（新闻学专业论文）当代电视媒体中的传统文化传播——以《百家讲坛》为例.pdf

山东人学硕i ：学位 中文摘要 中国的传统文化源远流长，有着极其丰富的著作和经典。学习、传播中国经 典著作成为中国社会几千年知识分子的历史使命，中国一直延续着自己的习惯， 中国的传统文化更具体系，也更加完整。然而，鸦片战争使落后的中国开始向西 看，中国的传统文化也面临着西学的冲击。在经历了种种的碰撞后，中国的传统 文化影响同减。在经过三十年的改革开放后，中国逐渐强大，人们在经济强大的 同时开始反思改革，重新开始对自身文化的关注。 百家讲坛是央视科教频道创办于2 0 0 1 年的学术栏目，起初一直没 有引起关注，在2 0 0 4 年以后以阎崇年讲清十二帝疑案为起点，节目收 视率迅速上升，品牌知名度逐渐扩大。百家讲坛制造了大量的学术明星， 也带动了中国电视界各地方电视台开办文化讲座类栏目的热情。全国人们 对中国传统文化需求日盛，中国进入传统文化热的时代。 本文以央视的百家讲坛为例，系统论述电视对传统文化的改造方 式和传播策略。对传统文化复苏的原因进行论述的论文比较少，文章分别 从社会转型、精神困惑、文化消费以及文化寻根等方面进行梳理。文章也 从语言方式、建构模式、故事化、明星化等方面做了探讨，基本上完成了 对传统文化传播方式的概貌梳理。本文还指出当前传统文化传播中所出现 的问题，并提出精英文化大众化及走品牌之路的建议。 在论文的写作过程中，笔者主要采用了内容分析法、定量分析与定性 分析相结合。除了结语之外，全文分为五部分。 第一部分，是绪论，介绍研究背景和现状以及研究意义。 第二部分，说明百家讲坛引起传统文化热，并简要介绍了百家讲坛 的历史和阶段变化。 第三部分，分析当下传统文化热的原因，分别从时代背景、文化消费的需求、 人们的精神困惑和文化寻根等方面进行了深入探讨，文中也提到媒体的文化责 任。 第四部分，是全文的重点，全面论述电视媒体对传统文化的进行的改造。分 别从平民化的语言表达方式、影像化的叙事建构、用故事建构栏目，造星运动以 及电视、网络传播方式等方面展开论述。 第五部分，探讨中国传统文化在新时代下的有效出路，从精英文化向大众文 山东人学硕l ：学位 化转变和走品牌之路进行论述。文章最后也提出了具体的建议。 由于资料收集的有限性，加之本人写作能力及知识水平的有限性，对 传统文化的认识还比较肤浅，对传播方式和方法总结的也不是很全面，某 些问题的研究可能还停留在基础阶段。对采取何种具体的措施以传播和弘 扬中国传统文化是一个现实的课题，以及如何保持中学和西学的平衡等还 需要涉及，这些问题都是我们将来需要继续研究解决的问题。 主题词： 电视媒体；文化改造；策略与传承 2 山东人学颂l j 学位 a b s t r a c t t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r eg o e sb a c kt oa n c i e n tt i m e s ，h a sa l le x t r e m e l yr i c ha n d c l a s s i cw o r k s s t u d y , t h es p r e a do ft h ec h i n e s ec l a s s i c si nc h i n e s es o c i e t yf o r t h o u s a n d so fy e a r st ob e c o m et h eh i s t o r i c a lm i s s i o no fi n t e l l e c t u a l s ，c h i n ah a s c o n t i n u e di t sh a b i to f , c h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r em o r es y s t e m s ，b u ta l s om o r e c o m p l e t e t h eo p i u mw a ro fc h i n ab e g a nt ol a gb e h i n ds ot h a tt h ew e s t ，c h i n a s t r a d i t i o n a lc u l t u r ei sa l s of a c e dw i t ht h ei m p a c to fw e s t e r n l e a r n i n g a f t e ra l l ，a f t e rt h e c o l l i s i o n ，t h ei m p a c to fc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r ei sd e c r e a s i n g a f t e rt h r e ed e c a d e so f r e f o r ma n do p e n i n gu p ，c h i n ai s s t r o n g ，p o w e r f u lp e o p l ei nt h ee c o n o m ys t a r t e dt o r e f l e c to nr e f o r m sa tt h es a m et i m e ，t os t a r tt h e i ro w nc u l t u r a lc o n c e r n s ”t h el e c t u r er o o m ”i sas c i e n c ea n de d u c a t i o nc h a n n e lc c t vw a sf o u n d e di nt h e a c a d e m i cp r o g r a mi n2 0 01 ，h a sn o tb e e nac a u s ef o rc o n c e r na tf i r s t ，i n2 0 0 4 ，t h ey e a r a f t e rt oy a n c o n g i a ns t r e s s e s ”q i n ge m p e r o r12m y s t e r y ”a sas t a r t i n gp o i n t ，s h o w sa r a p i di n c r e a s ei nt h er a t i n g s ，b r a n da w a r e n e s sg r a d u a l l ye x p a n s i o n t h el e c t u r er o o m ” i nt h em a n u f a c t u r eo fal a r g en u m b e ro fa c a d e m i cs t a r s ，b u ta l s ol e dt h ec h i n e s e t e l e v i s i o ni n d u s t r yt oo p e r a t et h el o c a lt e l e v i s i o ns t a t i o n sa n dc u l t u r a ll e c t u r e ss e c t i o n o ft h ee n t h u s i a s m ，t h ec o u n t r yo ft h ei n c r e a s i n gd e m a n df o rt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e ，c h i n ah a se n t e r e dt h ee r ao ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r eh e a t i nt h i sp a p e r , s u b j e c tt ot h ec c t v s ”t h el e c t u r er o o m ”a sa ne x a m p l e t h es y s t e m o nt e l e v i s i o no nt h et r a n s f o r m a t i o no ft r a d i t i o n a lc u l t u r em e t h o d sa n dd i s s e m i n a t i o n s t r a t e g i e s a r t i c l e s w e r ei nt r a n s i t i o nf r o mas o c i a l ，m e n t a lc o n f u s i o n , c u l t u r a l c o n s u m p t i o na n dc u l t u r a lr o o t s ，s u c ha sc o m b i n ga s p e c t so ft r a d i t i o n a lc u l t u r eo nt h e r e a s o n sf o rr e c o v e r y w a yf r o mt h el a n g u a g eo ft h ea r t i c l e ，a n db u i l dm o d e l s ，s t o r i e s ， a n ds t a ro ft h ea r e a sd i s c u s s e ds ob a s i c a l l yc o m p l e t e dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h e p r o f i l ec a r dm o d eo ft r a n s m i s s i o n t h i sa r t i c l ea l s op o i n t e do u tt h a tt h et r a d i t i o n a l c u l t u r eo ft h es p r e a do ft h ec u r r e n tp r o b l e m s ，a n dp o p u l a ra n de l i t ec u l t u r ef o l l o w i n g t l l er e c o m m e n d a t i o n so ft h er o a db r a n d i nt h ep r o c e s so ft h e s i sw r i t i n g , t h ea u t h o rm a i n l yu s e st h ec o n t e n ta n a l y s i s ， q u a n t i t a t i v ea n a l y s i sa n dq u a l i t a t i v ea n a l y s i s i na d d i t i o nt oc o n c l u d i n gr e m a r k s ，t h e f u l lt e x ti sd i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ef i r s tp a r to ft h ei n t r o d u c t i o n ，t h ep r e s e n t a t i o no fas t u d ya n dr e s e a r c ht h e b a c k g r o u n da n ds i g n i f i c a n c eo ft h es t a t u sq u o 3 山东人学硕1 ：学位 t h es e c o n dp a r t ，t h a t ”l e c t u r er o o m ”c a u s e db yt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fh e a t ， a n dg a v eab r i e f i n go n ”t h el e c t u r er o o m ”s t a g eo fh i s t o r ya n dc h a n g e t h i r dp a r to ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h ep r e s e n tt h e r m a la n a l y s i so ft h ec a u s e s o f , r e s p e c t i v e l y , f r o mt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ，t h e d e m a n df o rc u l t u r a lc o n s u m p t i o n ， p e o p l e ss p i r i t u a la n dc u l t u r a lr o o t s ，s u c ha sc o n f u s i o na n di n d e p t hd i s c u s s i o n s c a r r i e do u t ，t h ea r t i c l ea l s om e n t i o n e dt h er e s p o n s i b i l i t yo ft h em e d i ac u l t u r e t h ef o u r t hp a r to ft h ef u l lt e x to ft h ef o c u so fac o m p r e h e n s i v ee x p o s i t i o no f t r a d i t i o n a lt vm e d i at oc a r r yo u tt h et r a n s f o r m a t i o no fc u l t u r e f r o mc i v i l i a n si nt h e w a y o fl a n g u a g e ，i m a g ea n dn a r r a t i v ec o n s t r u c t i o n ，c o n s t r u c t i o no fc o l u m n sw i t ht h e s t o r y , b u i l d i n gm o v e m e n t ，a sw e l la ss t a rt v t h en e t w o r km o d eo ft r a n s m i s s i o n ，s u c h a so nt h ef i e l d t h ef i f t hp a r to fc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h en e we r ao fe f f e c t i v ew a y , f r o m t h ee l i t et om a s sc u l t u r ea n dc u l t u r a lc h a n g ea n dt ot a k et h eb r a n do nt h er o a d t h e a r t i c l ea l s om a d es p e c i f i cp r o p o s a l s d u et ol i m i t e dd a t ac o l l e c t i o n ，i na d d i t i o nt om yw r i t i n gs k i l l sa n dt h el i m i t e d l e v e lo fk n o w l e d g ea n du n d e r s t a n d i n go ft r a d i t i o n a lc u l t u r ei ss t i l lr e l a t i v e l y s u p e r f i c i a lw a y sa n dm e a n so fd i s s e m i n a t i o no ft h es u m m a r yi sn o tc o m p r e h e n s i v e , s o m ei s s u e sm a ys t i l lr e m a i ni nt h ef o u n d a t i o ns t a g e o ns p e c i f i cm e a s u r e st a k e nt o d i s s e m i n a t ea n dp r o m o t et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ei sap r a c t i c a li s s u e 私w e l l 舔 s e c o n d a r ys c h o o l sa n dh o wt om a i n t a i nb a l a n c e ，s u c ha sw e s t e r na l s on e e dt oa d d r e s s a l lt h e s ep r o b l e m sw en e e dt oc o n t i n u et os t u d ya n ds o l v ep r o b l e m s k e yw o r d s ：t vm e d i a ；c u l t u r a lt r a n s f o r m a t i o n ；s t r a t e g ya n dh e r i t a g e 4 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他或集体已 经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要的个人和集体，均已在文中 以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：犀季腹 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人 授权山东大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) ：盔笙望 新虢 进嗍 州9 j 肯蟠 山东人学坝i j 学位 第一章绪论弟一早三百t 匕 第一节研究背景与现状 改革开放三十年，中国经济f l 益强大，在走向国际化的同时，也逐渐 走向对自身的关注。中国社会在发展的同时，也面临着种种问题，现代的 人们需要从浩如烟海的中国传统文化中汲取力量，找到解决问题的种种思 路，传统文化成为中国当下关注的话题。 工作的高节奏，生活中面临的困惑以及现代社会的许多烦恼随着时代 的步伐大量的出现。人们或多或少的面临精神上的压力，需要通过有用的 思想、方法进行疏导，于是一些文化大师承担起了这部分责任。有些文化 精英是深藏于学府的，而电视很好的解决了这一问题，一些电视栏目让许 多精英知识分子走出高校，走向讲坛，把深藏在学府的精英文化转化成大 众化的知识。 百家讲坛诞生于2 0 0 1 年，它伴随新世纪中国经济的发展而壮大， 其中几经变化，终于成为学术栏目的佼佼者，并引发了中国传统文化热。“传 统文化热”成为2 l 世纪前十年最热门的话题，一部分精英知识分子走出象 牙塔走向电视，成为新型的公共知识分子，普通民众在吸收中国传统文化 的同时，助推了中国传统文化的复苏。 在推动中国优秀传统文化的传播上，百家讲坛起了不可忽视的作用， 于是研究百家讲坛的文章为数不少。有的对百家讲坛的现象进行 分析，研究它的得与失；有的从传播学进行探讨，研究百家讲坛传播 的方式与技巧；有的从学者、语言、故事等方面进行了梳理。 笔者以百家讲坛为关键词检索中国学术期刊全文数据库 ( w w w c n k i n e t ) ，对该数据库内2 0 0 1 年至2 0 0 8 年国内比较重要的新闻与 传播研究核心期刊进行检索，共获得3 8 篇以电视与传统文化为研究对象的 论文。 从检索的结果来看，关于电视与传统文化为研究对象的论文呈现逐年 递增的趋势。2 0 0 4 年l 篇，2 0 0 5 年l 篇，2 0 0 6 年1 2 篇，2 0 0 7 年2 4 篇。 从发表的学术期刊分布上看，主要集中在传媒观察( 3 篇) 、红楼 梦学干i j ( 2 篇) 、当代传播( 2 篇) 、新闻知识( 4 篇) 、新闻爱好者 ( 1 篇) 、现代传播( 1 篇) 、中国电视( 5 篇) 、嘹望( 1 篇) 、新闻 5 山东人学硕i ：学位 记者( 2 篇) 、新闻实践( 3 篇) 、社会科学战线( 1 篇) 、集团经济研 究( 1 篇) 、新闻界( 2 篇) 、新闻与写作( 1 篇) 、江西社会科学( 1 篇) 、天津教育( 1 篇) 、中国图书评论( 1 篇) 、当代电视( 1 篇) 、 名作欣赏( 1 篇) 、中国广播电视学刊( 1 篇) 、 学术界( 1 篇) 、 新闻知识( 1 篇) 、社会科学战线( 1 篇) 等学术期刊。 从研究内容上看，从传播学角度对百家讲坛进行解读的论文有4 篇、人物观点和访谈的论文有3 篇、对百家讲坛进行现象分析的论文 有1 1 篇、探讨学术与传媒关系的论文有4 篇、关于传统文化以及精英文化 向大众文化转变的论文有5 篇、关于百家讲坛内容和特色分析的文章 有4 篇、关于电视栏目市场定位和内容策划的文章有3 篇、关于知识分子 的论文有2 篇、从历史的角度对百家讲坛解读的1 篇、对人物个案解 读的论文有1 篇。 本研究发现，关于百家讲坛的文章大部分多属概况介绍、访问观 感，研究方法上也限于描述和介绍。虽然在近年的研究中部分学者的研究 进一步深入，对电视传播文化的深入探讨，对精英文化向大众文化转变的 必然趋势，是否坚持学术的规范等等。 以往的论文缺乏对电视文化的深入认识，特别是没有放在中国当下的 消费文化盛行的时代。虽然中国的传统文化资源丰富，但由于产生体制和 社会发展程度的原因，对当代产生重大影响的传统文化的有益方面没有得 到合理的开发和传播。特别是适应这一趋势电视对文化的传播改造方面， 对传统文化在电视时代的生存方面缺少根本的全面细致的探讨和研究。本 文基于对百家讲坛的分析，放在消费社会的背景下，探讨电视对传统 文化的改造和传播，中国传统文化如何更好的得到继承和发展，进一步研 究电视媒体义不容辞的文化传播责任，以及在现代化的过程中如何更好的 保持自己的文化特色。 第二节研究意义与本文内容安排 虽然研究百家讲坛的文章为数很多，但涉及中国传统文化的不是 很多，特别是对中国传统文化复苏的原因探究的很少，这是本文的一个特 点。 许多论文缺乏对电视文化的深入认识，特别是没有放在中国当下的消 6 山东人学硕l j 学位 费文化盛行的时代。虽然中国的传统文化资源丰富，但由于产生体制和社 会发展程度的原因，对当代产生重大影响的传统文化的有益方面没有得到 合理的丌发和传播。特别是适应这一趋势电视对文化的传播改造方面，对 传统文化在电视时代的生存方面缺少根本的全面细致的探讨和研究。 本文基于对百家讲坛的分析，放在消费社会的背景下，探讨中国 传统文化热的原因：社会转型期精神困惑、对文化产品的需求、对自身文 化的认同。电视对传统文化的改造和传播是文章的重点，文章分别从语言 方式、建构模式等方面展开具体论述。 本文还对百家讲坛具体的操作手段和方法进行了研究，分别提取 了关键的特征，分别从故事化、“造星运动”，走品牌之路等方面进行探讨， 并且针对中国传统文化传播中所遇到的问题提出了一些建议。 7 山东人学硕l ：学位 第二章百家讲坛引发中国传统文化热 第一节百家讲坛引发传统文化热 中国有着悠久的历史和灿烂的文化，大量的中国传统文化建构着一代代 的社会体系。中国的传统文化绵延几千年，逐渐地深入到中华民族的生命 和血液罩，成为中国特色的文化基因。中国占据着世界的一方一一东方， 中国的文化也因此被冠之为东方文化。 社会在发展，支撑封建社会的传统思想和传统文化也在经历着时代的变 化，特别是在近代。西方的坚船利炮打破了天朝大国的心态，中国人开始 了反思，把视野朝向西方，现代化的器物、体制、观念、开始进入中国。 在西方思想与中国传统思想的碰撞中，中国传统文化几经遭到摧残。当历 史走到了二十一世纪，传统文化在社会生活中所占的比例逐渐减小，社会 过度商业化也正在加速这种趋势。 中国的改革开放使中国成为世界第三大经济实体，一个复兴的大国正在 崛起。当人们逐渐富裕的同时，文化的欠缺也摆在了人们的面前，人们开 始寻找自己的文化基因。这不是一个简单的文化寻根的过程，也是在寻找 中国人存在的价值和对世界做出的贡献。 顺应这一趋势，作为中国影响力最大的电视媒体开始了传播传统文化 之路。而传播中国传统文化最直接的方式是在电视上开办讲坛。于是电视 讲坛类栏目先后涌现。1 9 9 9 年，湖南卫视凭借岳麓书院丰厚的人文地理优 势，率先开设了千年论坛，开创了中国电视论坛节目的先河。接着，电 视讲坛类的节目不断涌现。2 0 0 1 年，凤凰卫视中文台悉心酿造世纪大讲 堂；中央电视台也推出了以“建构时代常识，享受智慧人生”为宗旨的百 家讲坛。这三档节目各具特色，可谓是电视论坛的“三架马车。随后， 电视讲坛类节目如雨后春笋般出现，如北京电视台中华文明大讲堂、山 东电视台新杏坛等等。 中国中央电视台十套科教频道的百家讲坛是一个诞生于2 0 0 1 年7 月9 日的形式单一的科教节目，首播1 2 ：4 5 ，重播晚上1l ：3 0 ，次日早上 6 ：4 0 。这个栏目，一度曾因收视率低，面临末位淘汰的危险。栏目制片人 万卫等及时调整思路，充分发挥电视的传播特点，使内容和形式互相契合， 借清史专家阎崇年主讲清十二帝疑案带来的转机进行大力改革，使本来 8 山东人学顶i j 学位 并不被看好的百家讲坛收视率路飙升，最高收视率竞达0 5 7 ，一跃成为 科教频道收视率最高的栏目。回2 0 0 7 年3 月17r ，新周刊2 0 0 6 年中国电 视节目榜揭晓，百家讲坛获得年度电视节目奖，制片人力卫获创新电视 人奖。与此同时，阎崇年、刘心武、易中天、纪连海、于丹、王立群等一 批学者走红起来。易中天被称为“学术超男”，于丹被叫做“学术超女”， 各有大批狂热的“易粉”、“鱼丸”。百家讲坛还掀起了“三国热”、“明 史热”，带动了图书、音像等衍生产品在市场上的热销。于丹论语心得 在开始的十天之内的销量就达到了9 0 万册。易中天的品三国上下两 册销量上百万册。在中国城乡大大小小的书店里，百家讲坛主讲人于丹、 易中天、阎崇年等人的作品摆在显著的畅销书位置。 一个栏目高收视率背后必然有其带来的一系列社会现象。百家讲坛 也不例外，从刘心武解密红楼梦到易中天品三国，它所带来的是一浪 又一浪的红楼梦热和“三国热”，从收视率的高升到后来的书籍大卖， 受众所表现的热情是媒介始料不及的。但是热情的背后也带来了无数的争 议，对于栏目设置的争议，对于专家表达方式的争议，对于中国古代文化 传承的争议，还有对于电视这种大众媒介在文化传播方式上的争议等等。 第二节百家讲坛的历史 2 0 0 1 年7 月9 日，百家讲坛随中央电视台科学教育频道一同诞生。 早期的百家讲坛更像是一部电视版的“百科全书”。从自然科学、人文 科学，到饮食起居、养生保健，只要与学术领域沾边，都在栏目的选题之 列。能在其上开讲的人也都是学术大家：杨振宁、李政道、丁肇中、周汝 昌、叶嘉莹、霍金等等。这些人成为百家讲坛早期节目的主讲人，而 收视人群则定在高端观众。然而，请来的专家虽都以专业性和学术权威性 见长，但收视效果并不理想。针对这种情况，第二任制片人聂丛丛走马上 任即对节目形态做了调整，节目的“专业 性大幅度降低。2 0 0 4 年5 月， 由著名清史专家阎崇年主讲的清十二帝疑案在百家讲坛刚一播出， 便受到观众的热烈追捧，收视率一路飙升，持续在科教频道一周收视排行 。赵静，百家讲坛如何酿造“好酒”? 和讯网 h t t p ：m e d i a i l e w s h e x u n c o r n 1 2 8 l1 7 7 s h t m l o f 丹( 论语 心得超三国热新书十天销量9 0 万，人民网 h t t p ：c u l t u r e p e o p l e c o r n c “g b 2 2 2 l9 5 1 4 9 2 3 5 h m a l 9 山东人学硕l j 学位 榜上名列前茅，百家讲坛也开始了它起死回生的进程。2 0 0 4 年9 月始， 万卫担任百家讲坛栏目第三任制片人，他把节目观众群确定为初中文 化水平的受众，并相继推出了易中天、于丹为代表的“通俗”派讲解方式， 百家讲坛从此火爆。 为了应对生存危机，百家讲坛曾经三易其主，经历了几次较大的改 版： 第一版从首播2 0 0 1 年7 月9 日至2 0 0 2 年4 月2 6 日，这段时间的绝大 部分节目以“系列专辑”的形式出现，同一主题的内容往往由多个主讲人 各讲一节，节目内容选题体现出浓厚的专业性和学术性。其结果是收视率 很低，有时甚至为零。 第二版百家讲坛从2 0 0 2 年5 月8 同至2 0 0 4 年5 月l4 日，期间该 栏目第二任制片人聂丛丛走马上任。这段时间该栏目的主要特点是，“专辑 形式减少，同时调整节目形态，或一人主讲，或主持人和几位学者一起探 讨，但注重主讲人的“名”，并坚持学术品味，其收视效果仍然不理想。 第三版从2 0 0 4 年5 月1 5 日至今，其标志是阎崇年开始解读清十二帝 疑案，栏目风格逐渐固定下来，栏目逐渐成熟、稳定，表现在：栏目的目 标受众不再定位于社会精英，而是普通的电视观众；栏目内容学术性降低， 对于内容和主讲人的选择，完全依照大众口味，而非正统的学术观点；同 一主题的节目由同一个主讲人完成，内容侧重于同一题材的纵向延伸，培 养受众忠诚度；表现方式上吸收评书和电视剧技巧，巧设悬念，多讲故事， 多讲细节，吸引观众等期间的代表节目有作家刘心武揭秘红楼梦，易中天 教授品三国，于丹讲论语心得、庄子心得等。 1 0 山东人学硕l ：学位 第三章当下传统文化缺失百姓媒体追寻文化认同 第一节选择传统文化的原因 1 、时代背景 中国j 下处于社会转型期，在物质相对富足的同时，大众的精神生活却 比较匮乏。方面，高压力、快节奏的现代生活使人们的阅读习惯同渐缺 失，另_ 方面，在传媒异常发达的泛传播时代，人们面对各种文化背景下 的信息产生出各种精神层面的困惑，大众迫切需要一个精神文化的“引领 者”来释放情绪，引导选择。同时，在经历了上世纪六七十年代的政治运 动之后，传统文化一度遭受近乎毁灭性的破坏，民族传统文化出现的断层 使得各种外来文化乘虚而入，影响着人们的价值观和行为方式。这种断层 同益暴露出文化传统的缺失，必然带来文化的反弹，大众丌始在传统文化 中寻找自己的根基。近年来出现的“历史热”、“国学热 等都折射出这种 传统文化的回归。 2 、消费时代的文化产品 当下的中国，我们已经处于一个文化日趋大众化的大众传媒时代，精英 文化与大众文化的界限逐渐消失，文化已成为消费社会的一部分。现在的 人们面对高速的社会发展，往往淹没于海量的信息中无法自拔，可以说人 们已经没有了独立思考的时间。电视成为当今社会主要的大众媒体，它承 担了巨大的社会责任。而竞争的加剧，无疑使它寻找当下最需要的文化产 品，一些思想文化的节目应运而生。 对文化的消费也是人们社会化、社会再教育的有力途径。当下的电视 文化节目正填补着中国教育所显露的缺陷，在展现一个个故事的同时，也 给人们指出了正确的价值方向、多样的人生态度。 社会化指的是个人学习和掌握作为一定社会或集团成员所必须具备的 条件，如知识、技能、倾向、情感等的过程。社会化的主要执行者是家庭、 学校、集团、报刊、电视广播等等。心理学家认为：人在不同的生理和心 理成长阶段即年龄阶段，都会出现相应的影响人格发展的主要心理矛盾和 主要影响者，如果人们能够正确处理好每个阶段出现的心理矛盾，人格发 展就会形成积极的健康品质，如果处理不好就会阻碍人格的正常发展，也 就不能完成社会化。 山东人学硕i j 学位 为适应社会发展，人的一生都需要社会化。影视节目作为影响人们社 会化的重要因素，其内容需要关注人的每一个年龄段，同时要有利于受众 的社会化，即广播影视节目应当反映人成长的每个阶段的心理矛盾，并引 导受众j 下确处理。 一直以来，全国受众，特别是文化程度不高、对历史传统文化知识了 解不多或者渴望学习的受众，他们对中国历史和传统文化非常感兴趣。他 们不仅渴望学习和了解这些知识，更希望获得以现代方式演绎和具有个人 见解的历史文化和传统文化知识，以满足他们学习知识、提高修养的社会 化需求。 3 、人们精神迷茫心理困惑 我国的公众正进入需要精神慰藉的阶段，讲坛的内容和形式恰好适应 了这种广泛而现实的社会需求。 市场经济条件，我国的传媒保持原有宣传功能的同时，对经济利益的 诉求不断加强，需要在政治宣传和经济利益之间寻找到平衡点。因而，传媒 在具体运作上就加入到了“受众一一广告一一传媒收益”的链环中，这导致 传媒更加重视追求吸引大多数的受众。尽管电视讲坛类节目依然要固守社 会效益的底线，但其对经济利益的考虑却毋庸置疑。而在对大多数受众的追 求中，有效的策略就是在内容设置上与大众的心理需要相契合，进而引起共 鸣，这是传媒的现实需要。“电视讲坛热”契合是传媒需要和大众心理需求。 现代化是中国的百年梦想。完整意义的现代化不仅仅是经济的繁荣富 庶，更是精神、思想、文化、价值观等形而上的完善与进步。我国正经历 着从农业社会向现代社会的嬗变。在这一过程中，农业社会所固守的种种传 统遭遇到冲击和挑战。在变革时代早期，人们在享用现代化带来的物质成果 的同时，感到好奇和兴奋。但随着市场经济无情地撕下传统人伦笼罩下的温 情面纱，面对物欲横流，人们的心理不适也接踵而至。这是一种经历不同的 文化处境而带来的“文化休克 ( c u l t u r es h o c k ) ，人们容易处于焦虑、 焦灼、失落、躁动的状态中。从传统向现代化的快速转变过程中，人们被抛 成为离散的原子。面对世界的不确定性，面对现代文明败坏和堕落的一面， 人们没有可以遵循的经验。所以，人们开始往回看，回望历史渴望再回到从 。文化休克。( c u l t u r a ls h o c k ) 是1 9 5 8 年美国人类学家奥博格( k a i v e r oo b e r g ) 提 i ；来的一个概念， 是指一个人进入到4 i 熟悉的文化环境时，因失去自己熟悉的所有社会交流的符号与手段而产生的 一种迷失、疑惑、捧斥甚至恐惧的感觉。 1 2 山东人学硕f ：学位 前。“传统是惯例，它内在地充满了意义而不仅是为习惯而习惯的空壳。”在 人们的心理经验，是自我的确证。传统是连接的纽带，会给社会个体提供心 灵庇护。但是，现代化之路，有可能走向迷失。于是，人们渴望慰藉、渴望安 抚，这是现代社会大众的共同特点。在西方，现代化进程中人们遭遇的种种 心理问题，宗教加以调节和抚慰。恩格斯写道：“如果对物质上的解放感到 绝望，就去追寻精神上的代替，就去追寻思想上的安慰，于是，种种安慰的 形式出现，从外部世界遁入内在世界。”圆恩格斯在提到宗教的抚慰功 能时说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”而我国没有西 方意义上的宗教，心理上的安慰却是同样需要的。 美国社会学家大卫理斯曼根据社会不同阶段主导性特征，将人类社 会划分为依赖传统导向的社会，内在导向的社会和依赖他人导向的社会这 三种类型，对应着农业社会、工业社会和后工业社会三个阶段。中国社会 已进入他人导向性社会。电视主导收视群的社会性格已变为他人导向性群 体。社会性格是特定社会群体间共享的那部分性格。他人导向型性格在大 都市的高收入年轻群体中开始出现并越来越占主流地位。他人导向者喜欢 享乐、敏感、重视人际关系，希望博得别人的赞同，缺少传统导向人群的 道德认同感和内在导向型人群的强烈义愤感。他们的共同点就是追求个人 价值的实现，追求平等、公平、民主。这个群体与媒体有着天然的联系。 顺承这个群体需求的最直接、最简单的节目类型也许就是有参与可能的电 视节目。而能够吸引和打动他们的前提就是轻松、愉快的媒体节目更加贴 近百姓现实生活，更接近自我所熟悉的情境和模式。反观百家讲坛的 学术传媒化，它契合了现代传媒与受众的某种共识，例如：“易中天品三国 ， 就是把历史上的英雄人物和社会精英凡人化，让那些高不可攀的人物还原 为自己身边的普通面孔，具有普通人的七情六欲，喜怒哀乐，生老病死， 少了些妖气，多了些俗气，增添了现代人的气息，以便于对比及效仿，以 达到自我实现的可能。这样一来，百家讲坛就把本来博大精深的严肃学 术艺术演变成了一种受众喜闻乐见而又易于接受的大众化、通俗化信息。 因而学术传媒化也就有了自身存在的理由和发展空间。社会收视主体的社 英 安东尼吉卺斯，现代性的后果，叫禾译，南京：译林出版社，2 0 0 0 年版，第9 2 页 马克思恩格斯全集，第1 9 卷，北京：人民出版社，1 9 6 3 年版，第3 3 4 - 3 3 5 页 马克思恩格斯全集，第1 卷，北京：人民：f ；版社，1 9 6 3 年版，第4 5 3 页 【美】大卫里斯曼著，王毫、朱虹译： 孤独的人群，南京：南京大学出版社，2 0 0 2 年1 月，第8 2 4 1 3 山东人学颂l ：学位 会性格变化要求电视人克服对轻松愉快的电视节目艺术形式不屑一顾的倾 向，克服道德上极为拘谨、视享乐愉快为罪恶的念度，认清向社会挑战的 积极因素。 在当下中国，这三种社会形念交错的存在，加速的社会发展加重了大众 对于“他人”的依赖，而这种依赖很大程度上就是大众传媒。现代社会化 除了传统的家庭和学校之外，大众传媒大有超越前者之势。因此，面对社会 转型期思想碰撞而导致的心理不适，人们把消解压力的任务交给了传媒。电 视讲坛这个节目请来的几位人物满足了这种无形的社会需求。在这里，传 媒有意无意的找到了缓解大众心理的契合点，从而催生了“电视讲坛热。 4 、根本原因：身份认同 其实，栏目将“讲述中国优秀的历史文化”作为栏目定位还有其深层 次的社会背景。从文化心理学的角度而言，一个民族是否能在全球化的世 界格局中占有一席之地，其判断标准并不在于这个民族在物质生活的层面 上是否实现了现代化，更重要的是，该民族是否仍然具有独特的民族精神 气质和强大的民族凝聚力，以及在民族精神指导下，该国国民的集体身份 认同感。 因此，百家讲坛所要做的正是通过电视这一当今世界占据主流 地位的大众媒体，来实现在中国民众中广泛传播中国优秀的传统文化，增 强中国人的民族身份认同感的目标，在此基础上促进社会稳定、民族团结 和国家发展。 第二节媒体的责任 电视作为一种现代社会，特别是在我国最重要的大众传播媒介，当然具 有文化传播的重要义务，我国的电视媒体也一直没有放弃自身的这份责任。 比如早期央视曾播出的世界各地，就是第一部向国人介绍世界的记录片， 大大开拓了国人视野；再到近几年播出的读书时间、国宝档案、百 家讲坛等，都是以文化传播为内容的电视栏目。 但是这些栏目的命运却大不一样，有的收视率飙升成知名栏目，有的 收视率陷入低谷只能黯然离场，这其中当然有节目本身的原因，但是还有 一个重要的原因就是节目的制作形式、播出内容是否适合电视这种媒介、 是否符合电视的传播特点。就文化传播这一功能看，电视有其鲜明的特点 1 4 山东人学硕i j 学位 一一可以把声音、图像结合在一起，降低了受众的接受门槛。电视媒介的 特点决定了电视节目的制作要面向大众，电视的生存也依靠大众来维持。 所以节目的制作要符合大多数人的口味，满足大多数人的需求。因此，电 视节目有通俗化、大众化、娱乐化的发展要求。 但通俗化不是媚俗，娱乐化也要有一定的尺度。最近一段时问以来， 国家广电总局频频叫停一些地方电视台的娱乐类节目，成为业界、学界以 至全社会关注的焦点。电视媒介的低俗化趋势近年来经常被人诟病，而如 何更好地传承文明、传播社会主义先进文化更是长期困扰着在责任使命与 市场生存中求平衡的电视人。 电视不仅仅是一种信息传播媒介，还是一个文化创造主体。电视在传 播信息的同时，也创造了丰富多彩的电视文化，从而深刻地影响着人们的 价值取向和道德伦理。电视所营造的虚拟环境，很大程度上影响甚至决定 着人们对社会的认知。 在社会生活的各个方面，先进与落后，正义与非正义，真与假，善与恶， 美与丑，责任与利益，始终处于斗争冲突的过程中。尤其处于中国转型期 的媒体更应该起到引领价值取向的作用，中国电视媒体要通过传播优秀的 传统文化，让人们在纷繁复杂的各种社会关系中理清思路，找到生活的乐 趣。 当代的中国电视，应当明确自己责任主体的地位，清晰地确立自己的文 化责任、文化角色、文化定位，努力传播优秀的中国传统文化，保护濒临 灭绝的中国传统非物质文化遗产，采用更加多样的形式传播传统文化中具 有现代性的精华。 特别是在经济全球化和西方媒体虎视眈眈的背景下，电视媒体更应当 有着一种文化的自觉，担当起传承发扬我国悠久文明的历史使命，为世界 的文化多样性做出应有的贡献。也只有对本国或本地区的历史文化有着充 分和清醒的认识，理性和科学的传承，才能更好地融入全球竞争的洪流而 不失其自身的特色，做到“和而不同”，既维护了国家电视文化的安全，又 为人类提供了多样化的文化选择。 1 5 山东人学硕i j 学位 第四章百家讲坛中的新闻元素 央视科教频道的百家讲坛从2 0 0 4 年5 月前徘徊于“未位淘汰”边缘 的栏目，成为如今一个收视率、影响力都极高的栏目，其中注意到对新闻 元素的合理运用。这是电视栏目的运作过程中，栏目成功与否的很大原因。 纵观百家讲坛的选题、制作、播放、互动等等，栏目中存在着大 量的新闻元素，具体主要有： l 、选择对受众有最大接近性的传统文化 从新闻价值要素分析，选择的新闻必须要具备及时性、重要性、显著性、 接近性等。而接近性是一个很重要的要素，而百家讲坛选择了与受众 最具接近性的传统文化，调