9 8 2 年版，第4 3 7 页。 6 等。他所理解的生命不仅是生理的、精神的，也是文化的、历史的。对每一个人 来说，生命在他的活动和与外界接触的关系中得到丰富和表现，同时无数个人聚 成了社会和历史的生命网络。狄尔泰从对生命的宽泛的理解中研究历史问题，正 是存在着生命的经验和意义，历史才成为可能。历史不是仅仅依靠发现事件之间 的因果关系来认识的，而是通过置身于历史事件中的人们所作的解释来理解历史 事件的意义的。柏格森是2 0 世纪上半叶法国哲学界影响重大的人物，他围绕“时 间一生命”问题，提出一系列与当时的科学主义和理性主义相左的新见解。他通 过对“真实时间”的探讨来反对本质主义，重塑人的观念。柏格森认为真正的时 间是“绵延”，“这是一种状态的连续，其中每一种状态都预示未来而包含既往。 其实，它们之中没有哪一种有开始或终结，它们全都彼此伸延。”。时间是构成生 命的本质要素，生命就是一条奔流不息的意识之流。因此，如同电影装置似的机 械的理性，只能将生命静止、僵化、分解，只能放映一张张生命的“胶片”，却不 能把握生命。生命是一种永远的“绵延”，只有直觉才能进入这种“绵延”，真切 地感受到生命之流的节奏和跳动的脉搏。不过理性和直觉既是相互对立又是相互 补充的，理性能增强人适应环境的能力，没有理性，直觉也只能停留在模糊状态。 柏格森哲学的核心思想是对人的“生成性”的阐述。人是自我生成的存在物，生 命是不断生成的过程，生命的生成是非终极性、非预测性和非方向性的。我们是 自己生活的创造者，生活就是一个不断放弃、选择的过程。人不仅在自己的活动 中获得发展，而且发展的动力就来源于人的活动自身，是人的活动促成了自己的 发展。 生命哲学不能说至此便消失了，后来的现象学和存在主义都对其做了不同的 继承。现象学将欧洲人的危机作为自己哲学的起点和基础，欧洲人的危机表现在 科学危机和价值危机两方面。在这个时代，整个人类都在询问生存有无意义问题， 科学是不可能回答这一问题的，现象学提出人文的、主观的研究方法，来探讨人 的问题。“面向事物本身”，我们需要按本来的面目去如实描述呈现在我们意识中 的各种“现象”，只有通过对现实生活的具体情境的呈现才能揭示人的存在。因此， 人需要返回到“生活世界”，即在现实世界中发现人的生存的价值和意义。可以说， 现象学关注的是人的意识和实际的生活，关注人生的意义、价值和目的。存在主 义的产生与2 0 世纪西方社会矛盾、危机以及由此加剧的人的异化现象密切相关， 存在主义正是通过描述揭露现实社会及社会中人的个性的丧失，自由被剥夺，人 【法】柏格森著：形而上学导论，商务印书馆1 9 6 3 年版，第5 页。 7 受物的力量的支配，论证怎样使人获得真正的自由，摆脱异化，恢复个人的个性 和尊严。存在主义试图揭示人的本真的存在，并且“认为人的真正存在不能通过 认识的途径达到，只能揭示、照明。而对人的存在结构的揭示就是对一系列人的 存在方式的描绘。存在主义者往往把孤寂、烦恼、畏惧、绝望、迷惘、困惑、沉 沦、恶心，特别是死亡等非理性的心理体验当作人的存在的基本方式。认为只有 揭示它们才能揭示人的真正存在。”。存在主义强调存在的超越性，人的存在就是 面向未来，不断自我设计、选择、创造、超越自我的无限的历程，因此人是“个 性的”、“独立的”、“自由的”。海德格尔区分了人的本真的存在和非本真的存在， 看到人的沉沦和异化。“为死而生”使人专注于人自身，使“此在”走向本真的存 在。雅斯贝尔斯相信只有“生存”才能揭示人本身的真正存在，“人是一个没有完 成而且不可能完成的东西，它永远向将来敞开大门。”。每一个具体的人都是有限 的、相对的，然而个人作为生存又通向无限、绝对，即超越存在。这种存在既是 人的真正存在生存，又是人的自由，生成和自由是同一的。人的自由就是个 人自主做出选择，采取行动，但个人的自由只有在与他人交往中才能得以实现。 对于人的生命观的梳理必定要进行到马克思主义，马克思主义可以说是关于 人、关于人的解放的哲学。人正是从不自由走向自由，从片面发展走向全面发展的。 马克思主义关注的人不是抽象的、孤立的人，而是现实的、社会的人，“人的本质并 不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”。人的本 质不是像费尔巴哈所理解的“一种抽象的孤立的一人类个体”，“一种内在的， 无声的，把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”9 人是生成的、发展的，是 人通过有目的的实践活动改变自然，同时改变自我而实现的。人的发展是一个历 史的过程，这一过程不是理想的、甜美的，相反是艰难的、残酷的，人的发展与 人的异化、劳动的异化是分不开的，劳动既为人的发展创造条件，也使人自身越 来越异化，异化和异化的克服其实是同一条实践之路。但是人类最终将走向全面 的解放，每个人的自由而全面的发展是人的生存的终极价值。 梳理中西文化对生命的阐释，目的是从这些阐述中感悟人之生命的内涵。中 国哲学中儒家追求对自然生命的超越，通过对精神生命的追求拓展个体生命的意 义；道家向往生命的自然顺延，关注精神的安宁，重视对自然生命的关怀。西方 刘放桐等编著：现代西方哲学( 修订本) ( 下) ，人民出版社1 9 8 1 年版，第5 7 6 页。 转引自刘放桐等编著：现代西方哲学( 修订本) ( 下) ，人民出版社1 9 8 1 年敝，第6 2 3 页。 马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第1 8 页。 马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第1 8 页。 文化对现实人的关注始自苏格拉底，苏格拉底关注人的生活，强调反思的人生。 从生命哲学开始，生命成为哲学的议题。生命哲学反对将人的本质归为理性，认 为只有通过生命，人类才能真正认识自己。尼采和叔本华将生命归为生命意志， 基尔凯戈尔关注个人内心体验，将生存引向人的自我经历和自我生成。柏格森认 为真正认识生命的是入的直觉，人的生命是不断自我生成的过程，人的活动促成 了人的自我发展。现象学关注人的意识和实际生活，关注人的意义、价值和目的。 存在主义通过揭鳝现实社会来论证怎样使人获得真正的自由、个性和尊严。马克 思主义是一种现实的实践哲学。通过创造性的活动实践，生命不断追求自由与丰 富。感谢智者们的“慧言”，正是他们使我们一步步逼近生命，但是，对生命的认 识依然在继续，特别是到了现代，生命异化现象反而激起人们对生命的普遍关注。 ( 二) 生命思想的现代凸现 1 、现代哲学对生命的重新发现 “人类，认识你自己”，这一古老的神谕，引导我们的思维苦苦游历几千年， 不同时代的人们从各自的角度解读人自身。古代哲学家以孩童般执拗的性格拼命 去追求世界的本质，进而又去找寻人类的本质。他们将人与伟大的神比较，神多 么美好伟大，而人因为具有了智慧，无疑是最接近于神的。思维、精神自然也就 成为人区别于万物的标志。古代哲学家们按照本体论的思维方式，坚持寻找入的 超验的、稳定的、绝对的本质，然而哲学研究的结果，却只是将人抽象化、概括 化，刻画出远离生活的、冰冷的、标本化的“人”。将标本化的“人”与真正的“人” 相比较，形象似乎是符合的，但是总使人有一种“非人”的感觉，脱离现实的抽 象、概括的思维只能产生抽象的、概括的人。 近代哲学可以说是认识论的天下。科学的迅猛发展赋予人以改造自然的巨大 能力，也使人们对知识产生了越来越浓厚的兴趣。对于人的研究自然逐步从单纯 的本质追问，深化到对认识能力的研究。近代将人作为“认识主体”来研究，不 仅是发展人的认识能力的需要，同时也是人的认识能力发展的自然结果。人类不 仅要认识自然万物，同样也需要关注人类社会和人自己。人是什么? 人自然是认 识活动的主体，因为最能彰显人类伟大力量的就是人的认识能力，人的理性。通 过理性，人可以将世界变为人的世界，可以充分显示人类的存在。在“知识就是 力量”的时代，“理性人”成为人类追求的理想的形态，只有这样的人才能更好地 适应社会，才能更好地刨造世界。入的形象被简化为理性，每个人都可以通过理 性的“模板”来克隆，用这个“模板”套出来的每一个人，都是一般的、无差别 9 的人。这些无差别的人又通过同质的理性活动去创造世界，这个属人的世界在理 性的规定下将人的生活标准化、同质化、程序化、效率化，相应地，具体的、个 性的、丰富的、现实的人隐灭了，人的生活也暗淡了。逐步地，人们自己都越来 越感觉到自身的异化，我们活得越来越不像一个人，人的理性扩大了人的能力的 同时也禁锢了人自身。看来，“理性”与“科学”是不可能解决人的幸福问题的。 人们在理性和理性设计的世界中不能再认识自己，现实无情地表明，无论是本体 论还是认识论都没有解决人的问题，精神的人和理性的人并不使现实的人觉得自 身像个人一样生活。哲学不得不从“理性人”的极端折回，去关注被理性遮蔽的 现实个人的感性存在、感性活动及意义。这要感谢人类思维的又一大进步，本体 论的那种静止、客观、分析的思维方式正逐步向一种动态的、发展的、生成的生 成论转变。到此时，人的感觉、体验、意义，人对自我的真实的面对，才开始进 入哲学的问题域。无论是生命哲学，还是受其影响的解释学、存在主义，都不再 去找寻人的固定的先天本质，而是回到人原初的存在，回到被理性遮避的“生活 世界”，去探究人的“本真的存在”。人是完整的生命存在，是理性和非理性的统 一，是真实地、喜怒哀怨地生活在社会上的独立的、生成的个体。这个看似简单 的对人的新的阐释，将带来人对自身、对生活、对周围世界翻天覆地的新认识。 人是生命体，因此我们不可能用分析、静止的理性去对待它，生命更依靠感觉、 体验、意义来确认。个体生命的丰富多彩与复杂，使每个人都充分享受自己的活 力、差异和多彩人生。生命是一个过程，它需要人去认真体验，而不是为单一的 目的而存在，所以不要忽视当下的生活，只有现在才是最真实的。人和万物同为 生命体，彼此相通，人并不是世界的主宰，而只是生物的一类，自然并不只为人 类存在，也不可能受人类支配，我们和万物共生共荣，人类的优越性仅在于可以 依据自然规律利用自然发展自身。现代哲学对于人的现世关怀，对于人的意义的 提升，使人们眼前一亮，我们终于看到一个真实的“人”的诞生。哲学是一个时 代思维的凝练，生命成为当代哲学的重要概念，正反映出时代对生命的关注与重 现。 2 、现代人生命意识的危机 现代社会是高速发展、分工精细的工业社会，自由竞争的市场经济是它主要 的经济形态。现代机器大工业使社会分工越来越精细，精细的社会分工将一个个 现代人塑造成某一“部分”过分肿大，其余“部分”相对萎缩的适合不同分工的 畸形的人。不仅劳动被分割并分配给不同的个体，而且个体本身也被分割，成为 一种专门操作的自动工具。人是一个整体的存在，有着各种发展的需要，然而现 1 0 实中的人只能被单面地使用。劳动本是人自我表征、自我发展的活动，可是单一、 机械、重复的劳动形态只能导致人的异化，分工越来越细的劳动既不是出于人的 需要，同时劳动的产品也不能体现人的价值，劳动对劳动者来说只是一种谋生的 手段，手段与目的的分离，造成人自身的分裂。 现代社会是物化的商品社会。在商品社会中，什么不能买卖昵? 什么不是商 品呢? 人的尊严、人格，连人自身都可以成为商品。人类在面对万物时所具有的 优越感已在现代社会的游戏规则中丧失，再也找不到自己独一无二的尊严，人类 和僵硬的物品没什么两样。在这个物质的世界中，人的意义体现在哪里呢? 人们 开始拼命抓住生存的保证和确证自己的“证明”。金钱的多少，财产的多少，在这 个以占有为主导思想的社会中，成为衡量人的唯一标准。人们拼命占有物质，拼 命消费商品，以此来确证自己的真实存在。然而欲是如此，人反倒欲是空虚，越 感到自己的卑下，觉得自己活的就像一个动物或是守财的奴隶。 自由竞争的市场经济是现代社会的基本经济底座，市场的特征就是自由、竞 争，这种经济形态要求“市场人”独立面对残酷的竞争，在竞争中以最小的投入 获得最大的收益。在“追求最大效益”原则下，人的情感、体验、道德等等都可 以被牺牲，所有有损于效益的东西都要被控制。人们要在激烈的对立中，独立面 对一切、解决一切，为了能够生存，我们只能在巨大的压力下，运用一切手段确 保自己的生存发展。人类第一次这么孤独，我们不可以依附于群体、家族，现代 人只能独立面对一切。人对人是狼，是孤立、对立的，谁也无法依靠谁，甚至无 法相信谁。现代人的孤立无助感、紧张感、茫然感和无意义感正是人与人关系的 异化所造成的。 在科学和理性编织而成的现代化社会中，人的巨大的生存能力得以开发，但 是人们却觉得自己像是生活在“牢笼”中。我们不会否认，现代社会的确创造了 丰富的物质，人们的生存条件的确发生了翻天覆地的变化，但是，我们却不幸福， 现代人在物质的天堂中失去了自己精神的家园。现代人在忙碌和兴奋之余，会有 深深的孤独感、飘泊感、虚无感乃至荒谬感。没有人再去关注精神的存在，人们 拼命地占有物质，拼命地消费物质，用这种方式表示自己的存在，但是人还是找 不到意义感，抓不住永恒的东西。当良心可以出卖时，当感情、信仰遭到耻笑时， 什么都变得无所谓了。人们拼命追求感官的刺激，甚至吸毒、自残。上帝死后， 谁来安顿人的灵魂，只有理性的生存，对人来说是不够的，人们无法忍受如此冷 漠地处理人类的一切。人们需要在“理性”这个“上帝”死后，再次安顿自己飘 泊的灵魂。 现代人的自我分裂、物化、精神的放逐咀及人与人关系的异化，迫使人们开 始反思自己的生活方式，我们的追求是否真正是正确的? 人类生存的意义到底在 哪里? 现代社会日新月异的变化，越来越快的加速前进使现代人的紧张感加剧， 生怕一步不紧便追不上历史的车轮。高效率、快节奏的现代生活使现代人在“速 溶”、“快餐”的忙碌生活中，不知该去抓住什么，也不知能够抓住什么。日复一 日，年复一年，终究不知道自己为什么忙碌，忙碌又为了什么，最后连自己是谁， 自己本该是什么样的都不知道了。入类在现代大机器的快速旋转中，只能随着惯 性与它同转，连自己都不知道是自己在控制机器运转还是机器带动自己旋转。人 在自身以外找不到生存的意义，生命及其意义只能重新回到入自身，原来以为“轰 轰烈烈才是真”，现在才体昧到“平平淡淡才是真”。人们不再去追求“宏大叙述”， 不再去追寻崇高的目标，人只是要看到一个鲜活的生命真实地生活在现在。 3 、当代中国对生命意识的呼唤 在中国传统文化中。个体生命是不被重视的。前面我们已经提到过。传统的 儒家文化推崇仁义，讲究“杀身成仁”、“舍生取义”，为了某个崇高的目标，人们 必须无条件地放弃生命。诚然。精神生命也是生命的一部分，但是对自然生命的 忽视也可以说是传统文化对生命的压抑。特别是宋明理学家更是把这一点强调到 了极致，所谓的“存天理，灭人欲”就是典型的表现。人们在看似纯洁的倡导中， 压抑着生的本能，去追求所有的崇高目标。相对于过分强调精神生命，贬低自然 生命的做法，另外一种压抑个体生命的现象在中国似乎更为普遍。建立在传统的 农业经济基础之上的传统文化，从一开始就强调家庭、国家的利益高于一切，个 体只有依附于它们才可以存在。所以在古代是没有个人的，个人也没有什么是属 于自己的。身体是父母给的，不能随便伤害；成长是家族决定的，要子承父业， 发扬光大；婚姻是父母之命，媒妁之言，是为了传宗接代；为人父母时，子不教 是父之过；就是死了，也要葬入祖坟，追寻父母于地下。如果是臣子，国家、垒 帝就是你的一切，为了国家和皇帝的需要，作臣子的自当肝脑涂地，死而后已。 在中国传统文化中，“整体”是绝对大于“部分”的，为了集体无条件牺牲个体是 理所应当的。“中国虽然没有理性的独断和科技的异化，却有与此类似的传统 宗法伦理和反映在思想文化上的一元或一统的整体取向以及对个人生存 的侵害。”。到了计划经济时期，这种传统仍被不假思索地照搬照用，主流文化仍 旧过分强调统一调配，集体利益高于一切，个人无条件服从集体，所以才有“我 张曙光：。生存哲掌在当代中国之缘超”，北京大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 1 年第4 期。 1 2 是一块砖，哪里需要哪里搬”的比喻。个人只是待命的“工具”，只能听从集体安 排，个人的选择、个人的乖| 益要求、主观能动性，甚至个人的生命都不能由自己 把握。 当代的中国正在经历一场伟大的革命，正在实现着一个伟大的转折。在经济 形态上，我们正在实现从计划经济向市场经济的历史转变，经济运行方式由计划 为主转变为以市场为主，按市场规律办事，引进竞争机制，经济调控主体也由以 前单一的政府转变为政府宏观调控、企业自主经营相结合，生产主体独立对自己 的行为负责。市场经济的竞争加速时代变化的节奏、幅度和强度，原来那种平稳、 缓慢的发展格局已被打破。同时，开放和竞争也使社会越来越多变、多元、多彩、 多险，原来的平衡、单一已不复存在，不确定性和选择性增强。经济基础的变革 所带来的巨大的冲击，激荡着整个社会。震撼着人们的思维、意识和价值观，迫 使现代社会和现代人都对世界和人产生一个全新的认识。市场经济需要独立个人 的存在，个人自主选择，独立承担责任，同时也要求社会尊重个体，尊重个人的 权利、选择和自由，鼓励自我创造、自莸实现。“发展才是硬道理”，人们也只能 去适应潮流，转变观念，改变自身的适应性。现代人必须学会新的生存方式，这 个时代需要能在多元、变幻的社会风浪中把握自己命运、保持自己追求的人，需 要靠这样的新人来创造未来。“所以，我们可以用注重选择来概括这一时代精 神，它意味着人类将通过选择来寻求适合自己发展的空间和途径，划一的、同步 的、简单服从计划安捧的发展模式不再被认为是天经地义的了。” 然而，传统的 思维、传统的观念还存在，对于习惯于依附集体和被管制过多的中国人来说，成 为自己的主人，这既是一个机会同时又是一个考验。但是，这是时代的必然，在 中国当代的国情下，我们需要突显个体的生命，只有一个个独特的、个性鲜明的 个体的存在才可能实现我们国家新的腾飞。社会对独立人的强调也使中国人开始 关注自身的生