（马克思主义哲学专业论文）人的解放与女性解放.pdf

中文摘要 人的解放理论是马克思主义哲学的重要内容和有机组成部 分，也是马克思主义的精神实质。马克思对人的本质进行了深入 研究和论述，揭示了造成资本主义社会人的异化的社会根源，并 指出了人和人类社会的理想目标和必然归宿。女性解放问题不仅 仅是男女平等的问题，而且是人类和谐发展的问题；不仅仅是女 性问题的解决，而且是事关人类生存困境的解决。如果占人口半 数的女性地位没有改变，那就无法谈起全人类的解放发展。 本文第一章立足马克思主义的经典著作，分析了人的解放的 丰富内涵，认为人的本性是自由的，人的解放就是满足人的全面 自由的发展，是人类社会存在和发展的重要目标。 本文第二章分析了女性所遭受的特别压迫，回顾了女权运动 的发展历程，并认为只有实现了女性的解放才能真正实现人类社 会的解放和自由发展。 本文第三章主要分析了中国女性的弱点在于人格依附性。女 性在生存与发展中面临诸多的问题，最重要的是女性与男性平等 和谐发展的问题。构建和谐社会离不开两性的和谐，只有女性解 放了，才能真正达到社会的和谐。 结语部分对当代中国新女性的塑造提出了自己的看法，并认 为在市场经济的当今，只有女性提出自己的话语并掌握自己的话 语权，才能真正塑造新型女性形象，才能真正实现人类社会的和 谐发展。 关键词：人的解放女性解放人的本质 a b s t r a c t t h et h e o r yo ft h el i b e r a t i o no fh u m a ni st h ei m p o r t a n tc o n t e n t a n do r g a n i cp a r to fm a r x i s mp h i l o s o p h y i ti sa l s ot h em a r x i s m ss p i r i t m a r k sh a sd i s c o u r s eu p o nt h en a t u r eo fh u m a nd e e p l y , r e v e a l e dt h e s o c i a ls p r i n g h e a do fh u m a n sa l i e n a t i o no fc a p i t a l i s ms o c i e t y , p o i n t e d o u tt h eo b j e c ta n dn e c e s s a r ye n do fh u m a na n dh u m a ns o c i e t y t h e p r o b l e mo ff e m a l el i b e r a t i o ni s n o to n l yt h ep r o b l e mo fe q u a l i t y b e t w e e nm a l ea n df e m a l e ，b u ta l s oap r o b l e mo fh u m a n sh a r m o n i o u s d e v e l o p m e n t ；t h er e s o l u t i o no ff e m a l eh a ss o m e t h i n gt od ow i t ha 1 1t h e h u m a ns u r v i v a lp u z z l e m e n t i ft h es t a t u so ff e m a l eh a sn o tc h a n g e d ， w em a yf a i lt od e a lw i t ht h el i b e r a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft h ew h o l e h u m a n t h ef i r s tc h a r t ，o nb a s i co fm a r x i s m sc l a s s i c a lt e x t ，a n a l y z e st h e r i c hm e a n i n go ft h el i b e r a t i o n ，d e e m st h eh u m a nn a t u r ei sf r e e d o m t h e o b j e c t o ft h e l i b e r a t i o no fh u m a ni st h ee n t i r ea n df r e e d e v e l o p m e n to fh u m a n a n di ti sa l s ot h ei m p o r t a n to b j e c to ft h eh u m a n s o c i e t ye x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t t h es e c o n dc h a r ta n a l y z e ss p e c i a lo p p r e s s ，r e v i e w st h eh i s t o r yo f w o m a n sr i g h t ，a n dc o n s i d e rt h a to n l yw ea c h i e v et h er e a l i z a t i o no f f e m a l el i b e r a t i o n ，c a n s o c i e t yt r u l yc o m p l e t et h eh u m a ns o c i e t y l i b e r a t i o na n df r e ed e v e l o p m e n t t h et h i r dc h a r ta n a l y z e st h ew e a k n e s so fc h i n e s ew o m a na n d t h i n ki ti s d o c i l i t yo fp e r s o n a l i t y t h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to f f e m a l ei sc o n f r o n t e dw i t hm a n yp r o b l e m s ，t h em o s to fw h i c hi st h e e q u a l i t yb e t w e e nm a l ea n df e m a l ea n dh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t t h e c o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t yd e p e n do nt h eb i s e x u a lh a r m o n y o n l yt h ef e m a l el i b r a t e s ，c a nt h es o c i e t yh a r m o n ys o c i e t ya c h i e v e s i n t h ee n d ，t h ea r t i c l ea n a l y z e st h ec o n t e m p o r a r yn e wf e m a l e s h a p e ，a n dc o n s i d e rt h a t ，i nt h em a r k e te c o n o m y sp r e s e n t ，o n l yt h e f e m a l et h r o wo u tt h e i ro w nw o r d sa n dc o n t r o lt h e i ro w ns p e e c h p o w e r ，c a nt h e yf i g u r e o u tt h e i rn e ws t y l e ，c a nw er e a l i z et h e h a r m o n i o u ss o c i e t yd e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：t h el i b e r a t i o no fh u m a n ，t h el i b e r a t i o no ff e m a l e ，t h e n a t u r eo fh u m a n 硕士学位论文 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：店相p厶，7 年5 月陟日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师 范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可 以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行揸索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“”) 作者签名：鹰卿 日期：沙1 年占月日 锄签名：万纵只期加产多月己日 人的解放与女性解放 序言 人的解放理论是马克思主义哲学的重要内容和有机组成部 分，也是马克思主义的精神实质。马克思对人的本质进行了深入 研究和论述，揭示了造成资本主义社会人的异化的社会根源，并 指出了人和人类社会的理想目标和必然归宿。如果说“自由、平 等、博爱”曾经是资产阶级社会发展的旗帜的话，那么实现“人 的全面而自由的发展”，“每个人的解放发展是一切人的解放发 展的前提”则是马克思主义社会发展理论的旗帜。人的解放是人 类文明进步的终极目标和终极标准。人作为社会性的动物，长期 处于被动和异化状态，只有通过大力发展生产力，发展民主政治， 使人从被奴役中解放出来，这样人才能步入文明时代。文明社会 生产力发达，人摆脱了对物的依赖性，不再受“物的关系”或“商 品货币关系”的束缚，从而实现了人的解放。 女性解放是人的解放的根本尺度，女性得不到解放，就无法 实现全人类的解放。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社 会结构中，女性在政治、经济、文化、认知、观念、伦理等各个 领域都处于与男性不平等的地位，因此女性首先要从压迫中解放 出来。女性解放问题不仅仅是男女平等的问题，而且是人类和谐 发展的问题；不仅仅是女性问题的解决，而且是事关人类生存困 境的解决。如果占人口半数的女性地位没有改变，那就无法谈起 全人类的解放发展。女性解放的当代意义，不仅仅在于给女性解 放提供政治纲领和政治策略，而在于他为女性解放提供了总体目 标与总体思路：它的意义不仅仅展现在政治层面，而且展现在具 有恒久意义的哲学层面。 女性解放同女权主义发展有密切的联系。女权主义理论是西 方社会发展到特定阶段的产物，女权主义( f e m i n i s m ) 最早出现 在1 9 世纪8 0 年代的英国，它产生和发展的目的是消除对妇女这 一受压迫群体在经济、社会及政治上的歧视，使广大女性从“第 二性”的地位中解放出来。它作为一种主义和思潮发端于启蒙运 硕十学位论文 动和法国大革命，早期西方女权主义追求女性的社会平等，试图通 过社会变革改变女性的不平等地位，获得女性在各个领域内与男 性的平等权利，她们认为这是实现女性解放的重要途径。但是西 方女权主义有些思想脱离了实际，背离了马克思主义的妇女观， 时代要求作出马克思主义的回应。当代中国全面建设社会主义和 谐社会，是全国各族人民在新世纪新阶段的奋斗目标，也必然是 当代我国女性运动的主题，只有以马克思主义理论指导，我国女 性的社会地位才能进一步提高，我国女性的伟大作用才能进一步 发挥，我国女性事业才能进一步开创出崭新的局面。促进中国女 性解放运动指导思想和运动模式的深入研究，直接影响女性解放 的实践和马克思主义女性理论的发展，有助于促迸对马克思主义 哲学方法的再思考。随着中国改革的不断深化和社会主义市场经 济体制的建立，女性问题遇到了许多新情况、新问题，迫切需要 从理论上给予回答。因此我们必须丰富、发展和创新马克思主义 女性理论和实践，并创新有中国特色的社会主义女性解放理论。 综观国内外关于女性的解放研究的领域，大都放置于文学视野 和历史视野中。当代国外的研究一直围绕女性主义话题下展开； 国内一般是在女性解放的历史中去考察。即使把女性解放置于哲 学层面，也没有把女性解放和人的解放统一起来，因此，必须把 女性解放置于人类解放的视域下，以马克思妇女观为指导，运用 辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，并对女权主义 的诘难以有力的回应。 本论文写作的展开，主要以马克思主义理论为基础，仔细分 析了人的解放与入的本质的内在统一关系，并结合女权主义运动 的实际状况研究，试图探讨入的解放以及人的解放和女性解放的 关系，并在此基础上提出社会主义和谐社会建设下怎样实现女性 解放和塑造新女性问题。 人的解放与女性解放 第一章人的本质与人的解放 人的本质问题是自古至今争论不休的问题，从古希腊哲学就 开始探讨，同时也是马克思主义哲学研究的核心问题。著名的哲 学家普罗泰戈拉就曾经提出如下论断：“人是万物存在的尺度，是 存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。所以早在苏格 拉底之前就把哲学的研究从宇宙转向对人自身的研究。亚里士多 德在研究政治学的时候，在其著作的逻辑展开的起点上，就认为人 天然是成邦的动物，注定要过政治性、社会性的生活。如果不过 城邦政治性的生活，要么是神，要么是野兽。在我国，对人的本性 是善的、恶的还是亦善亦恶的，还是不善不恶的争论广泛存在于孔 子、孟子、荀子等的著作之中。到了近代西方哲学，笛卡儿开创了 主体性的哲学，提出“我思，故我在”的哲学命题，笛卡儿在著 作中写到“我在这里发现思想是属于我的一种属性，只有它与我 不能分开”。所以，在笛卡儿看来，人的欲望和身体不能看作人的 第一本质，人的本质在于“意识和理性”。费尔巴哈把人的“意志 和爱”看作人的本质，宣扬爱的宗教。马克思主义人学理论以人 的社会性为核心，提供了分析人的本质的可靠的立场和方法。 1 1 人的本质的科学内涵 在这里需要指出的是，马克思主义关于“本质”的理论，是 一种方法论，而不是本体论。在这里本质是我们把一事物与一切 其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法。宇宙本体是一 个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流。如果没有这 样一种方法，所有的事物在其终极的意义上将合而为一，这样在 现象上的多样性将不可理解。“本质”，是指一件事物或一个过 程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他 过程的内在基本特征。所以要确定一事物、一过程的本质，只有 把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察才有可能。例如 生物的本质是相对于非生物而言的，它必须以非生物为对象，与 硕士学位论文 非生物作比较才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而 言的，它必须以其它动物为对象，与其它动物作比较才能确定。 所以关于本质的规定性，不仅来自人类具体地考察各别事物 的需要，也来自人类整体地认识世界的需要。孤立的、单独的事 物是没有本质的，孤立的、单独的个人也是没有本质的。在马克 思看来，人怎样超越出动物界，人就怎样进入历史，而形成自己 的本质。马克思在1 8 4 4 年到1 8 4 6 年两年中对人的本质有三种不 同的重要表述，综合分析以下三种不同的表述，我们可以对人的 本质有一个更正确的认识。 第一个命题：“劳动或实践是人的本质”。马克思在1 8 4 4 年 经济学哲学手稿中指出“一个种的全部特性，种的类特性就在 于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”这 一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实 践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所 有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产和 作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照 它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个 种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象 上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够 利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。 马克思认为劳动作为联系人与自然的中介，使人在通过劳动 改造自然的同时也改造了人自身。人的劳动不仅体现自己的本质 力量，还体现类的本质。人的劳动无论是内容还是存在方式都具 有社会性，是社会性的活动。人的劳动不只是单纯的人与自然简 单的物质交换，还体现了人与人之间的关系。“自然界的人的本身 只有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界 对人说来才是人与人之间联系的纽带，才是他为别人的存在和别 人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然 界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存 在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他来说才成为人。因 马克思恩格斯全集第4 2 卷。第9 6 页，北京，人民出版杜1 9 7 9 年 人的解放与女性解放 此，社会是人同自然界完成了的本质的统一。”o 第二个命题；“人的本质是一切社会关系的总和”。在1 8 4 5 年 的关于费尔巴哈的提纲中马克思批判性地写道：“费尔巴哈把 宗教的本质归结为人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固 有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。” 马克思认为， 凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不 对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。人类社会存在 两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系， 但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会 关系的总和气在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系， 是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。在生产关系的基础 上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行 业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的 本质。 第三个命题：“人的需要即人的本质”。在1 8 4 6 年的德意志 意识形态中说：“他们的需要即他们的本性”。固这里，马克思不 仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。 马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明 和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的 本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践 活动和一切社会关系都将不复存在。可见，这一命题不仅涵盖了 前两个界定的内容，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义 上说，人的需要即人的本质这一界定，是对前两个界定的综合。 马克思的这三个命题是相互统一的有机整体：一方面，一定 的社会关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是 由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生 人的社会关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的 具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。另一方面，社会关 系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进 马克思思格斯全集第4 2 卷，第l2 2 页，北京，人民出版社，1 9 7 9 年 马克思恩格斯全集第3 卷，第5 页，北京人民出版社，19 7 9 年 马克思恩格斯全集第3 卷，第5 1 4 页，北京，人民出版社，1 9 7 9 年。 硕十学位论文 行的必要条件。离开一定的社会关系，人和人类活动都是不存在 的。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的 需要是动力。只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统 一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。 这三个方面综合起来看，人的本质可以界定为：人是基于某 种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生 成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中 的生成物。人正是由于在某种动力( 需要) 的驱使下，在一定的 社会关系里所从事的改造世界的实践活动中，才获得人之为人的 真正本质，成为具体的、历史的人。人的本质只能在实践活动中 得到生成、体现和确证。这种实践，是基于某种需要所进行的实 践，而离开人的需要的实践是不存在的。“人并不是抽象地栖息在 世界以外的东西。人就是人的世界”。 与动物的需要相比，人的需要是更高层次的、简单超出生存 需要的文化性的需要。人类愈是进步，社会愈是复杂，需要愈是 多样化，人的本性愈是丰富，人和人也就愈是于差万别。个别差 异意味着人的本质的丰富性。但是在人与人、个人与社会相矛盾 的历史的条件下，这种差异往往得不到承认。不承认个体差异的 力量，也就是限制人类创造，束缚人类自由的力量。所以它又是 否定人的本质的力量。这种力量是人类活动的产物，它通过与创 造主体相疏远而与人对立。要实现人的本质，必须突破这种力量。 而要突破这种力量，必须在承认个体差异的基础上而不是在消灭 个体差异的基础上，即在自由的基础上而不是在必然的基础上， 寻出个体和整体的统一。于是这样的一种寻求，也就成为一切人 的需要中最基本最普遍的需要。满足这种需要的活动，也就是追 求真、善、美的活动。真、善、美的统一就是自由，就是实现人 的解放。所以这一切需要又可归结为对自由的需要，只有在人的 解放中才能得到i 蔫足。 1 2 人的自由和人的解放 把人的劳功、人的社会性、人和人的世界的统一等这蝼因素 人的解放与女性鹅放 综合起来，我们就可以得出这样的一个结论：人的本质是自由， 自由就意味着消除入的不自由状态，实现人的全面解放。马克思 曾经指出生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的 特性，而自由自觉的活动恰恰是人的类的特性。人是类的存在物， 这不仅是说，人无论在实践上还是在理论上都把类既把自己 本身的类，也把其他物的类当作自己的对象；而且是说，人 把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也 是自由的存在物来对待。 1 2 1 人所遭受的自然压迫与人的解放 在社会发展的早期阶段，没有社会分工或者没有发达的社会分 工，人们为了生活维系在一起，以朴素自然的方式结成共同体，抵 御着自然界的威胁。当自然条件恶劣时，人们只能简单的协作，被 动的逃避。即入在发展初期其力量是极其有限的，不得不结成群体 以通过群体的力量来摆脱自然的奴役。正如马克思考察了人类社 会上的不同社会形态对人的影响，把社会的发展分为三个历史阶 段即人的依赖关系形态、以物的依赖性为基础的人的独立性形态 和自由个性全面发展的形态。第一个阶段：“人的依赖关系( 起初 完全是自然发生的) 是最初的社会形态，人虽已脱离动物家族却并 未摆脱对自然关系的依赖，他们只能结成共同体以发挥人的主体 性，所以属于群体本位的大写的人。”回 在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的 地点上发展的，这种狭窄的生产能力使人们受到自然的威胁，只能 人互相依赖人，不能从群体的依赖关系中解放出来，这时的入只有 “原始的丰富性”，个体劳动也不具有独立性，没有摆脱“动物的 狭隘性”，导致自给自足的自然经济行为，更达不到“自由全面” 的发展。因此，人要摆脱自然的压迫，就要提高智力水平，提高劳动 能力，增强自身的生存能力和发展能力，摆脱自然界对人的依赖， 独立并丰富完善人性，这就是人挣脱束缚走向解放的过程。社会分 工和剥削制度发展到资本主义阶段，方面劳动者创造了巨大的 商海清哲学文存( g - 卷) 【m 】长春：吉林人民出版社，1 9 9 7 年 硕士学位论文 剩余产品，使越来越多的人得以从体力劳动中解放出来，大力发展 了社会生产力。另一方面，工业的发展却造成了生态的后遗。早期 社会环境的清新自然变成如今的乌烟瘴气，臭气熏天，污水横流， 瘟疫肆掠，甚至流行病毒如s a r s 和禽流感仍然威胁着人类的生存 处境。工业发展改造了自然，自然反过来又制约着社会，报复着人 类。这不仅是一个生态的问题，更是人类困境急需解决的现实。 马克思对人性的表述的哲学基础来源于对劳动的阐述，是通 过对人的劳动与动物的劳动加以比较来说明人作为类存在的根本 特性的。人的解放首先表现为从人所遭受的自然压迫中解放出来。 “诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海 狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东 西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直 接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进 行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动 物只生产自身，而人在生产整个自然界，动物的产品直接同它的 肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所 属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的 尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上 去，因此，人也按美的规律来建造。” 正因为人的生产是自由的、 自觉的、有意识的、全面的，所以自由自觉的生命活动是人类区 别于一切动物的根本特征。一切违背这一根本属性的都是非人道 的。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正 是由于这一点，人才是类存在物。仅仅由于这一点，他的活 动才是自由的活动。”固需要指出的是，马克思在这里所说的自由 并不是我们一般意义上理解的个人相对社会所拥有的自由，而是 指人作为类存在超越于其它一切动物之上所显示的自由，是指人 类的生产摆脱了肉体的直接需要和物种衍繁的需要进行的真正自 由的生产。因此人类的生产是能动的、创造性的，是人的本质力 量的对象化。人的劳动是种创造性的劳动，是在克服自然对人的 马克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 6 页，北京，人民出版社，1 9 7 9 年 马克思思格斯全集第4 2 卷，第9 6 页，北京，人民出版社，1 9 7 9 年 8 。 人的解放与女性解放 奴役中，使自己的本质力量得到体现。这是一种在肯定的意义上 实现的人的物化的劳动，只有如此，才能让人从对自然的关系中 解放出来，满足自己最起码的生存和发展的需要的自然需求。 人要从自然压迫下解放出来，其基本途径当然是大力发展生 产力。生产力就是人们改造自然的能力，顾名思义，人改造自然 的能力越高，自然为人类利用度也就越高。但是自然界的资源也 不是取之不尽、用之不绝的。一些不可再生资源例如煤炭，我们 用之燃烧以获得动力和热度，但是煤炭储量的大部分已被挖掘， 过度的使用和浪费已使这一资源濒临耗尽，而且燃烧所产生的浓 烟又污染着空气。因此，先进的生产力发展要求我们向自然伸手 的同时，维护自然的原生态，协调好自然与人类的供求平衡。人 不能完全摆脱自然的束缚，因为它是人类赖以生存的环境，但是完 全可以合理的利用自然为之服务。在发展经济的同时，保护好自然， 才能更好的利用自然，利用科技发展生产力，使人从自然的束缚中 相对解放出来。 人曾经是动物，与大自然结为一体，是大自然的一个组成部 分。人之所以成为人，是从他不是把自己当作自然的部分，而是 把自然当作自己的对象进行加工改造的时候开始的。换句话说， 人之所以成为人，是从他超越了环境的束缚，超越了自然必然性 的束缚，把自己当作自由的主体加以解放的时候开始的。当人不 是盲目地受环境和自然必然性的支配，而是作为能驾驭自然性以 改造环境的主体而出现的时候，人才成其为人，人的历史才成为 自然界生成为人这一过程的现实的部分。 1 2 2 人所遭受的社会压迫与人的解放 “社会关系的含义是指许多个人的合作”。在社会中的人是 不能离开这个关系而生存的。由于生产力、社会状况和意识三个 因素之间可能而且一定会发生矛盾，单独的个人随着他们的活动 扩大为世界历史性的活动，也可能而且一定会愈来愈受到异己力 量的支配，受到日益扩大的、归根到底表现为世界市场的支配。 马克思恩格斯全集第3 卷，第9 6 页，北京，人民出版社1 9 7 9 年 硕士学位论文 这在一定的历史的阶段上是不可避免的，“只要私人利益和公共利 益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自 发的，那末人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立 的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。” 于是阶级社会的历史作为异化的历史就夺去了人的现实的本 质，使它变形为宗教、国家、资本等等，而与个人的现实的存在 相对立，成为一种否定和压迫人类的东西，把人变成一种和自己 的本质相矛盾的存在物，一种“精神上和肉体上的非人化的存在 物”。这种人的本质的被异化，直接表现为人的自由的丧失。人丧 失自由等于丧失他的自我，因为在不自由的状态下，他不是属于 自己的而是属于他人的，他是他人手中的工具，为他人做自己所 不愿做的工作，由于这个工作只是加强了他人控制自己的力量， 所以他等于用自己的力量来反对自己，于是他自己和自己分裂了。 个人的这种自我分裂，是人与入互相为敌，即人的族类自我分裂 的必然结果。 尤其在资本主义生产条件下，人的劳动受到社会的压迫，表 现为一种异化状态。所谓的异化，包含四方面的内容：( 1 ) 劳动产 品同劳动者相异化；( 2 ) 劳动活动同劳动者相异化；( 3 ) 人同自己 的类本质相异化：( 4 ) 人与人相异化。这种异化，一方面是“物的 异化”，即劳动的现实化或实践的对象化完全表现为它的反面：工 人的实践的对象化活动却使他失去了对象。“工人生产的对象越 多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。” 另一方面是“人的异化”，即在异化劳动中，能动的活动变为受 动的活动，人的本质力量变为反对他自己的外在力量。“在这里， 活动是受动；力量是无力生殖是去势；工人自己的体力和智力， 他个人的生命因为，生命如果不是活动，那又是什么呢? 是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。”固这两方 面造成的后果就是“人的类本质一一无论是自然界，还是人的精 神的类能力变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人 马克思18 4 4 年经济学哲学手稿 m 人民出皈社，2 0 0 0 5 2 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m ) 人民出版社20 0 0 5 5 页 人的解放与女性解放 生存的手段。异化劳动使人自己的身休，同样使在他之外的自然 界，使他的精神本质，他的入的本质同人相异化。”o 人的本质的异化究竟是怎么产生的呢? 这个秘密就在于私有 财产。马克思说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对 劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。人对劳动的 关系，生产出资本家一一或者不管人们给劳动的主人起个什么别 的名字对这个劳动的关系。因此，私有财产是外化劳动即工 人对自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”圆原来， 工人的劳动不是单纯地同自然界打交道，而是在与资本家结成一 定关系的形式下同自然界打交道。而工人与资本家的关系是二种 雇佣劳动的关系，即工人失去了生产资料、资本家则把生产资料 变成了私有财产。正是由于私有财产这一社会关系产物的出现， 才形成了工人与资本家的雇佣劳动的社会关系，才使得人的实践 本质或劳动的对象性活动发生了异化。在这个意义上，人的解放 就内在地要求消除人与人的社会关系的压迫，从而真正将社会关 系置于人的控制之下，成为实现人的自由和解放的必要前提。 如果我们换一种分析方法，在当今的现实生活中我们可以把人 所遭受的压迫分为三类：经济压迫、政治压迫和文化压迫。经济 压迫主要是指一部分人剥削另一部分人，财富出现分配不均即分 配向富人倾斜而不是向收入较低的人倾斜，政府不能真正的做到 藏富于民等等；政治压迫，指一部分人垄断了公共权力，公务人 员缺乏最基本的公仆意识，广大人民的选举权和被选举权等被漠 视和冷落等；文化压迫，指思想统治与思想控制、伦理道德的非 人束缚等等。与之相适应，人的解放也有三种基本形式：经济解 放，主要指变革生产关系，使人人享有自由平等的经济权利；政 治解放，指使公民享有基本政治权利，国家政权非少数人所得而 私，必须成为名副其实的公共权力，为全体公民所共享：文化解 放，指废止一切形式的思想专制，承认理性多元，每个人都有权 选择自己所信仰的哲学学说、道德学说和宗教学说。在现实生活 马克思18 4 4 年经济学哲学手稿 m ) 人民出版社。2 0 0 0 5 8 页 马克思，1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 人民出版社，2 0 0 0 6 t 页。 硕士学位论文 中，只有从这三个具体方面入手，才能真正实现人的解放，才能 真正实现人的本质。 1 2 3 人的解放要求实现人的本质的复归 人为了生活，仅仅为了生存而劳动，这和动物没有两样，人 的这样的存在是动物的存在，是和人的本质相矛盾的存在。这种 存在使人脱离了自己的普遍本质，变成直接接受本身规定性摆布 的动物。人首先必须超越于这种无情的物质规定性，然后才能在 个体和整体的统一之中获得自由即自己的本质。 存在和本质的矛盾是人类独有的矛盾，是人自己造成的矛盾。 这种矛盾在自然界是不可能存在的，任何动物的存在都是自然存 在，本质都是自然本质，它们的存在和本质都统一在自然之中。 人作为一种与自然相对立的主体，与必然相对立的自由，并没有 完全脱离自然和必然，产生这种矛盾是不可避免的。如何认识和 驾驭必然以获得自由是人类自我实现的中心问题。所以“问题不 在于如何说明世界，而在于如何实践地变革和改造世界”，无产阶 级应当而且能够通过对私有制基础上资本主义经济必然性的深刻 了解和实践的驾驭，消灭分工和私有制，解放全人类，从而最终 地解放自己，“像其他任何人一样满足自己的需要”，把人的世界 和人的关系还给人自己。 这个任务的实现，也就是“人的本质的自我复归”，即人和自 然之间同人和人之间的矛盾的解决，亦即人的存在与本质、个体 和整体、主体和客体( 自身与对象) 、自由和必然之间矛盾的解决。 这些矛盾一旦解决，各个个人的全面的依存关系，他们的这种自 发形成的世界历史性的共同活动的形式，必将“由于共产主义革 命而转化为对那些异已力量的控制和自觉的驾驭，这些力量本来 是由人们的互相作用所产生的，但是对他们说来却一直是一种异 己的、统治着他们的力量。”在号召和组织无产阶级为实现这些目 标而进行斗争的过程中，马克思的哲学发挥了巨大的力量，这就 不仅把历史和逻辑，而且把理论和实践结合起来了。正是这种结 合，为无产阶级革命找到了坚固的科学基础，找到厂人真正实现 解放的途径。 人的解放与女性解放 首先，人的本质的复归具有必然性。马克思认为异化劳动是 对人本质的摧残和否定，异化劳动阶段是人的发展的否定阶段。 异化劳动使工人从劳动的主体变成了客体，使劳动丧失了人的自 主性，使工人沦为机器。“人( 工人) 只有在运用自己的动物机能一 吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己在 自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物，动物 的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”异化劳动使 劳动成为工人的沉重负担，工人“在自己的劳动中不是肯定自己， 而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥 自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”正 因为异化劳动是对人本质的摧残和否定，所以，要达到人的全面 发展就必须否定之否定，实现从非人到人的复归，实现人的真正 解放。 其次，复归具有可能性。既然人处在异化世界，人的本质是被 否定的，那么这个否定的世界将如何达到它的否定之否定? 显然， 答案是消除异化劳动。而异化劳动又是私有财产这一社会关系造 成的，所以要达到人的本质的复归，就必须扬弃私有财产。正如 马克思所说：“这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人 的生命的物质的、感性的表现。”私有财产既体现了人生命活动的 价值，同时又是对人生命活动的异化。“对私有财产的积极的扬弃， 作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从 宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归。” 四扬弃私有财产，就是使人重新占有己经失去的生命活动。这样， 在扬弃了一切异化之后，人的生命活动得到肯定和尊重，人获得 了本质的复归。 这实际上指出了一条实现人类解放和发展的道路，这条道路 就是共产主义运动。“因为，共产主义作为否定的否定的肯定，因 此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下段历史发展来说 是必然的环节。” 通过共产主义这一现实运动，否定性变为了一种 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 人民出版社，2 0 0 0 5 4 5 5 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 人民出版社，2 0 0 0 0 2 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】人民出版社，2 0 0 0 9 3 页 硕士学位论文 行动，人的本质才能真正得到复归，人才能最终获得解放和发展。 1 3 人的解放是人类社会发展的根本目标 “人为什么活着? ”这个问题时常被提出来却又得不到圆满的 解答。仔细阅读马克思的原著我们可以很坦然地回答，活着就是 为了满足需求。从人的需要的角度，我们可以分析出社会主义社 会发展的根本目标，得出人的解放道路。 1 3 1 人的需求的多层次性 自然界任何一种动物存在的理由都是为了满足需求。但同样 是为了满足需求，人与动物却有本质的不同。动物的生产是自发 的、无意识的。它们在获取食物时只是得到一种生理满足的快感； 而人的生产是自由的、自觉的、有意识的，人类不但要满足物质 的需要，还要满足精神的需要。人类在满足需要时不但能获得快 感，还能获得美感。动物的生产是被动的，它们每一次只是把自 己的产品吃掉，每一次生产都是从头开始，都是对前一次生产的 简单重复，它们对自然界的作用等于零；而人的生产是一种创造 性的生命活动。人类按事物的规律进行生产，不但改造对象，而 且直接创造出新的对象。动物的生产是片面的、狭隘的，只是在 延续生命和物种的需要时才生产，它们只生产自身；人的生产是 全面的，人类通过社会性劳动创造新的世界，以满足人类的各方 面的需求。正是由于人的生命活动是积极全面的，因此人的需求 也是丰富多样的，不断发展的。人类的需求显现出一种不断超越 的过程。生存的需求满足了，就会产生发展的需求；物质的需求 满足了，又会产生精神的需求。动物靠被动、消极的活动可以从 自然界直接获取所需要的一切，而人的需求必须通过全面的、创 造性的生产才能得到满足。人类的需求的积极性和实现这些需求 的手段的积极性，产生了人对大自然能动的关系以及人类在历史 发展过程中独特的能动的作用。因此可以说满足人类的全面需求 是人类疗在的最终目的，也是人类历史发展的恨本动力。没有需 求就没仃化厂i ，：。人类把大自然作为自身的延伸，作为实现自我的 人的解放与女性解放 手段，作为体现本质力量的对象。因此，人所赖以生存的自然界 在范围上显得异常广阔。正如马克思所说：“无论是在人那里还是 在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人( 和动物一样) 靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界就 越广泛。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、水等等， 一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的 意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以 便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西只 是人的生活和人的活动的部分。在实践上，人的普遍性正 表现在把整自然界一一首先作为人的直接的生活资料，其次作为 人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。”人 类通过创造性的生命活动满足类生活的全面需要。在历史发展过 程中，随着需求的不断满足以及为满足需求而出现的新的工具， 又会引发进一步的需求。人类社会发展的历史总是处于永远可以 满足需求和永远无法满足需求的矛盾运动之中。“人类史同自然史 的区别在于，人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们创造 的。” 由于人的需求是全面的，所以人的本质也是全面的，人的需 求失去了全面性，人性也就失去了全面性。在异化劳动状态下， 工人与需求之间产生了脱节，人性变得不完整，甚至人性降低为 动物性。所以必须改变异化状态，恢复人性的完整性。依据这一 原理，共产主义社会的分配原则就是各尽所能、按需分配，也就 是按人的本性分配。按劳分配的原则只是社会主义历史阶段一种 暂时的、狭隘的分配原则，只有共产主义社会才能彻底消除由于 劳动能力的差别引起的占有和消费的不平等，共产主义是对异化 的彻底扬弃。按需分配是最无愧于和最适合于人类本性的分配方 式。当然这一分配方式的前提是社会物质财富达到能源源不断地 满足人们各种需求的水平，否则按需分配便是一句空话。实现人 的多层次性需求的根本满足，就真正实现了人的解放。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 5 页北京，人民出版社，1 9 7 9 年。 马克思思格斯全集第2 3 卷，第4 1 0 页，北京，人民出版社，1 9 7 2 年版。 硕七学位论文 1 3 2 人的解放与人的全面发展 江泽民同志指出：“推进人的全面发展，同推进经济、文化的 发展和改善人民物质文化生活是互为前提和基础的。人越全面发 展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得 到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社 会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过 程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这 两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展” 这是对人的全 面发展与社会发展辩证关系的科学揭示和概括，也是对马克思主 义社会主义观的创新和发展。 人的解放就是要求人的全面发展。人的全面发展是科学共产主 义理论创始人在批判资本主义社会的基础上提出来的。当资本主 义把人变成赚钱的工具时，人是不可能全面发展的，资本主义条 件下资本对人的奴役，只会带来人的畸形发展。马克思、恩格斯 所设想的共产主义社会就是要满足每一个人自由、平等发展的需 要，是人全面发展的社会。 马克思还认为，共产主义的实现必须建立在个性的丰富、个 体的自由以及生产力充分发展的基础之上。一方面，要增加生产 力的总量，提高劳动生产率，使物质财富极为丰富；另一方面， 要实现每个社会成员的自由发展。马克思特别强调，只有随着个 人的独立和自由发展，才能达到生产力的极大提高和社会历史的 前进。 人的全面发展是与社会经济发展相统一的历史过程，也是一 个渐进的历史过程。马克思根据人的发展条件将社会划分为三种 形态：第一，资本主义以前的社会为“最初的社会形态”，其共同 特征为自然经济，