（美学专业论文）想象的命运——以康德为中心的西方想象的展开.pdf

中文摘要 哲学首先是一种人的学问，而想象又首先是人的一种认知能力，尽管在同后 的发展中它同益超出认知的范围，因此哲学、美学对于想象的研疯不可避免。西 方哲学的发展经历了几个重要阶段，古希腊、中世纪、文艺复兴、德国古典、现 当代，在这其中我们认为康德的思想体系是一个继往丌来的转折点，在他那里既 有理性和信仰，又有经验和想象，既延续了古典哲学的理性主义传统，又赋予想 象力以至关重要的地位，想象这个概念正是通过康德的发挥才真j 下在哲学、美学 中被j 下名。从前康德哲学中想象的被压抑，到后康德哲学中想象的放飞，康德对 想象的发挥是其中的中流砥柱。 想象在西方哲学中经历了山受压抑到被重视的戏剧性转折，这种转折有其内 在的哲学传承，但其根本性的原因并不是哲学的逻辑，而是现实的逻辑，就是说 想象本身的“客观”存在，及其强大的创造力和生命力最终使它冲破理性的篱笆 向着无限和自由放飞。首先它是原初人类认识世界的方式，其次它是对世界的真 实的体认，是人类本身所具有的，有了他世界才得以展歼，人类自身才得以发展。 从领域的层面上说，想象不仅是认知和艺术的充要条件，即使在一理性和严密为 信条的科学领域，想象的作用也不可或缺。视觉文化的出现是一种必然，是想象 在哲学和现实领域展开的必然结果，在视觉文化中由想象形成的符号和仿像得到 了高度的发展，但同时想象自身又由于视觉文化的发展陷入了停滞，这就形成了 一种悖论。 “质”是一个事物或范畴的内在规定性，是其之所以成为其自身的本质属性 和规定性，因此我们在探讨“想象”时，仅仅对其的哲学和现实的生成和发展的 展开讨论是不够的，还必须深入到其内在的属性中去发现想象的本质。想象有其 自身的内在属性，本文主要从康德哲学出发，以其他哲人的思想补充，认为想象 具有连接性、创造性、自由性、超越性四种内在属性。同时通过二十世纪西方哲 人的发挥，想象又超出了认知和艺术的范围，而变的和人的生存息息相关，体现 出一种特有的美学品质。 关键词：想象康德哲学现实美学 a b s t r a c t p h i l o s o p h yf i r s ti sak i n do fk n o w l e d g ea b o u tp e r s o n ，a n di m a g i n ef i r s t i sak i n do fp e r s o n a lp e r c e p t i o na b i l i t y ，t h o u g hi nt h ed a y si to u t r u nt h e p e r c e p t i o ni n c r e a s i n g l y f o rt h i sr e a s o np h i l o s o p h y e s t h e t i c sc a n l ta v o i df o r t h ei m a g i n a r yr e s e a r c h t h ew e s t e r na n dp h i l o s o p h i cd e v e l o p m e n t e x p e r i e n c e daf e wa n di m p o r t a n ts t a g e ，t h ea n c i e n tg r e e c e 。m i d d l ea g e s ， i t e r a t u r er e n e w ，g e r m a n yi sc l a s s i c ，c o n t e m p o r a r yn o w ，h e r ea m o n gt h e m w et h i n k st h a tt h ek a n t i a ns y s t e m so ft h o u g h ti sat w i s tf o ra f t e rt oo p e n n i n g t oo r d e r ，a tc u r r e n tr e a s o n a b i e n e s so fh i st h e r ew i t hb e l i e v ei n 。h a v e e x p e r i e n c eo fa g a i nw i t hi m a g i n e s 。s i n c ec o n t i n u e dt h ec l a s s i ca n d p h i l o s o p h i cr a t i o n a l i s mt h et r a d i t i o n ，g i v i n gt h ei m a g i n a t i o na g a i nw i t ht o p a s si m p o r t a n tp o s i t i o n ，i m a g i n et h a tt h i sc o n c e p tp a s s e se x a c t l yt o d e v e l o pk a n t i a n l yj u s tr e a li np h i l o s o p h y ，e s t h e t i c sd r i v ep o s i t i v e f o r m e r l y m a g i n e si nt h ek a n t i s mo fi ss u p p r e s s e d ，i m a g i n e si nt h ek a n t i s ma f t e r a r r i v i n go fp u tt of l y 。c o m t et oi m a g i n a r yo ft h em a i n s t a yt h a td e v e l o pt oi s a m o n gt h e m m a g i n e st oe x p e r i e n c ei nw e s t e r np h i l o s o p h yf r o ms u f f e rt os u p p r e s s d r i v et h ed r a m a t i ct w i s tt h a tv a l u e t h i sk i n do ft w i s tc o n t a i nj t si n s i d e p h i l o s o p h ys p r e a dt oa c c e p t 。b u tt h er e a s o no fi t sr o o ta n di 8n o ta p h i l o s o p h i cl o g i c 。b u tr e a l i s t i cl o g i c 。i st os p e a kt h a tt h e ”o b j e c t i v e ”o f o n e s e l fi m a g i n ee x s i t s ，a n di t sm i g h t yc r e a t i v ep o w e ri se n dt om a k ei t b r e a kt h r o u g ht h er a t i o n a lf e n c ef a c i n gw i t ht h ev i t a l i t yi n f i n i t ep u t t i n gt of l y i i w i t ht h ef r e e d o m i tf i r s ti sr e a l i t yt h a tt h ew a yt h a to r i g i n a le a r l ym a n k i n d k n o wt h ew o r l d ，t h en e x ti no r d e ri tr e a l i z et ot h ew o r l d ，i sm a n k i n dw h a t o n e s e l fh a s ，j u s th a dh i mt h ew o r l dc a nl a u n c h ，t h eh u m a no n e s e l fi sj u s t c a nd e v e l o p m e n t f r o mt h er e a l mo ft h el e v e la s c e n d st os a y i m a g i n i n gt h e p e r c e p t i o nt h a ti sn o to n l ye s s e n t i a ic o n d i t i o nt h a ts c i e n c er e a l mw i t ha r t e v e na tar e a s o n a b l e n e s sw i t ht i g h tf o rc r e e d ，t h ei m a g i n a r yf u n c t i o ni st o o n e c e s s a r y t h ec u l t u r a le m e r g e n c ei ns e n s eo fv i s i o ni sak i n do fi n e v i t a b l e 。 sa ni n e v i t a b l eo u t c o m et oi ma g i n e st ol a u n c hw i t ht h er e a l i s t i cr e a l ma tt h e p h i l o s o p h y ，i sf o r m a t i v ew i t hi m i t a t e dt or e s e m b l et og e tf r o mt h es i g nt h a t i m a g i n e si ns e n s eo fv i s i o nc u l t u r eh i g h l yo fd e v e l o p m e n t 。b u ti m a g i r e sa t t h es a m et i m eo n e s e l fa g a i nb e c a u s et h ec u l t u r a ld e v e l o p m e n ti ns e n s eo f v i s i o ns a n ki n t ot h es t a g n a t i o n 。t h i sb e c a m eak i n do fc o n t r a r yt h e o r y t h e “q u a l i t y ”i st h ei n s i d ep r o v i s i o nb e t w e e nat h i n go rc a t e g o r y ，i si t s o fs ob e c o m et h ei n n a t ec h a r a c t e ro fi t so n e s e l fb e l o n gt ot h es e xw i t ht h e p r o v i s i o n ，t h e r e f o r ew eg ot ot h ei n n a t ec h a r a c t e ro ft h ed e t e c t i o ni m a g i n e ni n q u i r yi n t o 。i m a g i n e “，o n l ya st oi t so fp h i l o s o p h yw i t hr e a l i s t i c l yb o r n l y w i t hd e v e l o po fl a u n c hd i s c u s s i o ni sn o te n o u g h l y ，mu s ts t i l lw e n td e e pi n t o t si n s i d e l yb e l o n gt os e x t h i n k i n gt h ei n t e r n a l i t yt h a te l e p h a n th a v ei t s o n e s e l fb e l o n g st ot h es e x 。t h i st e x ti sm a i nt os e to u tf r o mt h ek a n t i s m a d d i n gw i t ht h et h o u g h to ft h eo t h e rw i s em a n ，t h i n k i n gt h a tt h ei m a g i n e h a st h es e xo fl i n ka n dc r e a t e ss e x ，f r e e ，o v e r s t e ps e xf o u rk i n d so f n t e r n a l i t i e sb e l o n gt ot h es e x p a s sa tt h es a m et i m et h ew e s t e r nw i s em a n i i i i n2 0c e n t u r i e sd e v e l o p ，i m a g i n i n ga g a i nb e y o n dt h er e a c ho fp e r c e p t i o n w i t ht h es c o p eo ft h ea r t ，b u tc h a n g ew i t ht h ep e r s o nt oe x i s tv i t a l l yr e l a t e d a p p e a bak i n do fs p e c i a le s t h e t i c sq u a l i t y k e yp h r a s e ：i m a g i n ek a n tp h i l o s o p h ya c t u a l i t y8 0 r ne s t h e t i c s 引言 西方的哲学在一直有一种专制论的倾向，所有的问题或者是依附在本体论的 基础上，如柏拉图的理念，苏格拉底的伦理价值，还有亚军士多德理念控制下的模 仿，也或者是理性的认识论，大陆理性主义其实就是柏拉图主义的新发展，在文艺 复兴革了“上帝”的命之后。一种先天的理念代替上帝控制了人类，所谓的新古典主 义依然是亚犀士多德这位古典主义始祖的新族人，在这个过程中，人类或者说艺术 家的创造性想象被无情的剥夺了艺术或审美完全成为了宿命的被迫的仰望 尽管笛卡几用“我恩”的目的是想提高人类的自主性，但同时他也不自觉的运 用了柏拉图以来的二元对立的思维模式，随后的理性主义更是暴露出要用“理性” 统摄人类的野心，在这里有一个问题被忽视了，那就是创造性的想象，其实理论上 对想象的忽视并不是说现实中的作品就没有了创造性，事实上却恰恰相反，从人类 的早期也就是“童年”时期，人类就显现出巨大的创造性，从原始崇拜到原始宗教。 从史前神话到荷马史诗，从泰勒斯以水为万物之源到德谟克里特的原子论，甚 至一直到莱布尼茨的单子论，与其说他们是科学，还不如说他们是人类的“想象”的 产物，对想象运用的更多的还是在艺术方面，从荷马史诗开始，柏拉图的“灵感 论回忆论竹亚里士多德的“模仿论更有甚者在托马斯阿奎那谈神学的时候也 论及到“想象”的问题，还有莱布尼茨曾经提到过的“模糊意识j 可见在潜意识中，西 方的理性主义大师们是无法回避人类想象的巨大力量的，尽管在他们的理论中是 如此的中伤“想象， 哲学在发展到康德的时候开始悄悄的变化了，康德的调和哲学在大陆理性主 义和英国经验主义中间“左右逢源j 借判断力的概念游走与感官和理性之间，想象 力靠一己之力，单枪匹马连接了整个康德哲学，康德展现给我们的想象力不仅仅 是一种充当中介的心理机能，他为我们打开了人性中除去理性的更为重要的神秘 的一面，在康德后的西方哲学中，想象从“萎缩了的感觉”一跃成为“一切功能 中的皇后”，从从叔本华的“直观想象”开始，现象学的“本质直观”，到弗洛伊 德和荣格的心理学验证，再到存在主义的借想象的飞升，随着现代西方哲学从 “有”到“无”，从“在场”到“不在场”的转变，美学的核心概念也从“理性”， “理念”转入“直观”和“想象”，想象不仅作为认知手段被正名，而且被升华 到本体论和人生意义的层面，在现实领域当代视觉文化的产生就是这个历程的最 终印证，凭借想象人类开启了美的境界，触摸到了自由，超越了平凡和庸俗。 第一章想象的哲学生成 哲学首先是一种人的学问，而想象又首先是人的一种认知能力，尽管在同后 的发展中它同益超出认知的范围，因此哲学、美学对于想象的研究不可避免。西 方哲学的发展经历了几个重要阶段，古希腊、中世纪、文艺复兴、德国古典、现 当代，在这其中我们认为康德的思想体系是一个继往丌来的转折点，在他那里既 有理性和信仰，又有经验和想象，既延续了古典哲学的理性主义传统，又赋予想 象力以至关重要的地位，想象这个概念f 是通过康德的发挥才真j 下在哲学、美学 中被j 下名。从前康德哲学中想象的被压抑，到后康德哲学中想象的放飞，康德对 想象的发挥是其中的中流砥柱。下面我们就前康德、康德、后康德的分期展开对 想象的论述，以阐明想象在西方哲学中、美学中的生成。 第一节前康德哲学中的想象 想像在现代汉语词典中有两点解释“l 心理学上指在知觉材料的基础上， 经过新的配合二创造出新形象的心理过程。2 对于不在眼前的事物想出它的具体 形象。”可以看出一般的想像是以直观的创造性为特点，他的主要功效是发生艺 术创作和审美过程中，与人的情感相联系。同时作为一种主观创造力，在科学中 也发挥着相当大的作用，与人的理性认知相联系，相比之下“审美想像能够拓宽 我们的理解，能够引发情与物的契合，能够使我们体验到比我们在实际生活中所 能体验到的更为广泛的情感”1 哲学作为- f l 探讨人自身、人与自然、人与人的 学问，不可避免要论及想像，然而由于时代以及理论方法的原因，想像在前康德 对代却有着曲折坎坷的命运。 一理性的压制 l 古希腊 古希腊是西方哲学的开端，从古希腊歼始，西方的哲人们就表现出“形而上” 的思辩性，实体或着是本体问题是古希腊的哲人们最为关心的事情，这里的例子 不胜枚举，泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“无限”、阿那克西米尼的“气”、 毕达哥拉斯的“数”等等，一直到柏拉图的“理念”这种本质论达到了顶峰客 观的说这种追问方式是适合与当时的社会发展的，因为这些早期的文明人类最需 要的征服异化与自己的自然，所以所谓人的“想象”在当时的整体环境下必然是 要受到压抑和排斥的，特别是在柏拉图生活的希腊中后期，城邦的衰落，道德的 沦丧，让诗人出身的柏拉图不得不作出彻底把诗人逐出“理想国”的决定，哪怕 章辉经验的限度一英国经验主义美学研究 m 】北京：中国社会科学l i 版社，2 0 0 5 ，第2 6 页 2 是伟大的诗人荷马也不例外，诗人和诗的最大问题就在于他们天马行空的“想 象”。但柏拉图在贬低想像的同时由不得不承认诗人在创作中不可能不运用到想 像，柏拉图把诗人创作的源泉放在“灵感”上，所谓的灵感有两种解释，“第一 种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他出在迷狂状态，把灵感输送给他， 暗中操作着他去创作。”“第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。”这两种 解释有明显的神秘主义色彩，这是跟柏拉图的理念说扯不，丌关系的，但我们从他 的这两种解释来看，“迷狂”或者是“回忆”都带有想像的含义，所谓“迷狂” 可以说是作者想像丌始的前状态，只有这样才能充分展丌想像的翅膀从神那晕汲 取灵感，而“回忆”本身就是想像的一种。 亚里士多德的被称为“现实主义的鼻祖”，就是因为他承认了现实的真实性， 同时也就承认了艺术的真实性，以及模仿的可靠性和艺术的价值，虽然亚氏在诗 学中提到了诗人可以把多种人物性格融会在主人公身上，即所谓的“典型”说， 这其中给想象留下了一定的地位，但既然是现实主义就要以现实为主，以模仿为 主，这种“现实主义”倾向在后继者贺拉斯的诗艺中明显的表现出来，即他 对文学所进行的种种规则化。 2 中世纪 古西伯莱文明是西方的第二大文明，并且在中世纪终于取代希腊文明成为欧 洲的统治者，这就出现了统治欧洲数百年的基督教文明和经院哲学，传统意义上 我们了解的基督教是仇视一般的文化教育活动，特别是文学和艺术，早期的基督 教神甫特尔图良说：“真理的主宰痛恨一切虚伪，把一切不真实的或虚伪的东西 都看做淫邪。”2 这种所谓的“不真实”指的应该就是文艺作品中所呈现出的人类 的想像力，但值得注意的是经院哲学在认识论和当时基督教艺术中所表现出来的 对于想象力的认可却展示出他并不符合历史轨迹的一面。 无论是在奥古斯丁还是在托马斯那里，尽管上帝始终是人类认识的终极目 的，但他们并没有否定人类的认识能力，“能动智慧从感觉的摹本中抽出符合 这种智慧的性质的因素，把可感觉的模本塑造成为理智所理解的模本，因为灵魂 只能融合那种符合于它的性质的东西。”3 托马斯这里所说的“能动智慧”就十分 接近于康德所说的“想象的图式”。 3 理性主义 在中世纪的神学统治放文艺复兴和法国大革命撵下去后，想像的命运得到了 一定改观，文艺复兴追寻的古希腊的文明，模仿论和新古典主义被推崇之至，但 是在哲学领域学人们要推翻的是在场的上帝对人们思想的奴役，笛卡尔的理性主 朱光潜西方美学史 m 】北京：人民文学d j 版社，2 0 0 2 。第5 7 页 2 朱光潜西方美学史 m 】北京：人民文学出版社，2 0 0 2 ，第1 2 3 页 3 梯利西方哲学史 m 】北京；商务印书馆，2 0 0 4 ，第j 9 8 页 3 义哲学应然而生，“我思故我在”，笛卡尔通过确定人的思维存在为人类确定了人 类存在的意义，随后的莱布尼茨、沃尔夫等人进一步完善了人类的理性体制。 在时代背景下我们来看理性主义是对人类的思想解放起到了相当大的作用， 但对“想像”而言却是一场灾难，理性主义者孜孜以求的是具有普遍性的可靠的 知识，除了人在思维这一点是确凿无疑的之外，任何东西都是需要怀疑的，“在 理性主义看来，人的本性是思维，思维是入高于动物的根本存在，人的美在于入 有思维，凡是体现了思维和理性的地方就有美存在，有理性的人是美的，在理性 指导下的行为也是美的。”1 笛卡尔甚至对由想像创造出来的“美人鱼”进行了否 定，对于想像笛卡尔有的形容词是“狂妄”。帕斯卡尔则干脆就把理智和想像对 立起来，认为想像是一切谬误和虚幻的根源，并随时有可能使人失去理智，“想 像一它是人生中最有欺骗性的那一部分，是谬误与虚幻的主人；而它又并不总是 在欺骗人，这就越发能欺骗人了这位理性的敌人，是喜欢驾驭理性并统治理 性的。加莱布尼茨倒是看到了审美中的直觉性和模糊性，但给的地位是非常低的， 即所谓的“混乱的认识”，是认识的一种低级形态。 在这种哲学背景下诞生的法国新古典主义必然是强烈的要求规则和法度，布 瓦洛的名言是“首先须受理性的控制：愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值 和光芒。”“在理性面前，想像力的奔放和感性经验都是不足道的，只有符合理性 的，具有普遍性的才是有价值的。”3 所以当时的一个文艺批评家艾佛蒙说：“我 们时代的精神和寓言与神怪故事的精神是对立的。我们喜爱干脆的真实，稳健的 常识已经比幻想的错觉占优势，只有坚实的理性在今天才能满足我们。”4 二经验的推崇 十六到十八世纪的欧洲哲学经验主义兴起，所谓经验的方法就是不再从某个 哲学体系出发去推导出美的一般规定，丽是运用经验观察和内省的方法，在客体 对象和主体自身寻找美的奥秘。所以经验主义美学的注意的主要是客体的形式以 及主体审美心理的研究。 英国经验主义的始祖培根认为一切知识都是从感觉获得的，霍布斯在培根的 基础上进一步分析了感觉的心理功能，并提出“判断力求异，想像力求同”，他 认为“想像是衰退的感觉是事物的机械运动所引起的，j 下如运动的物体在运 动停止后并不立即静止而是还要运动一段距离一样，外界对感官的作用终止了， 其影像也不是立即消失，而是仍然要停留在心中，这就产生了想像。”5 虽然在霍 布斯的论述中可以看到一些机械唯物主义的影响，但总算给想像了合法的地位， 章辉经验的限度一英国经验主义美学研究 m 北京：中圈社会科学h ；版社，2 0 0 5 第1 6 9 页 2 帕斯卡尔思想录 m 何，毫武译北京t 商务印书馆。1 9 8 5 ，第4 i 4 6 页 3 布觅洛诗的艺术 m 任典译，北京：人民文学出版杜，1 9 5 9 ，第1 7 0 页 4 伍蠡甫西方文论选 c 上海：t - 海译文出版社，1 9 7 9 ，第2 7 2 页 5 章辉经验的限度一英国经验主义美学研究 m 】北京：中国社会科学j n 版社，2 0 0 5 ，第1 6 页 4 从这个意义上讲，霍布斯功不可没。在霍句斯后艾迪生在想象的快感中对想 像作了详细的分类和论述，艾迪生认为想像的快感主要来自视觉。据此他把这种 快感分为两类，一类来自眼前对象，艾称之为初级想像快感；一类来自艺术形象 所激发的意象为次级想像快感，它通过记忆或虚构形成关于事物的幻象。艾认为 人的想像力能够“保留、改变和结合那些业已获得的心象，使之成为最适合想像 的画景或幻象”，而不是霍布斯说的机械的反映，这比霍带斯要前进一步，并且 已经触及到想像特质。除此艾迪生还论述了想像快感与感官快感以及知性快感的 区别，他认为想像比知性的快感“更有益于身心，因为后者要苦心思索来完成， 带有太强的用脑。”同时艾迪生还认为“新奇或非凡”也能唤起想像的快感，因 为他能够满足心灵的好奇心。在这两点上对康德是有影响的。 作为英国经验主义的集大成者，休谟对想像可谓推崇之至，在人性论中 休谟认为想像是人区别于动物高于动物的标志之一，想像甚至是一切哲学体系的 最后裁判者，“我们的身体虽然限制在一个星球上但我们的思想却能在一刹 那内把我运载到宇宙中最远的地方，甚至于超出了宇宙，达到了那个无边界的混 沌中任何东西，凡是其自身不含有绝对的矛盾，都可以为我们所想象。“可 见休谟已经把想像上升到超越的层面。因此这就必然导致休谟对想像在艺术创造 中的作用的巨大认同，与笛卡尔正好相反，休谟认为想像是自由的，它可以任意 虚构形象，形成现实经验中没有的观念入美人鱼等，这就进一步突出了想像的创 造性功能。林谟在探讨美的本质时所提出的“同情说”同样是以想像为根基，现 代一般的美学家把它叫做“同情的想像”，同样，博克认为想像有助于形成美感 和崇高感，他认为想像是一种独立的官能，是心灵的一种特殊力量，对艺术创造 和鉴赏有着重要的作用。可见就象哲学观点与理性主义有着天壤之别一样，在对 待想像的态度上也是迥然不同，经验主义这种对想像的推崇对康德产生了明显的 影响，直接导致了康德在三大批判中把想像放在核心的位胃。 三历史的构成 维柯通过把历史学和语言学相结合，认为想象是“神的时代”和“英雄时代” 中人类认识世界的基本方式。所谓的神或英雄只是人们在面临自然的巨大力量所 产生的“以己度物”式的想象，维柯在新科学中说“愚笨的无知的可怕的畜 生在他们的强旺而无知的状态中，他们全凭身体方面的想象力去创造。”2 可 以看出想象是一种创造力，是原始人认识世界的方式，在这种认识中原始人只能 是通过对自身的类比，把自然想象成与自身类同并付有生命的，同样是在新科 学中，维柯说：“在一切语言中，大部分涉及无生命事物的表现方式都是从人 休谟人类理解研究 m 】关文运译，北京：商务印书馆，1 9 8 2 ，第2 0 页 2 朱光潜西方美学史 m 北京；人民文学出版社，2 0 0 2 ，第3 2 6 页 5 体及其各部分以及人的感觉和情欲那方面借来的隐喻人用自己来造事物，由于 把自己转化到事物里去，就变成那些事物。”朱先生认为维柯的想象似乎相近与 中国传统诗学中的“比兴”，在西方维柯的这种想象理论则更接近与休谟的同情 说。同时又对后世的立普斯的移情说等理论产生了影响。 康德是西方美学的制高点，在康德美学中想象力左牵右引从认知，审美到道 德，使想象不仅成为人认识、体验世界的一种方式，更成为一种人存在的方式。 可以说康德的想象理论是和他的众多前辈们一脉相承的，而他本人无疑是站在巨 入肩上的巨人。 第二节康德哲学中的想象力 当两个事物的对立状态达到顶峰，就可能会出现两个结果，要么一个事物被 另一个事物代替，要么两者调和、融合为一个新的矛盾体。在西方哲学的发展道 路上，当认识论哲学的两极：唯理论和经验论极度对抗的时候，康德出现了，他 一手高举着知性的力量，一手挥舞着理性的鞭子，在肯定了两者的合理性后，又 力捧出判断力的神奇，就在这三种先验力量的结合中，“人类”终于把自己原本 就是统一体的认识能力统一了起来。 以上是对康德哲学的一个大概式的陈述，我们通常都知道康德的哲学有着明 显中介性和调和性，最典型不过的就是判断力的两向性。但事实上在康德的哲学 中创造性成分远大于他所谓单纯调和的成分，这其中最重要的就是康德对于创造 性力量或者说机能的推崇：想象力。 想象力是人脑的一静创造力，他能够通过直鼹觉察到不在场的事物，康德把 想象力分为两种，一种叫“再造想象力”，就是事物原先被直观到，当想象力重 新把这种表象带回心灵成为个意象。一个叫“生产想象力”，就是大脑完全靠 自己创造出一个意象而不依据于对外部事物的回忆，在康德的哲学中大多数的想 象力指的都是“生产想象力”，这也与康德哲学本身所具有的人类学本体论走向 有关。 通过简单的分析可以看出，想象力也是人本身所先天具有的一种认识机能， 也是康德本身创造性的体现。罗素在西方哲学史中说：“为了要发展批判态 度所要求的种种区别，他就不得不采用一种新的机能，能够把那些必须承认为非 意识的一些活动接受过去。为着这个缘故，他选择了想象力而给以生产想象力这 一特别的称号。”2 所以想象力的出现必然是基于康德先验体系的设定，因此我们 朱光潜西方美学史 m 3 北京t 人民文学f 1 版社，2 0 0 2 ，第3 3 2 页 2 罗素西方哲学史 m 马元德译北京：商务印书馆，1 9 7 6 ，第2 5 0 页 6 有必要来了解一下康德对人类的先验机能的设定。 康德在判断力批判上卷的导论中列出了一个“心意机能表”： 心意机能：认识的机能愉快与不愉快的机能欲求的机能 先验诸原理：规律性合目的性最后目的 认识的机能：悟性( 知性) 判断力理性 应用：自然艺术自由 在这里认识机能中的判断力与心意机能中的愉快与不愉快的机能相交叉，理 性与欲求相交叉，康德把本就复杂的人类的认识体系复杂的展示了出来。通过对 “人是最后的目的”的设定，无论是心意机能还是认识机能都形成了一个梯进式 或者说箭头式的结构，认识机能最终指向欲求，悟性最终指向理性。在这晕就出 现了一个问题，悟性、判断力、理性之制又有什么，换句话说他们之问的层进式 关系是怎样发生的。 一想象力与认知 康德在分析人的审美心理结构时，将人的思维感知力三分为：感性、知性、 理性。我们先说感性，感性是一种感官接受的机能，它通过五官的生理机能，以 空间和时间为形式来把握外在的客观世界。需要补充的是这里所谓的世界指的只 是现象界，本体界是感官所不能把握的，而形式也是主体的内在形式。感性为人 的认知提供原始的思维材料，是认识的第一步。 知性是一种概念、思维能力，康德有时把知性当作是“获得知识的能力”， 有时称之为“形成概念的能力”。它丌启并使用人自身的十二范畴能动的整理感 性提供的感官材料，是一种逻辑能力。 人的知识就来源于感性和知性的统一，但感性和知性又是两种完全不同性质 的机能，两者如何才能统一。感性和知性是人类知识的两大支干，康德意识到这 两大支干可能来自于同一个根干，这就是想象力。康德认为想象力虽然是直观机 能，但其活动功能又是超感性的。它从无意识的、模糊的意识层次对人的认知产 生巨大的作用。康德在1 7 6 4 年征文比赛的著作中，认为知性在模糊不清的情况 下作用最大，模糊观念要比明晰观念更富表现力。在模糊中能够产生知性和理性 的各种活动。知识的产生形成最后被追述到主体的无意识领域，知性这一具有逻 辑性的大脑认识机能不得不受制于模糊观念。而事实上这种模糊意识的可靠性也 早己被现代心理学和科学所印证。 想象力本身是一种图式，他把感性、知性内化与自身，又把情感和逻辑内化 为自身，形成一种不可名状的图式，通过这个图式感性可以把材料上升为概念， 知性可以用他的十二范畴来统一这些感性材料。正如康德自己所说：“此必有第 三者，一方与范畴同质，一方与现象无殊，使前者能应用于后者明矣。此中间媒 介之表象，必须为纯粹的，即无一切经验的内容，同时又必须在一方为智性的， 7 在他方为感性的。此一种表象即先验的图型。” 二想象力与知性 在哲学的认识论中，康德将想象力当作一种纯粹的认谈功能。在认识过程中 想象力是从属与知性，符合知性概念的，是知性通过表象的必要条件，所谓“知 性不能直观，感性不能思维，只有它们的联合，才能发生认识。”o 想象力在康德 哲学中是与知性结合，联合把握感性世界的一种能力。 对于知识的把握是关于“真”、“知”、纯粹理性批判的内容，想象力真正 ( 不是完全) 摆脱知性的束缚，大展神威的领域是在“美”、“情”、判断力批判 中。在判断力批判中，康德写到：“某一对象美或不美，我们不是把表象凭 借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力联系于主体和它快感。鉴赏判断 因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。”2 康德说认为：美是认识机 能的和谐，在优美来说美就是想象力与知性的自由和谐的运动至于对象自然不 是逻辑概念，而是形象符号。康德喜欢拿“花”的例子来引证，面对一朵花，鉴 赏着不需要用植物学家的眼光去分解它的结构和功能，也不出于自己的功利观 念，只是对花的形式经过想象力和知性的自由运动，唤起情感上的愉快。因此康 德认为：美不是凭借概念而普遍令人愉快的，这晕所谓的无概念和普遍性都是来 自想象力的图式。 黑格尔在美学第一卷中对康德的这一理论也有所论述，“审美判断既不 单纯出自知解力，即不出于概念的功能，有不单纯的出自感觉和感觉到的丰富多 彩的东西，而是出自自由知解力与想象力的自由活动。就在这两种认识功能的这 种协调一致里对象就和主体的愉快和满足情感发生了关系。们可见想象力是与审 美主体的知性联合把握美的对象形式的一种创造力。依靠这种创造力，使审美主 体必然的普遍的产生了愉悦的情绪，这也是优美的一个审美特征。 在谈到天才的时候，康德曾下定义“天才是替艺术定规律的一种才能，是作 为艺术家的天生的创造功能。才能本身是属于自然的，所以我们可以说，天才就 是一种天生的心理能力，通过这种能力，自然替艺术定规则。”4 所谓“天生的心 理能力”指的就是想象力和知性。同时康德还谈到想象力和知性在认识和审美中 的不同，“只从事于认识的想象是在知性的约束之下受限制，以便切合于悟性概 念。但在审美的企图里想象力的活动是自由的，以便它对概念协和一致外，对知 性供给未被搜寻的，内容丰富的，未曾展开过的，知性在它的概念里未曾顾到的 资料，在这场合，知性运用这资料不仅为着客观的达到认识，而是主观地生动着 康德判断力批判 m 】宗白华译北京：商务印书馆1 9 9 6 ，第3 9 页 2 康德判断力批判 m 】宗白华译北京：商务印书馆，1 9 9 6 ，第5 5 页 3 黑格尔美学 m 3 朱光潜译北京：商务印书馆1 9 9 7 。第7 2 页 4 朱光潜西方美学史 m 北京z 人民文学l i 版社，2 0 0 2 ，第3 7 7 页 8 认识诸能力，因而间接的用于认识。”1 这就是说只有在审美、在天才的区域想象 力才真正展现出它那巨大的创造力。 就在想象力和知性和谐自由运动，迸发出巨大魅力和耀人光辉的时候，康德 却并没有忘记自己的使命，“人的使命是世界的最后的创造目的”，尽管康德费劲 心计把感性过渡到知性，又从知性引入美学，但一旦他完成这些步骤，就丝毫不 停歇的向着理性迈进。劳成万在他的康德美学论中谈到：“艺术天才的想象 力从人的主体性的高度看，那则是理性能动性的产物，想像力最终隶属于人 的主体功能，从属于人的最后目的，它服务于理性的观念，本质上为了使心意 生气勃勃，替它展开诸类似的表象的无穷，领域的眺望。想象力是很快流逝的 活动，它必须迅速结合于一个不受约束的理性概念中，才能完成它的创造使命 带来崭新的规律，成为客观化的真理。”2 三想象力与理性 在美的分析中的“第三契机”中，就是从关系方面看审美判断时，康德 提出了他著名的。纯粹美”与“依存美”的分别。只有这种不涉及概念和利害计 较，有符合目的性而无目的的纯然形式的美，才算是纯粹的美或自由的美； 如果涉及概念、利害计较和目的之类内容意义，这种美就只能叫做依存的美， 即依存于概念，利害计较和目的之类内容意义从这个时候开始，想象力就已经 开始超越知性，向着理性运动。康德在判断力批判中论述天才的心意能力时 认为：诗人敢于把不可见的东西的观念，例如极乐世界、地狱世界、永恒界，创 世等具体化；或把那些在经验界内固有着事例的东西，如死，妒嫉及一切恶德， 又如爱，荣誉等，由一种想象力的媒介超过了经验的界限这种想象力在努力 达到最伟大的东西里追逐着理性的前奏在完全性里具体化，这些东西在自然 里是找不到范例的在这种场合，想象力是创造性的，并且把理性带进了运 动。 理性在康德的著作中意义很复杂，狭义的说理性是和知性是相异的，它使人 的心志不局限于现象界、经验界，而趋向于本体界。理性面对的是总体性的、无 条件的，是人类思维形而上学问题所必须的一种机能。它在区别与知性的同时又 指导着知性，他一方面要求知性把活动范围严格控制在现象界，一方面有引导着 知性向更本体界趋进。如果说想象力和知性的协和运动导致了审美愉悦的出现， 那么想象力和理性的协和运动就导致了崇高感的出现。通过想象力，审美主体与 对象结成一种动态关系，在这种关系中，主体凭借想象力在客体巨大，无限的外 在形态上突然领悟到道德力量的崇高和人的伟大。由此，审美主体获得了从痛感 转化来的愉快崇高感。 1 劳承万等康德美学论 m 北京：中国社会科学出版社2 0 ，第1 3 7 页 2 劳承万等康德美学论 m 】北京：中国社会科学出版社枷，第1 2 5 页 9 朱光潜在西方美学史中对康德的崇高论有以下的论述：“崇高与美都要 见出主观的符合目的性，美的主观符合目的性见于想象力和知解力的和谐合 作，崇高的主观的符合目的性则见于想象力遭到拒绝而理性起来解围， 一方面想象力的不适应引起生命力遭到抗拒的感觉，这种感觉近似恐惧而又不同 于恐惧，因为另一方面理性观念的胜利却使心灵在对自己的估计中提高到感到一 种崇敬或惊羡。“可见想象力在崇高中是一个桥梁把理性牵引了出来，j 下如在认 知中把知性逻辑牵引出来一样。在这个诱导的过程中，想象力也充分发挥了它的 创造性。从感性到知性，再到理性，想象力独自贯穿与康德的哲学中，最终帮助 康德完成了他的人类本体论的体系建构。 四想象力的属性 l 连接性 康德在分析人的审美心理结构时，将人的思维感知力三分为：感性、知性、 理性。我们先说感性，感性是一种感官接受的机能，它通过五官的生理机能，以 空间和时自j 为形式来把握外在的客观世界。需要补充的是这里所谓的世界指的只 是现象界，本体界是感官所不能把握的，而形式也是主体的内在形式感性为人 的认知提供原始的思维材料，是认识的第一步。知性是一种概念、思维能力，康 德有时把知性当作是“获得知识的能力”，有时称之为“形成概念的能力”。它开 启并使用人自身的十二范畴能动的整理感性提供的感官材料，是一种逻辑能力。 人的知识就来源于感性和知性的统一，但感性和知性又是两种完全不同性质 的机能，两者如何才能统一。感性和知性是人类知识的两大支干，康德意识到这 两大支干可能来自于同一个根干，这就是想象力。康德认为想象力有一种亲和性， “亲和性”原是化学中的概念，含义是使两种性质完全不同的异质元素相结合，这 种结合是内在的关系并产生第三者。康德这里借用这一名词是想说明，感性与知 性具有不同的认识性质，但对知识的影响是直接地结成亲缘关系，似乎它们一个 来源于另一个，或者两者都有一个共同的来源，但事实不是这样。康德是说想象 力具有协调感性与知性两种不同认识能力并使之加以联合与统一的功能，以此类 比亲和性。由此亲和性在根源上是有结合、统一、协调的作用。由此康德说：“我 所理解的亲和性是具有同一基础的杂多事物在根源上的协调”。2 想象亲和力把知 性范畴带入经验意识中，由于这种范畴来自主体自我意识本身而不是出自经验， 因而它是一种“客观性”，由此经验意识成为了纯知性的产物，形成经验的对象。 这就是说，想象力是现象走向经验的客观性的条件。这表明想象力具有感性和理 智的双重性，两方面呈现出不同的价值。作为感性的想象力，带给意识中的感性 多样性以主观的秩序性，使感觉表象成为想象力的作品，这就是现象界；作为先 验的想象力，从知性那里获得颁布给它的法则规律，按照自我意识先验统一性或 1 朱光潜西方美学史 m 北京：人民文学出版社，2 0 0 2 ，第3 6 9 页 2 康德实用人类学 m 邓晓芒译重庆：重庆出版社，1 9 8 7 ，第页 1 0 纯粹统觉的综合统一性原则方式，带给现象多样性以连接。这样先验的想象力就 把作为普遍性、必然性的客观性引进经验知识中了。 因此康德把想象力理解为一种图式，他把感性、知性内化与自身，又把情感 和逻辑内化为自身，形成一种不可名状的图式，通过这个图式感性可以把材料上 升为概念，知性可以用他的十二范畴来统一这些感性材料。正如康德自己所说： “此必有第三者，一方与范畴同质，一方与现象无殊，使前者能应用于后者明矣。 此中间媒介之表象，必须为纯粹的，即无一切经验的内容，同时又必须在一方为 智性的，在他方为感性的。此一种表象即先验的图型。”知性的概念只有通过 想象力爿能和感性的直观发生关系，所以康德认为“制约一切先天知识的纯粹想 象力乃是人类灵魂的基本能力之一，我们用它把这一边的直观的杂多与另一边的 纯粹统觉必然的统一性的各条件两者联系起来。感性和知性这两个极端必须通过 想象力这个先验机能的媒介而互相有其必然联系，不然的话，即令感性在事实上 产生种种现象，但仍然不会提供经验性知识的对象，结果就不能提供人和经验。” 2 创造性 胡塞尔在探讨“回忆”时认为每一次的保留( 记忆) 不是一个保留对