（比较文学与世界文学专业论文）类型·审美·超越中国现代主义诗歌中的时间意识.pdf

j 1 目录 f i l l l l i f i i f l l l i l | l l f f | i | f f | i i | | | i f i l i l y 18 8 2 112 摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 1 、类型6 1 1 线性时间意识：初期象征诗派、戴望舒与何其芳6 1 2 相对时间意识：卞之琳1 3 1 3 静止时间意识：废名1 6 1 4 整体时间意识：冯至与九叶诗派1 9 2 、审美2 8 2 1 意象：水2 8 2 2 原型结构：“今一昔 对比3 1 2 3 诗性时间的跳跃与变形3 3 2 4 时间的空间化3 7 3 、超越4 0 3 1 宗教的超越方式4 0 3 2 哲学的超越方式4 2 3 3 审美的超越方式4 4 3 4 现实斗争的超越方式4 6 结语4 9 主要参考文献5 1 在校期间发表的论文5 3 、衍j ， ， 西南人学硕十学位论文摘要 类型审美超越 中国现代主义诗歌中的时间意识 比较文学与世界文学专业硕士研究生王波 指导老师向天渊教授 摘要 时间意识在中国现代主义诗歌中的体现主要有四种类型。二十年代的象征诗 派和三十年代的戴望舒与何其芳受传统的影响，主要表现为哀叹时光流逝和生命 短暂的线性时间意识。卞之琳受西方相对论以及意识流的影响在诗歌文本中凸显 了相对时间意识。废名深深熏陶在禅宗的氛围中，讲究以顿悟的静止时间意识体 验外在世界与内心世界的一切。冯至与九叶诗派受里尔克、艾略特、叶芝等西方 现代主义诗人的影响追求融合过去、现在、未来的整体时间意识。 时间意识在现代主义诗歌文本意象、结构、形式等方面的审美主要有四个方 面。水的物态特征与时间的特性相似使它成为中国现代主义诗歌中最为普遍的时 间意象。水的物态特征不同，水意象所指涉的文化含义也有所不同。记忆的过去 与当下的现在构成了现代主义诗歌中时间意识的一个重要原型结构：“今昔 对比。李、戴、何、卞等人注重“异 。冯至、穆旦等四十年代诗人注重“同”。 做为一种观念的、审美的时间，诗性时间反叛物理性最主要的两种方式是跳跃和 变形。时间的空间化包括记忆的空间化、时间意象的空间化、文本时间结构的空 间化三个方面。 时间永恒与生命短暂的对比造成了古今中外诗人对于时间的焦虑感以及对于 永恒的追求。现代主义诗人对于现实时间无意义的感知更增加了追求永恒的企图。 中国现代主义诗人对于时间的超越之路大体有以下几种途径：宗教的、哲学的、 审美的、现实斗争的四种超越方式。然而，在这些诗人的超越之路上布满了痛苦、 徘徊、矛盾与挣扎。这也是现代知识分子心灵历程的一个重要侧影。 关键词：中国现代主义诗歌时间意识类型审美超越 f，一j j ， 西南大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h e p e 。a e s t h e t i c 。t r a n s c e n d e n c e t i m ec o n s c i o u s n e s si nt h ec h i n e s em o d e r n i s tp o e t r y m a jo r ：c o m p a r a t i v el i t e r a t u r ea n dw o r l dl i t e r a t u r e p o s t g r a d u a t e ：w a n gb o s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rx i a n gt i a n y u a n a b s t r a c t t h e r ea r ef o u rt y p e so ft h et i m ec o n s c i o u s n e s si nt h ec h i n e s em o d e m i s tp o e t r y s y m b o l i s tp o e t r yi nt h e19 2 0 sa n dd a iw a n g s h u ，h eq i f a n gi nt h e19 30 sa f f e c t e db y t h et r a d i t i o ns h o wt h el i n e a r i t yt i m et ol a m e n tt h ep a s s a g eo ft i m ea n dt r a n s i e n c eo fl i f e b i a nz l l i l i na f f e c t e db yt h et h e o r yo fr e l a t i v i t ya n dt h es t r e a mo fc o n s c i o u s n e s ss h o w s t h er e l a t i v et i m ei nt h ep o e t r yt e x t s f e im i n gd e e p l yi m m e r s e di nt h ez e nb u d d h i s m r e a l i z e se v e r y t h i n ga b o u tt h eo u t s i d ea n di n n e ro fw o r l db yq u i e s c e n tt i m e f e n gz m a n dt h en i n ef a m o u sp o e ti n f l u e n c e db yr a i n e rm a r i ai u l k e e l i o t y e a t sa n do t h e r p o e t so f w r e s t e r nm o d e r n i s mp u r s u et h ei n t e g r a t i o no fp a s t p r e s e n ta n df u t u r e t h e r ea r ef o u rm a i na s p e c t so ft h ea e s t h e t i ca p p r e c i a t i o no ft i m ec o n s c i o u s n e s si n t h et e x t ，s t r u c t u r e ，f o r mo ft h em o d e r n i s tp o e t r y c h a r a c t e r i s t i c so fw a t e rs i m i l a ra s t i m em a k e si tt h em o s tc o m m o ni m a g ef o rt i m e a sd i f f e r e n tc h a r a c t e r i s t i c so fw a t e r , t h ec u l t u r a lm e a n i n g si n d i c a t e db yt h ew a t e ri m a g e r ya r ed i f r e r e n t m e m o r yo fp a s ta n d c u r r e n tf o r m sa ni m p o r t a n tp r o t o t y p es t r u c t u r ei nt h em o d e r n i s mp o e t r y ：c o m p a r i s o n o f ”p r e s e n t - p a s t ”l i ，d a i ，h e ，b i a n ，e t ce m p h a s i z et h e ”d i f f e r e n t ”f e n gz m ，m ud a n , e t c s t r e s so nt h e ”s a m e ”t h ew a y so fr e b e l l i n gp h y s i c a lo ft i m ea sai d e a la e s t h e t i c t i m ei n c l u d ei u m p i n ga n dd e f o r m a t i o n s p a t i a l i z a t i o no ft i m ei n c l u d e ss p a t i a l i z a t i o no f m e m o r y , s p a t i a l i z a t i o no ft i m ei m a g ea n ds p a t i a l i z a t i o no ft e x tt e m p o r a ls t r u c t u r e t h ec o m p a r i s o no ft i m ee t e r n a la n de p h e m e r a lm a k e st h ea n c i e n ta n dm o d e m p o e t sa n x i e t yf o rt i m ea n dt h ep u r s u i tf o re t e r n a l t h ep e r c e p t i o nf o rm e a n i n g l e s so f r e a l i t yt i m em a k e st h em o d e m i s tp o e t sm o r ea t t e m p t st op u r s u i tt h ee t e m a l t h ew a yo f s u r p a s st i m eo fc h i n e s em o d e r n i s tp o e t si n c l u d e sr e l i g i o u s ，p h i l o s o p h i c a l ，a e s t h e t i c a n dr e a l i s t i c h o w e v e r , t h e r ea r ep a i n s ，w a n d e r i n g ，c o n t r a d i c t i o n ，a n ds t r u g g l ei nt h e p r o c e s so fs u r p a s s i n g i ti sai m p o r t a n tp r o f i l ef o rh e a r ts i l h o u e t t eo fm o d e m i n t e l l e c t u a l s k e yw o r d s ：c h i n e s em o d e r n i s tp o e t r y ；t i m ec o n s c i o u s n e s s ；t y p e ；a e s t h e t i c ； t r a n s c e n d e n c e 、。1j ， 1 l j 两南大学硕十学位论文 绪论 绪论 时间是人类存在的基本经验。“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外 的存在与空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。 空间是人类的“外经验” 形式，而时间是人类的“内经验”形式。相比空间而言，时间是人类对外在世界 最为根本的感知方式。离开了时间，人类的生命也就失去了存在的载体。普里戈 金说：“在某种意义上，凡是对文化和社会方面感兴趣的人，都必定以这种或那种 方式考虑时间问题和变化规律。反过来说大概也对，凡是对时间问题感兴趣的人， 也都不可避免地对我们的文化和社会变革发生某种兴趣。”历史上每一个时代的 思想家、科学家、文学艺术家都对时间有过不同程度的思考。不同的时间经验体 现着人类不同时代的社会文化观念和个体的特定心境。时间经验作为人类存在的 基本形式，在文学艺术领域留下了深刻的痕迹。就其本质而言，时间是客观的。 然而，时间经过艺术家的知觉过程在长度、速度等方面已经主观化。因此，艺术 家在艺术作品中所表现的时间意识，不仅可以揭示艺术家所处社会和时代的发展 变革和文化趋向，也可以蕴含艺术家内在的精神世界和心理意识。 在众多的艺术门类之中，文学与时间的关系可谓格外紧密。这不仅因为文学 表达方式受线性排列顺序的制约，文学表达的内容更是离不开人类存在的时间经 验。每一位富有创造力的作家对于时间的独特把握和感知凝聚着他对于世界和生 命的独特感受和观照。而在众多的文学体裁之中，诗歌与时间又存在着更深层的 联系。莱辛曾有个著名论断：“绘画用空间中的形体和颜色，而诗却用在时间中发 出的声音。” 莱辛不仅孤立地看待时间和空间，忽略了二者不可分割的联系，而 且也简化了时间在艺术中呈现的多样形态。然而，诗歌常常成为“时间中发出的 声音 却是不容置疑的。苏珊朗格在她的符号论美学体系中对各种艺术类型的 本质做了论述：绘画、雕塑、建筑的基本幻象是“虚幻的空间”，音乐的基本幻象 是“虚幻的时间 。 而诗歌与音乐之间的密切关系早已为中外艺术家所共识。诗 人西川说：“优秀的诗人，肯定要把时间因素融入他的作品，因为时间，既是生命 的历程，又是天道运行的形式。 由此可见，时间意识是诗歌内在质素不可缺少 的因素。 管子四时云：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也； 日夜之易，阴阳之化也。 中国古代圣贤把时间看做阴阳两种动因推移、衍变的过 【德】马克思、恩格斯：马克思恩格斯选集( 第3 卷) ，人民出版社，1 9 9 5 年，第9 l 页。 。 俄 普里戈金：从存在到演化，卜海科技f n 版社，1 9 8 6 ，第7 页。 德 莱辛：拉奥孔，人民文学出版社，1 9 8 1 年，第8 2 页。 。 美 苏珊朗格：情感与形式，中国社会科学出版社，1 9 8 6 年，第2 0 页。 西川：让蒙面人说话，东方出版中心，1 9 9 7 年，第1 6 6 页。 l ( ， j 、 p 西南大学硕+ 学伊论文 绪论 程。而阴阳是古代朴素辩证法看待世界与万物的基本因子。阴阳衍生的时间意识 也就是生命意识的体现。生命意识是古典诗歌的基本主题之一。因此，时间意识 在古典诗歌中的体现可谓源远流长。自从孔子发出“逝者如斯夫! 不舍昼夜”的 哀叹后，无数古典诗人抒发着不同的时间体验。他们或表达对于时间不可逆性的 深刻体验，抒发生命短暂、时光易逝的哀叹；或面对无限的时间视域，体验到个 人的渺小和孤独，表达旷达或者感伤的喟叹；或综合儒道之精神，表达努力摆脱 现实时间束缚的超越意识。这些都构成了古典诗歌中潜在的时间意识模式。 中国新诗是在反叛传统诗歌的基础上发生和发展的。因此，孕育有异质性因 素是新诗的主要特征之一。另一方面，中国新诗又是西方文化和文学影响的结果， 特别是中国现代主义诗歌。然而，中国现代主义诗歌并不是西方现代主义诗歌的 复制和翻版，它是经过了本土化变异和创新而呈现出的一个具有中国特定情景的 形态。作为中国现代主义诗歌重要维度的时间意识不仅突破了中国古典诗歌中的 时间意识，而且也不同于西方现代主义诗歌中的时间意识。因此，分析透视中国 现代主义诗歌中的时间意识这一论题就显得十分必要。中国现代主义诗歌中的时 间意识到底呈现哪些类型? 呈现这些类型的内在文化逻辑是什么? 中国现代主义 诗歌中的时间意识具有何种美学价值以及体现了主体者的何种精神追求? 这些都 是本文预期解决的问题。 在进入这- 论题之前，对目前研究现状的回顾是有必要的。先看诗学与时间 这一论题。诗学中的时间概念从比较诗学出发总结了时间与诗学关系的三种 模式：过去时间与再现诗学、当下时间与在场诗学、时序消解与解构诗学。诗学 与时间神学诗学导论把三种文类( 抒情类、叙事类、戏剧类) 、三种时间 ( 过去、现在、未来) 和上帝的三个位格( 圣父、圣子、圣灵) 融为一个有机体， 并分别揭示其中的深层联系。文学时间研究重点论述了文学时间不同于物理 时间的独特性。时间美学导论在时间的视域中审视美学，重点论述了时间对 于美学尤其是当代美学的建构意义以及对于人类审美模式与生存状态的启示。中 国新诗学 列专章分析诗歌中的艺术时间，不仅揭示了艺术时间反叛物理性的特 性，而且论述了艺术时间的五种基本模式以及艺术时间所体现的生命意识。此外， 还有一些单篇论文。因为数量较多，在此不再细述。 就诗歌中的时间意识这一论题的研究现状来看，较多的是对古典诗歌中的时 间意识的论述。中国诗歌中的时间、空间和自我 不仅把时间分为个人的、历 回史成芳：诗学中的时间概念，湖南教育出版社，2 0 0 1 年。 刘光耀：诗学与时间神学诗学导论，华东师范大学出版社，2 0 0 5 年。 马大康等：文学时间研究，中国社会科学出版社，2 0 0 8 年。 固傅松霞：时间美学导论，山东人民出版社，2 0 0 9 年。 杨匡汉：中国新诗学，人民出版社，2 0 0 5 年。 【荚】刘菪愚：中国诗歌中的时间、空间和自我，莫砺锋译，古代文学理论研究丛刊第四辑，上海古籍 2 、 两南大学硕十学位论文 绪论 史的、宇宙的三种类型，而且分析了时间和空间在中国古典诗歌中相互依托不可 分离的艺术面貌。中国诗学之精神把时间感知看作为中国诗学精神原型之一， 并且列专章分析论述中国古代诗人时间感知的两个系统：以“主观时间 为优势 的屈子型和以“客观时间 为优势的庄子型。中国诗学的思路与实践第八章 论述了代表中国古典诗人时间意识的三大模式，分别是李白反抗时间、杜甫顺从 时间、苏轼超越时间的模式。张新的硕士学位论文论 中的时间不仅考 察了诗经文本中的时间再现问题和诗经时代的两种时间观念，而且分析 了诗经时代的时间观念对于中国先民的价值观和人生观的影响。梁健理的硕 士学位论文诗与时论唐诗的时间意识分析了唐诗中的外在时间与内在时 间两类时间意识，进而论述了唐诗时间意识中所蕴含的生命意识和文化精神。此 外，试论中国诗歌的时间生命主题( 杨景龙) 、中国诗歌里的时间意识( 李杰) 等都是这方面的论文。 相比较前两个方面的研究成果而言，新诗与时间这一论题的研究成果可谓单 薄得多。不仅没有专门的学术著作加以论述，也没有相关的学位论文。论新诗的 时间意识从新诗时间意识的传统性与主体性两个层次论述新诗时间意识的特 征。关于新诗流派中的时间意识，t s 艾略特与九叶诗派对“时间”的不同思考 指出艾略特与九叶诗派对于现实时间意义缺失的共同感受以及不同的超越方式。 关于新诗与时间的论题，较多的是诗人个案的时间意识研究。就现代主义诗歌而 言，关于卞之琳的相对时间意识，一些学者曾简单论及到。如研究卞之琳的学者 张曼仪论述道：“音尘和距离的组织纯粹是时空组织的习作，至于以时空 为中心意象或主题的诗篇，这几年间( 1 9 3 5 , - - - , 1 9 3 7 ) 也着实不少。与音尘同 一天写成的航海，就是一空间的转移造成时间的落后为主题，并以一夜二百里 的海程相对于窗槛上一段蜗牛的银迹，以见小大、时空的相对关系。 李怡也 有提及：“卞之琳写时间的运动，写时空的相对性，他的思想是睿智的，但思想本 身又主要浸泡在若干生活的情趣之中，他很少被思想牵引而去。 这些对于本人 的启发都很大。关于冯至，前人虽然没有专门提及他的时间意识，但是本人从李 广田的评论中获得了极具价值的信息：“诗人由于那对一切的关切，他已经不止是 关切了，他简直是与一切相契合，人与人，人与自然，因之，过去与未来， 出版社，1 9 8 1 年。 胡晓明：中国诗学之精神，江西人民出版社，2 0 0 1 年。 o 蒋寅：中国诗学的思路与实践，广西师范大学出版社，2 0 0 1 年。 o 程振明：论新诗的时间意识，涪陵师范学院学报，2 0 0 5 年第2 期。 固虞又铭：t s 艾略特与九叶诗派对“时间”的不同思考，南京师范大学学报，2 0 0 6 年2 期。 张曼仪：卞之琳著译研究，香港大学 f 版社，1 9 8 9 年，第4 3 页。 o 李恰：中国现代新诗与古典诗歌传统( 增汀版) ，北京大学出版社，2 0 0 8 年，第2 4 0 页。 3 气 ， i 一 西南大学硕十学位论文绪论 空虚与实在。”也此外，与冯至相关的论文还有论冯至 中的时间意识 ( 曾小红、郑君山) 、于瞬间寻觅永恒论冯至诗歌的时间观( 肖百容) 等。 但这些论述都不够深入、准确。初期象征诗派、戴望舒、何其芳以及九叶诗派对 于时间主题的思考则没有专门的深入论述。有一些论著简单提及，如九叶诗派 的合璧艺术设有专节论述九叶诗人的语言策略及时空意识，但只是简单提到九 叶诗人受西方现代主义诗歌影响注重心理时空的建构。当然，更没有专门论述新 诗史上整个现代主义诗歌中的时间意识。这不能不说是一个遗憾。 本文论述的视域是中国现代主义诗歌。当然，首先要对中国现代主义诗歌的 范围有所界定。学术界一般认定，中国现代主义诗歌始于二十年代中期的初期象 征诗派固。二十世纪上半叶，主要有三大思潮，分别是二十年代的初期象征诗派、 三十年代的现代诗派以及四十年代的九叶诗派。由于本文篇幅有限，我们只考察 二十世纪上半叶的现代主义诗歌。再者，由于一个流派一般包括众多诗人，不可 能涉及到每个诗人，因此我们会选择代表该流派的主要诗人加以论述。比如，对 于初期象征诗派，主要考察李金发、王独清、冯乃超、穆木天等诗歌作品中的时 间意识，忽略受李金发影响的胡也频、蓬子等次要诗人。对于现代诗派，主要考 察戴望舒、何其芳、卞之琳、废名诗歌中的时间意识。这四位诗人分别代表着现 代诗派主情、主智的两种倾向。对于九叶诗派，主要考察被划定为该流派之内的 九位诗人，而忽略九叶诗派外围的诗人。而在九叶诗人中，由于穆旦、郑敏、袁 可嘉与杜云燮四位诗人偏重现代主义，另外五位诗人偏重现实主义固，所以我们侧 重考察前者。在四十年代的现代主义诗歌中，冯至的十四行诗集是不可绕开 的话题。因此，这本诗集也在本文的考察范围之中。 虽然刚才谈到了本文的论域范围以三次现代主义思潮为主，然而我们并不打 算考察现代主义诗歌中的时间意识流变史。现代主义诗歌在急剧动荡的社会变革 和文化驱动下产生。现代主义诗歌中的时间意识既有对古典诗歌时间意识的传承， 又有对西方现代主义诗歌中的时间意识的借鉴。它的嬗变并没有一条清晰明确的 线索。因此，我们主要考察时间意识在现代主义诗歌中所呈现的不同类型。 本文分为三个部分。第一部分，根据诗歌文本的具体阅读归纳总结出中国现 代主义诗歌的四种典型的时间意识类型线性时间意识、相对时间意识、静止 李广田：沉思的诗一论冯至的 ，李广田文学评论选，云南人民出版社，1 9 8 3 年，第2 7 5 页。 圆蒋登科：九叶诗派的合璧艺术，西南师范大学出版社，2 0 0 2 年。 囝如王毅的中国现代主义诗歌史论就把时间界定在1 9 2 5 一1 9 4 9 ，西南师范大学出版，1 9 9 8 年。孙玉石说： “李金发的那本朦胧新奇的微雨的出产，也就自然成丫中国象征派的新诗由萌芽走向诞生的标志。”见孙 玉石：中国现代主义诗潮史论，北京大学出版社，2 0 0 5 年。而微雨的出版就在1 9 2 5 年。 唧唐祈说：“我们九人之间也有一些差别，前四人受西方现代派的熏染较深，抽象的哲理思维与理性的机智 火花较多，常有多层次的构思与深层的心理探索；而后五人则是在五p q 以来新诗的艺术传统中成长的，较多 地接受了现实主义精神，较多感性的形象思维，也较多中国风格。”见九叶在闪光，九叶诗人：“中国新 诗的中兴”，上海教育i ；版社，2 0 0 3 年，第4 5 页。 4 ， 两南大学硕十学伊论文 绪论 时间意识、整体时间意识，并从传统、西方、时代三个角度考察这些时间意识类 型形成的内在文化因素。当然，每个诗人的时间意识并不是固定单一的。一些诗 人在不同的创作阶段可能表现出不同的时间意识，或者几种时间意识相互交叉、 相互渗透地表现在同一诗歌文本中。在论述占据诗人核心的时间意识类型时，我 们会辩证地分析该诗人含有其他时间意识类型的可能性。第二部分，从水意象、 “今昔”对比结构、诗性时间的跳跃与变形、时间的空间化四个方面阐释中 国现代主义诗歌中时间意识的美学价值。第三部分，从宗教的、哲学的、审美的、 现实斗争的四种方式论述现代主义诗人面对时间永恒与生命短暂的命题期望超越 而寻求到的解决策略。 本文首先采用文本批评的方法通过考察现代主义诗人的诗歌文本发掘诗人或 显或隐的时间意识，并采用影响研究和变异学的方法辨析中国古典诗歌在现代诗 人身上延续的文化因子以及西方现代主义诗人所发生的影响和变异。对于时间意 识的美学价值与诗人的精神追求，则采用跨学科、跨文化的研究方法，其中涉及 到美学、哲学以及宗教，以这些学科的学理知识做为工具必然会增加本文的难度 以及深度。本文的目的是归纳总结出中国现代主义诗歌中典型的时间意识类型， 并透视现代主义诗歌中时间意识在意象、结构、形式等方面的审美价值。此外， 也考察做为社会历史主体的诗人内心世界的某些特征，从而描述现代知识分子心 灵历程的某些侧影。 5 两南大学硕十学付论文 1 、类犁 1 、类型 分析论述中国现代主义诗歌中时间意识的类型，首先要对时间意识有所说明。 本文提到的时间意识即是通常意义上的时间观念或时间观。时间观念包括对于时 间是什么、时间有无始终、时间变化的标度等诸多问题的回答。吴国盛的时间 的观念分析了人类社会不同时代的典型时间意识：古代的循环时间观、近代基 督教的线性时间观、现代的测度化的物理时间。本章论述的是时间在诗歌文本中 的典型类型，自然比人类社会对时间的认识复杂。对于时间意识的分类目前还没 有一个完整而又合理的标准。问题的关键在于，分类是否必须有一个统一的标准? 答案要具体而论。简明不列颠百科全书给“类型学所下的定义：“一种分组 归类方法的体系”，“这种分组归类方法因在各种现象之间建立有限的关系而有助 于论证和探索 固。由此可见，分类的目的和意义在于“有助于论证和探索。中 国古代很早就已开始对于事物、书籍、文学作品进行分类，只不过不叫“类型 而叫“类 ( 事物) 、“目”( 书籍) 或“体”( 文学作品) 。刘勰文心雕龙把文 章风格分为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇八类。我们很难 界定刘勰分类的统一标准是什么，因此典雅与远奥或精约与显附是否截然分别已 不是必须辨析的话题。刘勰之前的陆机也曾论述分类的困难。韦勒克说：“现代 的类型理论不但不强调种类与种类之间的区分，反而把兴趣集中在寻找第一个种 类中所包含的并与其它种类共通的特性，以及共有的文学技巧和文学效用。 固本 章所提到的线性、相对、循环、整体四种时间意识的分类即是如此。 1 1 线性时间意识：初期象征诗派、戴望舒与何其芳 所谓线性时间意识是指时间像一条几何学上的射线从过去经由现在流向未 来，它具有不可逆性和矢量性的特征。下面，我们通过文本分析可知，初期象征 诗派、戴望舒、何其芳诗歌中的时间意识属于线性时间意识。 1 9 2 5 年始，李金发的微雨、为幸福而歌和食客与凶年相继在中国 大陆出版。“歌唱人生和命运的悲哀；歌唱死亡和梦幻；抒写爱情的欢乐和失恋的 痛苦；描写自然的景色和感受 是李金发诗歌创作的主题。不过，仔细阅读其作 品，对于时间的表现也是李金发诗歌创作的主题之一。 对时光流逝和生命短暂的哀叹是李金发诗歌时间主题的基本基调。“时间 、 国吴国盛：时间的观念，北京大学出版社，2 0 0 6 年。 圆简明不列颠百科全书( 第5 卷) ，中国大百科全书出版社，1 9 8 6 年，第1 8 4 页。 固陆机文赋：“体有万殊，物有一量，纷纭挥霍，形难为状。” 【美】雷韦勒克、奥沃伦：文学理论，北京三联书店，1 9 8 4 年，第2 6 8 页。 孙玉石：中国初期象征诗派研究，北京大学出版社，1 9 8 3 年，第8 3 页。 6 西南大学硕十学位论文1 、类型 “记忆”、“年岁 、“往昔”等是其诗歌中出现频率很高的词语。如故乡：“记 取晨光未散时，_ 日光含羞在山后，我们拉手疾跳着，践过浅草与溪流，耳 语我不可信之忠告。往昔青春时的快乐情景如在眼前，读来真挚而甜蜜! 然而， 漂泊的流离和时光的流逝终究会使快乐的往昔破碎：“呵，漂泊之年岁，带去我 们之嬉笑，痛哭，独余剩这伤痕。”时光流逝，诗人心中青春时的梦想不再，现 实的纷乱与斗争又增添了诗人的无助与迷茫，因此这类诗歌往往呈现着感伤甚至 颓废的色彩。如“借来的时光，任如春华般消散么? ”( 下午) ；“但青春的欢爱， 勿如昏醉一样销散。”( 心愿) 对过去美好时光的怀念与喟叹必定与当下联系。“往昔今日”对比是李金 发诗歌中的重要原型。在诗人的笔下，往昔总是美好快乐的，而今日则充满着难 以派遣的烦忧与痛苦。故乡是一个人心中最为柔软的地方，它蕴藏着童年时天真 无邪的时光。对于李金发也不例外，往昔的故乡是“心房所爱之一角，河流汩汩， 如少女临歧洒泪之呜咽”。而对于现在远途的漂泊者而言，“自然既不是慈母 了，雪花僵冷人肌，狂风欲掠毛发西去，天际游行的日光，很少露点微笑 ( 偶 然的h o m e s i c k ) ) ) 。唐晓渡说：“总是为了某种需要( 首先是为了实现某种权力) ， 人们发明了一些似乎具有魔力的思想和话语方式。今昔对比即是其中之一。它可 以是一碗“忆苦饭，其中半是沉痛半是甜蜜，半是对从前的指控半是对未来的赞 美，而综合效应是对当下心安理得 对于李金发而言，往昔就是一份醇酒， 一束鲜花，可以慰藉现在的忧愁，弱化现在的苦痛。他总是沉醉在往昔的岁月里， 哭诉自己的悲哀，如“我们在晴夏洗浴过，在新春中蹈着浅草齐舞，以过去我 最快愉之时光，可是现在冷风向平原袭来，万木齐现灭亡之气，显出宇宙之张 皇 ( 临风叩首) 。 生命意识是现代主义诗人区别于现实主义诗人的基本特征之一。李金发对于 生命最直接的感受就是生命的短促。如在那首著名的题自写像中，“我有草履， 仅能走世界之一角”就隐秘地透露了诗人对于人生有限的感受。李金发表现生命 短促的基本方式是无限拉近生与死的距离甚至直接呈现死亡。如“生与死之间仅 余一发之间的衰草 ( 春的瞬息) 。那句“生命便是死神唇边的笑”( 有感) 更是其中典型的话语。 李金发还罕见地把个人纳入历史与宇宙的广阔框架下抒写个人生命的短促与 易逝。“物人 对比也就形成了李金发诗歌的另一个重要原型。“n i k o l a s e e + 啊! 你在空间时间上都比我们伟大而永远，其念五年已往的一面之缘，允许我 们再参与你的盛宴一次，但勿轻鄙我们生命之短促可笑啊! ( 回忆n i k o l a s e e 唐晓渡：重新做为一个读者，唐晓渡诗学论集，中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，第9 7 页。 7 西南大学硕十学位论文 1 、类型 之游) 面对n i k o l a s e e 山空间上的无限辽远和时间上的无始无终，诗人体会到了 生命的短促可笑。然而，他并没有悲观绝望，甚至没有透露伤感的气息，而是尽 力做到心态上的平和与坦然。这与李金发诗歌的基本情感基调不能不说是一个冲 突。这种情感在海宁潮一诗中表现得更为透彻。前半部分，诗人用“敌舰 、 “火山”、“远炮 等一些具有现代色彩的意象描写了海宁潮的惊世骇俗。后半部 分，宇宙的神奇与永恒并没有让诗人对人生的渺小与短促哀伤哭泣，而是不由自 主地赞叹自然的壮观与雄伟。 诗人之所以感伤时光的易逝以及生命的短促就是因为他深刻体验到了时间不 可逆性的特征。风固就透视了归雁可以重来、时光不可重来的悲剧体验。因此， 李金发诗歌中的时间意识是典型的线性时间意识。过去与今日在他的诗歌文本中 有着清晰的分界，正如“前一刻的去，正为后一刻的来”( 完全) ，而且呈现着 不同的色调。给母亲一诗清晰地呈现了线性时间的矢量性特征。诗人的回忆显 示了三个时间阶段，分别是“少儿长大后而今 。少儿，“我躺在母亲 的怀抱里听“催眠之歌 ：长大后，“我 “豪迈”地“遇了荆棘，便辟为平道”； 而今，“我 懦弱而且患着远出“酒色财气”的“病 。时间的矢量性转换也带来 了诗人自我形象的转化。三个时间阶段诗人自我形象的色彩分别是“快乐豪 迈懦弱 。 李金发诗中还多次直接出现“时间”意象。然而，并不是每次都有确定的所 指，有时候往往出现能指和所指的断裂。如“时间之烦闷 、“时间之火焰”、“华 其涣矣，奈被时间指挥着 等。这些“时间”意象基本上是做为一种先验的意念 插入到诗中的，不仅抽象而且在诗中显得唐突，往往影响诗歌内在情绪的连贯。 这似乎可以说，这些“时间”意象是诗人为了刻意凸显现代性色彩而黏上去的。 王独清、穆木天、冯乃超诗歌中的时间主题基本上没有超越李金发时间主题 的视域。我们就从吊罗马一诗分析王独清的时间意识。“爱国的豪杰，行暗杀 的志士，光大的民族的著作者，都随着那已去的荣华，随着已去的荣华而隐退； 荣华呀，荣华是再不能归来，他们，也是永远地无处可寻! 同样是时光流逝的 感叹，只是比李金发多了一份历史的厚重感。“今昔对比 结构也体现在本诗中， 往昔“繁华 、“名胜，今日“凋零 、“沉静，鲜明的色彩对比体现了时光流逝、 古今不同的主题。 穆木天的弦上抒发了诗人青春逝去的的哀叹：“忘尽了罢青春的徘徊 德语：尼古拉湖。 印海宁潮后半部分：“宇宙啊，任你如何神奇，亦不过恐吓我们小灵而已，何必拘拘于此一出。俄们 的浮生足易尽，而你宇宙大法之主席，则将永远荡漾潋滟，” 卿风：“尽在橡枝卜嘶着，孟浪地挟归雁前来，他们的羽在我故国里变换，落下残败的在河干，没有人 留心此诗意，因为他们去丫重来。尽在橡木枝一卜嘶着，他重问我曾否再作童年之盛会! 我失去了温背的 i 二i 光，牲群缘登的曲径，此地片片的雪花，在我心头留下町数的斑痕”。 8 西南大学硕七学位论文 1 、类型 ! i i i l l 。量曼曼曼皇舅曼曼皇曼曼曼寰曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼舅曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼暑曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼! ! ! ! ! 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼墨 忘尽了罢红的悲哀啊无限的追忆呀那都是梦里的尘埃”。与李金发不同的 是，往昔的回忆不能给诗人带来现在的“心安理得 。冯乃超的现在同样地表 达了这一主题：“我看得在幻影之中苍白的微光颤动一朵枯凋无力的蔷薇深深地 吻着过去的残梦 。这朵“枯凋无力的蔷薇”岂不是诗人自我形象的象征! “未来这一时间维度在这四位诗人的作品中比较罕见。这与初期象征诗派 的“世纪末情绪有关。在后期转向革命现实主义文学的冯乃超的作品中可以看 到“未来 这一时间维度。如“忘掉吧，昨日的忧愁与悲哀，今日的颓唐，然而， 明日的太阳，光明，自由，幸福再不是远方的希望。 ( 忧愁的中国) 戴望舒是一位有着“不断对于完善的探求”的诗人，近三十年的创作生涯， 仅留下9 0 余首诗作。仔细阅读这9 0 余首诗作，我们会发现它们与时间有着不可 分离的关系。戴望舒的诗中频繁地出现一些表示时间的副词，时间的三个维度都 不同程度地出现在他的诗歌中，如表示过去时间的“旧时”、“昔日”、“往日、“从 前”、“往昔 、“过去”等；表示现在时间的“现在”、“今天”、“如今 、“今宵 等；表示未来时间的“以后”、“来朝 、“明朝 、“明天 等。另外，还有一些直 接表示或暗示时间的词语，如“时间”、“朝夕 、“记忆”、“永恒 等。据本人统 计 ，在戴望舒的全部诗歌创作中，涉及这些时间副词的有近半数之多。由此可见， 戴望舒的诗歌有着鲜明的时间意识。 和李金发一样，戴望舒仍然哀叹着时光的变迁、青春的逝去、爱情的枯萎。 “往昔今日对比原型更加普遍地出现在他的诗歌中。如不要这样、闻 曼陀铃、秋天的梦、寂寞、过旧居、示长女等。往昔，“我 披着“青 春的彩衣，快乐、幸福、拥有希望；今日，“我 孤寂、颓唐、忧郁，看着园中 离离的野草咀嚼“如我一般高 的寂寞。与李金发具体描写童年的快乐无忌不同， 戴望舒对于“往昔 往往没有较为细节的描写，只是用一些具有抽象色彩的形容 词修饰。幼年的疾病造成的生理缺陷使戴望舒在内心深处有着极大的自卑，“往昔 充斥着太多的自卑与自尊的矛盾斗争。而自卑与自尊冲突带来的爱情往往充满着 苦涩。因此，也只有在关于妻女的回忆中，诗人笔下的“往昔 才有了清晰具体 的场景。过旧居、示长女与李金发的故乡、归来有同工异曲之妙，不 过不同的是，前者是对家庭的诉求、对妻女的思念，后者是对故乡的怀念、对母 亲的依恋。 “往昔今日明朝”在戴望舒的诗歌中同时出现更说明了戴望舒的线 性时间意识特征。可知是对于爱情的理想诉求，时间的三个维度同时呈现，“往 昔今日来朝的色调分别是“欢乐悲哀欢快 。然而，“来朝 o 卞之琳： 序，戴望舒诗集，四川人民出版社，1 9 8 1 年，第8 页。 本人统计根本戴望舒诗全编，浙江文艺出版社，1 9 8 9 年。该书共收录戴望舒诗歌作品9 3 首。 9 西南大学硕十学位论文 1 、类型 “欢快”的前提条件是“你能爱我深 ，否则留给“我”的依旧是“悲苦”、“幽暗”。 残花的泪用一支凄艳的残花自喻，“旧日 “甜言蜜语，“今宵”“憔悴 ，“明 朝”“萎谢尘土”。三个时间的色调转化说明了线性时间的持续性前进方向。 何其芳解放以前的诗歌创作包括预言、夜歌。何其芳的诗歌大多抒发着 青春期的快乐与忧伤，但对于青春的凋谢、生命的流逝仍有内在的洞察。如“过 了春又到了夏，我在暗暗地憔悴”( 秋天( 一) ) ：“如今我悼惜我丧失的年华” ( 概叹) ；“春的踪迹，欢笑的影子，在罗衣的变色里无声偷逝”( 休洗红) ； “染着剩粉残泪如烟云，叹华年流过绢面 ( 扇) 等。和李金发、戴望舒沉湎 于往昔不同，何其芳更多地是迷醉于现在的景色与情绪里自慰与自赏。知其原因， 要追溯于何其芳的“往昔”比前两者有更昏暗的色调。 昔年一诗详细地呈现了何其芳的“昔年”。不是童年伙伴的欢笑，不是母 亲怀里的撒娇，而是“龙钟的木梯 、“作回声的高墙 、“落寞的屋子”，“我 静 静地过着“寂寥的日子”。由于特殊的家庭背景，何其芳的童年“没有温暖 ，“没 有欢笑”，往昔对他来说只是“老旧的颓朽的童年记忆 圆。因此，往昔在何其芳 的笔下出现的频率大大降低。偶然出现，也只是意味着没有确定所指的抽象名词。 记忆“具有可遗传和可复制的特质，据此记忆能轻易地穿越时间和观念之墙 ，并 且“它还作为我们思想、行为、评价的某种内在依据和尺度，有效地参与着当下 的生活” 。如果说快乐幸福的往昔记忆参与李金发、戴望舒当下生活的效果是给 当下以慰藉并使之心安理得，那么何其芳阴郁荒凉的往昔记忆给他更多的是寂寞 与忧伤从而使之凝聚一份温柔湿润的“当下”情感。 最能说明何其芳时间意识线性延续性的是初夏。该诗通过一个卖草鞋的老 人的回忆说明了“时间的迁移 带来的结果是“世界的变。“长长地石板路”是 一条时间之路，“多少人来了又去了”，从前白莲教造反，人们留着小辫子，而现 在一切都变了。“时间的迁移”也带来了老人生命的终结。诗的前半部分通过诗人 的追思说明个人时间的逝去，后半部分通过一个老人的回忆说明历史时间的逝去。 个人时间和历史时间的逝去无疑说明着线性时间的矢量性和不可逆性。 值得注意的是，未来这一时间维度在戴望舒、何其芳的前期诗歌中很少出现。 抗日战争爆发后，他们的后期诗歌在思想题材上倾向了社会性和现实性，也较多 地呈现了这一维度。戴望舒不仅祝福“新的年岁 ( 元日祝福) ，相信“爱和一 切希望将“驱逐阴暗，带来苏生”( 我用残损的手掌) ，并且坚信“苦难的岁 啦何其芳在街里曾问忆到：“那时候我的祖父和父亲对于学校教育仍抱有怀疑和轻视的态度，他们总相 信这种没有皇帝的时代不久便要过去，而还深深地留在他们记忆里的科举制度不久便要恢复起来，所以他们 崮执地关闭他们的子弟在家里读着经史，期待着幻想中的太平。”见何其芳文集( 第二卷) ，人民文学出 版社，1 9 8 2 年，第7 9 页。 掣何其芳：街，何其芳文集( 第二卷) ，人民文学出版社，1 9 8 2 年，第7 7 页。 掣唐晓渡：重新做为一个读者，唐晓渡诗学论集，中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，第9 7 9 9 页。 1 0 两南大学硕十学位论文1 、类犁 月不会再迟延，解放的好日子就快到 ( 口号) 。自从声称“不爱云，不爱月”、 “叽叽喳喳发议论”( 云) 后，何其芳对于未来更是流露出乐观的信心。如“在 明天我们有我们的幸福 ( 夜歌( 一) ) ；“愿意为着明天献上我们的生命( 快 乐的人们) 等。未来在他们笔下就意味着新、前进、肯定，而过去甚至现在都意 味着旧、邪恶、否定。时间趋进的模式是否定、牺牲过去和现在来获得将来。这 是典型的革命浪漫主义诗歌的时间意识模式，与现代主义诗歌的时间意识已有所 不同。 李金发、戴望舒、何其芳等诗歌中的线性时间意识也是中国古典诗人的时间 主题。一些论者认为，中国古典诗歌的时间意识为循环意识。四时的循环，阴阳 五行