（马克思主义哲学专业论文）罗尔斯正义概念研究.pdf

摘要 摘要 罗尔斯正义论在批判功利主义的基础上提出了“公平正义”概念，并分析论 证了体现“公平正义”的两个原则，试图建立一个“公平正义 为道德基础的体系。但 正义论也引来了许多批评，罗尔斯在回应学者的批评过程中不断的修正和发展自己 的学说。他试图在政治范围内来实现伦理道德为基础的社会，并以此种方式来回答学者 的批评。政治自由主义一书，是他经过反思各种批评后做出的回应。罗尔斯在书中 把公平正义理论限制在政治范围内，即政治正义，认为政治自由主义不需要任何形而上 学基础，改变了他原来的理论立场，这是他对古典自由主义正义概念理论的创新与超越。 罗尔斯在正义论“公平正义”中的“正义 概念属于前期正义概念，政治自 由主义“政治正义 中的“正义”概念属于后期正义概念。“公平正义”的两个原则为： 所有社会价值一自由和机会、收入和财富、自尊的基础一都要平等的分配，除非对其中的 一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每个人的利益。“政治正义 有三个基本特 征：一、指出政治正义的概念不依赖于任何别的哲学学说和宗教学说；二、政治正义概 念只是充当一个“民主社会的正义的政治概念”；三、政治概念是实践的，不是形而上 学的。同时表达了他的道德建构主义思想。罗尔斯正义理论特别强调社会制度的正义性， 而社会制度的正义性是建立社会中人与人之间和谐关系的坚实基础。 关键词正义论政治自由主义正义概念研究 a b s 仃a c t a b s t r a c t r a m sp r o p o s e dt h ec o n c e p tt h e o r yo f “j u s t i c ea sf a i r n e s s o nt h eb a s i so fc r i t i c i z i n g “u t i l i t a r i a n i s m ”i nt h et h e o r yo fj u s t i c e h ea t t e m p t e dt of r e dal e g i t i m a t em o r a lf o u n d a t i o n f o rd e m o c r a t i cs o c i e t yo fu s 。a h es t r e s s e dt h es y s t e mo f j u s t i c ea n dr a i s e dt w op r i n c i p l e so f j u s t i c e i t sa l li n n o v a t i o nb e y o n dt h ec l a s s i c a ll i b e r a l i s m t h i sh e l p st or e s o l v et h es o c i a l i n j u s t i c ei na l la r e a so fs o c i e t y a sar e s u l to fa l lk i n d so fc r i t i c i s ma f t e rp u b l i c a t i o no fa t h e o r yo f j u s t i c e ，i np o l i t i c a ll i b e r a l # m ，h ec h a n g e dt h et h e o r yf r o m j u s t i c ea sf a i r n e s s t o “p o l i t i c a lj u s t i c e ”t h i si sam a s t e r p i e c eo fe t h i c a ld i m e n s i o nt ot h ep o l i t i c a ll e v e l ，t h a ti s ， f r o mt h e o r yt op r a c t i c e ，a n di ts t r e n g t h e n st h eu n i q u eo ft h e o r yo f j u s t i c e h em a i n l ya n a l y z e s t h er e a s o no fh i sc h a n g i n gs t a n d p o i n t ，w h i c hf o r m st h ep o l i t i c a ld i m e n s i o no fe t h i c s t h i sd i s s e r t a t i o nd i s c u s s e st h eu n i q u ec h a r a c t e r i s t i co fa t h e o r yo f j u s t i c e ，a n a l y z e st h e v a l u eo ft h et h e o r yi no u rn e ws i t u a t i o n ，a n de x p l a i n st h ev a l u ea n di t sd e f e c t s t h ec o n c e p t j u s t i c e i nat h e o r yo f j u s t i c eb e l o n g st of o r m e rc o n c e p to f j u s t i c e ”，t h eo n ei np o l i t i c a l l i b e r a l i s ml a t e ro n e t h et w ob a s i cp r i n c i p l e so ft h e j u s t i c e i n j u s t i c ea sf a i m e s s a r e ：a l l s o c i a lv a l u e - f r e e d o ma n do p p o r t u n i t y , i n c o m ea n dw e a l t h ，a n ds e l f - r e s p e c t ，a r es u p p o s e dt ob e a s s i g n e d “p o l i t i c a lj u s t i c e ”c h a r a c t e r i z e st h r e es i d e s ：c o n s i d e r i n gp o l i t i c a lj u s t i c en o tr e l y i n g o na n yo t h e rp h i l o s o p h ya n dr e l i g i o n , p o l i t i c a lc o n c e p ti sp r a c t i c a l ，i n s t e a do fm e t a p h y s i c a l r a w l se s p e c i a l l ys t r e s s e dt h ej u s t i c eo fs o c i a ls y s t e m ，w h i c hi st h eb a s i so fc o n s t r u c t i n g h a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i pa m o n gp e o p l ei ns o c i e t y k e yw o r d s a t h e o r yo f j u s t i c e p o l i t i c a ll i b e r a l i s mj u s t i c e s t u d y 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“ ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为 的学位论文，是我个人在导师 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人： 作者签名： 导师签名： 主篮鲨跹日期：丝年月日 日期：坐丝年乏月l 日日期：坐丝年么月生日 引言 l ii ii|i 引言 一、研究目的和意义 正义历来被人类视为高尚的社会美德，它对人类社会的稳定与发展至关重要，人类 在社会生活中遇到的许多问题都涉及到它。我国正处于社会转型时期，权利、就业及两 极分化等问题普遍存在，正义问题仍是我们及社会关注的焦点。人们研究与探讨正义问 题，确立正义概念及其有关理论，实际上是为解决和纠正那些影响人与社会发展，违背 人性完善要求的问题寻找根据和原则。由于社会发展状况不同，正义的内核也有区别。 罗尔斯正义论以一种新契约论在批判功利主义的基础上提出了“公平正义 概念， 并分析论证了体现“公平正义”的两个原则，试图建立一个“公平正义为道德基础的 社会。但也引来了许多批评，罗尔斯在回应学者批评的过程中不断修正和发展自己的学 说。他试图在政治范围内来实现伦理道德为基础的社会，并以此种方式来回答学者的批 评。在1 9 9 3 年出版的政治自由主义中，他修正了正义论的道德基础，把“公 平正义 变成了以“政治正义”，改变了原来的理论立场。鉴于上述情况，系统研究罗 尔斯的正义概念具有重要意义。 ( 一) 研究目的 正义是任何一个社会构建道德理论的基础，它广泛渗透在政治、经济、哲学和伦理 等各个学科之中。正义问题自古至今一直是哲学家、思想家关注的重点，只要人类社会 存在，正义问题就存在。随着社会发展与科学技术进步，正义不断被赋予新内容，形成 新特点并促进社会进步。经济市场化与经济成分多元化，使社会利益格局发生了深刻变 化。市场经济体制无法避免的矛盾越来越多，社会公平正义问题已成为阻碍我国改革开 放、经济转型的瓶颈，成为社会各界关注的焦点。研究罗尔斯正义概念的目的是要使正 义的概念和内容更加系统化。 ( 1 ) 系统梳理正义概念在西方哲学史上的演变，深入分析罗尔斯正义概念的历史 背景及理论渊源。 ( 2 ) 在研究罗尔斯正义概念的基础上，仔细分析人们对罗尔斯的正义概念的各种 争论以及罗尔斯对争论做出的反应，并做出适当评价。 河北大学哲学硕士学位论文 ( - - ) 研究意义、 罗尔斯是美国哲学家，伦理学家，同时也是政治自由主义的重要代表。他的著作不 多，但在西方学术界影响很大。理论的产生与作者所处的社会环境和历史背景是分不开 的。在正义理论领域中，很多人对它的理解只限于表面，因此研究正义思想可以使更多 的人理解正义概念，且对现实中国的正义研究有理论和现实指导意义。 ( 1 ) 理论意义 学者们大都认同罗尔斯的正义原则，但很多学者对罗尔斯的理论假设提出质疑，其 主要矛头指向“原初状态”与“无知之幕 的现实性。从原初位置与无知之幕假定的非 现实性出发，逻辑上并不能得出罗尔斯正义概念理论对现实没有价值的结论。以罗尔斯 的基本立场为出发点，审视现实的各种制度，为实现制度正义提供理论指导，是本文的 主要出发点。通过这一新的视角，重新探究罗尔斯正义概念的重要性，在理论上能认识 和了解正义概念对政治或政府制定制度、政府管理等观念的影响，有助于从理论渊源和 思想结构入手准确把握正义原则的实现过程。对当今社会中存在的公平与正义现象的理 解具有重大的理论意义。 ( 2 ) 现实意义 我国正处于社会转型时期，经济市场化与经济成分多元化，使社会的利益格局发生 了深刻变化。市场经济体制无法避免的矛盾越来越多：居民的收入差距、城乡差距、地 区差距等不断扩大；城镇失业问题日益严重；农民，农业，农村问题十分突出；弱势群 体生活条件艰难困苦等等。总之，社会公平问题已成为阻碍我国改革开放、经济转型的 瓶颈，成为社会各界关注的焦点。从理论上探讨罗尔斯的正义概念对我国特色建设中的 公平问题之解决具有重要现实意义。 二、国内外研究现状 ( 一) 国内研究现状 1 9 8 8 年，何怀宏等人翻译的正义论中文版，引起了国内学术界的广泛关注。国 内学者所关注的问题主要集中在以下几个方面： ( 1 ) 对罗尔斯正义原则的争论 国内大部分学者对罗尔斯的两个正义原则持肯定态度，认为这两个原则对中国处理 当前的公平正义问题具有一定的借鉴意义，但也有人对这两个正义原则持不同看法。 2 引言 王海明认为，罗尔斯背离了“平等原则 的传统，而不能称其为“正义原则”。他 认为有许多原则都是正义的，但不能因此就把它们称为“正义原则 ，“正义 是这些 原则的共性，而这些原则只能以它们各自的特性命名，因此，“平等原则”是正义的， 但是它只m - , n “平等原则”，而不应该叫“正义原则 。 戴桂斌认为，罗尔斯的正义原则脱离了真实历史发展的抽象原则，具有思辨性。罗 尔斯正义原则具有平均主义色彩，它试图缩小人们之间的阶层差别和贫富差距，以达到 一种事实的平等，这只会造成平均主义的后果，会导致新的不平等、不公正。因为这种 平等是以牺牲能力强、贡献大的人的利益为前提，这不利于社会效率。 ( 2 ) 对“原初状态 的批评 陈伯礼、戴桂斌和孙仲等学者从历史的角度批评罗尔斯，认为他的理论是理想主义 的。从“原初状态 不实际的历史状态推导出其理论缺乏深厚的历史底蕴和现实基础， 这种假设存在着解决问题的虚幻性。而解决正义这一具有非常强的现实基础问题，必须 采用历史主义的方法，在现实人类历史和社会发展过程中理解和解决社会正义问题。 陶万辉认为，“无知之幕”的假定是不合理性的，它与理性人的假定是相矛盾的。 “理性人”的假定要求每个人都能正确认识自身的特点和他们特殊的个人利益，而“无 知之幕”要求个人对自身的特殊利益一无所知，这种矛盾使得他的结论也失去了应有的 光彩。 陈伯礼认为，罗尔斯本人是反对功利主义的，但是他设计原初状态中的人却是追求 自己的自由、机会、权力、收入、财富、自我价值感等个人利益的，带有明显的功利主 义的色彩。 ( 3 ) 对契约论论证方法的批评 王海明认为，罗尔斯的论证是一种契约论论证，即正义原则之所以是正义的，因为 它们是一种社会契约，得到了原初状态中人们的一致同意。这种论证不能成立，因为一 种原则的自由性，取决于它是否得到了人们的一致同意，因此它是个契约论问题而不是 价值论问题。而原则的正义性，则与人们是否一致同意无关，这完全要看这种正义原则 是否通过正义的价值标准而从正义的价值实体推导、制定出来，因而是客观的、必然的、 不依人的意志为转移的。因此，它是价值论问题而不是契约论问题。罗尔斯把二者等同 起来，把正义原则的自由性论证当作了正义性的证明。 河北大学哲学硕士学位论文 ( 4 ) 对罗尔斯自由( 权利) 优先于平等看法的批评 姚大志认为，“自由优先于平等”的原则是美国价值体系下的价值反映，“自由优 先于平等 的原则意味着只有在满足了自由的要求以后，才能考虑物质利益和经济平等 的问题，这对于美国社会中那些穷人而言没有任何意义；同时，罗尔斯对自由的论证是 失败的，他不仅将自由建立在人性的基础之上，而且他把“自由理解为“个人的意志 自由，但是罗尔斯没有看到人可以自由地选择自由的优先性，也可以自由地选择其他 价值的优先性。 ( 二) 国外研究现状 罗尔斯的正义理论首先影响西方学术界，尤其是英美国家，对此发表的文章很多， 2 0 世纪8 0 年代有关正义论的文献主要有：1 9 8 5 年雷克马丁的罗尔斯与权利。1 9 8 9 年托马斯波吉出版的领悟罗尔斯，2 0 世纪9 0 年代出现的著作主要有：1 9 9 2 年肯尼 思拜思出版的社会批评的基准，1 9 9 4 年大卫布彻和保罗凯利的从霍布斯到罗尔 斯的社会契约。到了9 0 年代后期讨论和研究罗尔斯思想的二手著作或论文很多，其 中有1 9 9 8 年r o b e r t oa l e j a n d r o 的罗尔斯式正义的局限和1 9 9 9 年b n r a y 的约 翰罗尔斯和社会正义纲领等。这些文献旨在完善罗尔斯的正义思想，收集了社群主义 发表的文章和争论。罗尔斯所代表的自由主义与社群主义的共生关系构成了西方政治领 域在二十世纪晚期争论的核心。 ( 1 ) 社群主义对罗尔斯的批评 社群主义者对罗尔斯的思想予以否定，其代表是桑德尔、麦金太尔、哈贝马斯。 桑德尔认为：第一，强调善优先于正义，而罗尔斯则正当优先于善的观点颠倒了个 人与社群的关系。任何个人都不能脱离社群，个人是社会的产物，个人的属性是由他所 在的社群所决定，是社群决定了个人而不是其他，由此推出正义不是优先于善或利益， 而是善或利益优先于正义。第二，公共利益优先于个人权利。只有从社群或善的角度才 能够界定个人或权利，因此权利及其界定权利的正义原则都必须建立在普遍善之上，善 优先于权利和正义原则。由于普遍的善在社会中的物化形式是公共利益，所以公共利益 优先于个人权利。罗尔斯的个人主义无法揭示个人真实的“社会认同 ，更不能达到公 平正义的社会秩序，最终导向个人主义的“权利政治学”而非公平理想的“共同善的政治 学”。 4 引言 麦金太尔基于亚里士多德和托马斯唯可奎那的政治伦理学与德性理论，主张把人视为 生活在社会政治生活和文化传统之中而同时又具有自由德性追求的人类群体；他以两本 专著德性之后和谁之正义? 何种合理性? 的形式，专门批判罗尔斯的新自由主义， 认为罗尔斯的自由忽视了德性、传统和社团，过分强调个人利益，正义应该是历史的、 具体的，没有放之四海而皆准的正义原理，美德的品质是正义的前提。 哈贝马斯公开反对罗尔斯，认为罗尔斯的道德正义是实质的、原初状态的和合法性 的，而道德正义应该是程序的、理想语境的和正义的，人们通过商谈、社会交往就可以 得出正义的规则，没有前定规则的价值合理性。在哈贝马斯看来，社会规范是集体智慧 的结晶，而非圣贤选择的前定合理性。 ( 2 ) 自由主义内部对罗尔斯的批评：甚至极端自由主义者诺齐克，也对罗尔斯的 新自由主义提出了批评。诺齐克认为，罗尔斯倡导个体自由，但又用差别原则限制了个 体的自由，因而其自由主义思想存在着内在矛盾。 国内外学术界都研究罗尔斯的正义原则、原初位置、优先性和证明方法，可见这些 问题的重要性。 河北大学哲学硕士学位论文 i 第1 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 罗尔斯正义概念有深厚的思想渊源，其中思想渊源也包括历史背景和学术背景。二 次大战后，美国面临着一系列的社会问题：人权、内外战争和贫困等。面对诸多问题， 政府需要确定一个社会的价值评价标准，然后才能在政治上和社会发展上有合理合法的 根据，才能平息社会舆论，安慰人心。然而，美国当时功利主义的正义观盛行，罗尔斯 不满于此，认为需要重新确立价值标准，他认为这个标准就是“作为公平的正义 。二 十世纪逻辑实证主义和分析哲学的流行使得政治哲学处于边缘地带。为了克服种种社会 问题和学术问题，罗尔斯在批评功利主义的基础上大胆的提出了自己的正义主张。有学 者说：“罗尔斯正义论的出版，在某种意义上标志着政治哲学和伦理学潮流的一个 重要转折：即由形式的问题转到实质性的问题，由怀疑和否定到试图重新肯定，由实证 的分析转到思辨的概括。这个转变在某种意义上可以说是对十九世纪及其以前古典非怀 疑的政治哲学、伦理学传统的复归，是对康德、密尔等所代表的哲学传统的复归。n p 4 1 1 正义概念的历史背景 1 1 1 社会背景 罗尔斯正义论产生的年代正是美国正处于一个特殊的历史环境下，哲学产生的 问题往往受时代背景的影响。五十六年代，美国陷入国内外种种危机及战争之中：国外 有朝鲜战争、越南战争等；国内有民权运动、黑人斗争、学校运动等各种现象成为令人 瞩目的问题以及各种价值观念的冲突对政府构成了一个很严重的问题。其实质是对资本 主义制度及民主政体提出的挑战，当时美国社会对确立一个公平与正义的社会标准要求 很迫切，社会舆论也需要一个共同接受的理由。而罗尔斯正义论中所探讨的平等自 由，公正机会，分配份额，差别原则等一系列的社会问题，以抽象的方式提出了一些解 决问题的建议。所以，他的著作体现着一种高度的虚拟和强烈的现实性的结合，表现了 时代的面貌。罗尔斯的思想是以尊重所有人的平等方式来解决，这正是他所处的动荡时 代的一种渴望反映，这自然也会引起更多的关注。 1 1 2 学术背景 二十世纪以来，英美伦理学乃至整个哲学深受实证和分析传统的影响。“伦理学家 6 第1 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 们大都专注于从形式上方面探讨道德陈述及命令的语义和逻辑关系，而不太关心紧迫的 现实道德问题，”n m 从而伦理学成了枯燥无味的专业。逻辑实证主义和分析哲学的发展 使政治哲学一度陷入了萧条期。罗尔斯正义论的出版，为政治哲学的学科发展注入 了新的方法和思想资源，从而树立了新的政治理论的研究范式。在某种意义上标志着政 治哲学和伦理学潮流的重要转折。 功利主义突出的特点是以满足最大多数人的最大幸福为标准，而不关心这些福利的 实现问题。这样功利主义就可以以社会整体的利益为借口来牺牲个人的利益。罗尔斯不 满于现状，潜心于自己的理论研究，试图为他所处的美国民主社会提供一个合适的，能 最广泛地为人接受的道德基础。罗尔斯提出了“作为公平的正义”理论来取代当时流行 的功利主义，其表现出一种试图达到全面和综合的倾向，能使他的理论具有巨大的伸缩 余地和回旋空间，以至于具有相当不同倾向的理论家都能从中各取所需地证明自己的观 点或抨击的对象。他的理论既可以给那些构造某种永恒正义理论的人的思考，又可以为 那些面对社会现实中的严重不正义而绞尽脑汁的人提供某些理论根据或启发。既可以说 通过强调两个正义原则的平等主义倾向和展示社会的理想状态，而且为抵制和反对政府 政策的新老左派提供了某种支持；又可以说通过强调人人都享有的自由权利，强调设计 社会基本结构要考虑到稳定性和可行性，而为政府和右派做出某些辩护和建议。他的这 种尝试被誉西方自由主义政治哲学的第三块里程碑。 1 。2 正义概念的思想渊源 古希腊哲学博大精深、历史悠久，好多流派的思想都能在这里找到渊源，其中正义 概念也不例外，追溯古希腊的思想可以看到正义概念最初的起源和涵义。 1 2 1 正义的一般内涵 在西方，正义最初起源于古希腊。“希腊文d i k e 这个词开始用以表示平等分配， 习惯的意义，最后才变成正义女神的名字。埃及人认为c o u d e e ( 长度单位，自 肘至中指尖的长度，约合半米) 是正义和真理的象征；凡是c o u d e e 测量过的都是真 实的和正义的。等长的直线内包含的地块满足了平等精神和不给纷争留下余地。因此， 直线是测量的重要部分，一旦直线划定，家长就会满意，他们的平等感情得到完全满足。 因为这个原因希腊o r t h o s 一词先是表示置于直线上的东西，往后就引申来表示真实 的、公平的和正义的东西。直线对于最初的土地分配时期的人们体现着被他们认为 7 河北大学哲学硕士学位论文 正义的一切。 乜脚嘲正义的英文是j u s t i c e 。与公正的意义相同，它既属于伦理学的范畴， 又属于政治学的范畴。从伦理角度来说，正义又称公正，公平，公道，但正义的实质是 公平而不等于公平。多数情况下，正义与公正用法一样。细说的话，正义是对行为的价 值评判，而公正是对事情的规范性行为的范畴。古罗马著名法学家乌尔庇安给正义下了 定义：“正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志。 1 嘲 在我国，对正义的一般理解是正义即公正，含义是无私，不偏不依。包含着一切美 好的事物和信念或把它描述一定的客体事物的某种特定的状态、性质。公平、平等和正 义的区别是：公平是一种要求，公平的英文是f a i r n e s s ，它通常指在处理各种事情的过 程合乎情理，不偏袒任何一方，是一个动态的概念；平等是公平的内容，意思是事物之 间的比较，尤其是人们社会关系的体现，是一个关系范畴，而平等的英文是e q u a l i t y ， 是一个与公平相关的概念，译为平等；而正义则是公平的属性，是一个规范性价值评判 范畴；平等不一定是正义，不平等不一定是非正义。“在中国，蕴涵着正义意义的概念 主要有正直、正义和公平、公道、公正等两组词汇，说文和经籍纂诂都认为公、 平、正、直四字可以互训，因此，这四字之意可统称正义：公即不私，平即不陂， 正即不偏，直即不曲，正义即公平正直之意。”h 1 九7 2 。盯4 为了准确的理解正义概念的涵义， 我们须从马克思主义哲学的角度出发对正义做出科学的定义。马克思主义的正义观是从 生产的角度来谈正义观，以实践为理论前提，认为社会习俗、道德法律以及与此相关的 权利与公平原则、社会制度等都是人类社会生产的产物，即正义基础在于社会的物质生 产关系。正义的基础是社会生产，经济基础决定着社会制度及规则、秩序的形成和演变。 马克思主义正义观既肯定历史的客观必然性又强调人的积极的主观能动性。所以，马克 思主义认为生产力是正义最终的标准。学者杨一平就是从这个角度定义的：正义就是各 得其所，而所得的内容是由每个人所处时代的物质条件和文化背景决定的。这个定义揭 示了正义的本质，是较科学的定义。 罗尔斯提出“作为公平的正义中正义意味着公平，正义即公平的平等。他的正义 概念继承了前人的理论，并在此基础上发展了正义概念：其不仅涉及到社会的基本制度， 也涉及到社会全体成员的基本行为准则。这是罗尔斯正义概念的独特性。 1 2 2 影响罗尔斯正义概念的思想 正义作为历史范畴，总是与一定的历史联系在一起的。文章对正义的整个历史过程 8 第1 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 m l 曼曼! 曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼! ! ! 曼曼曼蔓曼鼍曼! ! ! 曼蔓曼曼皇曼! 曼曼鼍曼! 曼曼皂! 曼! 孽曼曼曼曼曼曼曼! 寰皇曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼! 曼! ! 曼 系统梳理，找到影响罗尔斯的正义概念的正义观及它们之间的联系来展现罗尔斯是怎样 在继承前人的基础上又超越前人，或许对我们以后研究正义的知识有更好的理解和把 握。文章把整个历史分为：古希腊、中世纪和近现代。通过各个历史时期有代表性的正 义概念进行系统的梳理和总结，都可以找到与罗尔斯正义概念的联系。 ( 1 ) 古希腊哲学家的正义概念 古希腊的正义是追求等级制度与秩序的理想化。柏拉图是古希腊最著名的哲学家和 思想家，是西哲史上第一次系统论述正义的人。理想国是其代表作，是第一部系统 论述政治哲学的著作。柏拉图把城邦的公民分为三个等级，它们分别拥有智慧，勇敢和 节制等美德而三个阶级对应着灵魂的三个层面：欲望，激情和理智，而且每一部分具有 相应的德行。他把正义分为个人正义和城邦正义。柏拉图认为城邦正义是通过个人的正 义体现出来，而人的灵魂的三个层面类似城邦三个阶级的情况，因而，个人的正义也就 同城邦的正义一样，是灵魂的三个层面的各司其职。“个人只应做与其天性相适应的事， 每个人在国家内做他自己份内的事。”【删川s s 在国家篇中是这样论述正义：“当商人， 辅助者和监护者这三个阶级在国家里面各做各的事而不互相干扰的时候，便有了公正， 从而也就使个国家成为公正的国家了。”【6 】娜认为三个阶级只专心于自己的工作，各尽 所能，各司其职，互不干涉，使城邦处于一种整体的和谐秩序之中，这就实现了正义。 因此，柏拉图的正义就是城邦中各阶级各司其职的和谐秩序。 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，继承和发展了柏拉图的正义思想，对后世产 生了深远的影响。他不仅从政治和伦理角度来研究正义，而且把正义与法律联系在一起 了，用法律来保证正义的实现，他说：“要使事物合于正义，须毫无偏私的权衡，法律 恰恰是这样的一个中道的权衡。”【咿瑚法律和政治都必须是正义的，并体现人民的意志， 正义的人就是守法的人。他把正义分为普遍的正义和特殊的正义。他第一次区分了正义 的不同学科归属，把正义理论研究分为两个学科。研究个人正义属于伦理学科，研究城 邦正义属于政治学科。亚里士多德认为“所谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公 正的事情来的品质，由于这种品质，人们行为公正和想要做公正的事情。” s p s 8 就城邦 来说，正义就是适当的比例，这个比例表现为平等，属于普遍的正义。“正义是某些事 物平等( 均等) 观念。简而言之，正义包含两个因素事物和应该受事物的人； 大家认为相等的人就该配给到相等的事物。 7 p 1 4 s 普遍的正义就是对法律的遵守，法律 9 河北大学哲学硕士学位论文 i 是保证个人和城邦免受侵害。城邦的正义主要是指关于政体制度的正义，政体制度的正 义要借助于法律来实现。政体的目的是促进全体城邦的共同利益。他在政治学中就 表现出对城邦正义的赞赏。他认为这种正义“以公共利益为依归，以正义为原则。由正 义衍生的礼法，可凭以判断是非曲折，正义恰恰是树立社会秩序的基础。【卿这样，对 法律遵守的正义是亚里士多德第一次把正义和公共利益结合起来。法律的基础在于正 义，正义是法律的根本价值所在。柏拉图没有重视法律在政治哲学中的作用，而亚里士 多德注意到了这一点。就个人来说，正义是一种美德，属于特殊的正义；并在此基础上 又提出了分配的正义和矫正的正义。在分配的正义上，他提出了算术的平等和比例的平 等两种原则。分配的正义是指根据个人的功绩，价值和能力对社会财富按比例的分配， 这才是真正的平等，倾向比例的平等；矫正的正义是指任何人都平等的看待，人与人之 间在经济上的交往和制定契约所遵守的原则。这种正义使用于双方的权利，义务的自愿 平等的交换，倾向的是算术的平等。他的这种通过分配的正义和矫正的正义对财富分配 的主张来调整社会各成员之间的利益关系，使社会成员“得其所应得”。亚里士多德对 正义的区分还表现在自然的正义和约定的正义上。自然的正义是一种绝对的公正，是一 种普遍的永恒不变的原则，它不受时空的限制，具有绝对的性质，任何时候都必须遵守。 约定的正义是法律上的正义，它是人们相互协定的结果及习惯的遵从，这种公正原则可 能因时因地而变化。 在亚里士多德看来，政治、伦理框架是建立在他对对人性目的论理解之上，政府的 任务是最大限度的发展个人自由，也要为公民提供一个健康的社会环境，通过培养公民 的道德美德和知识美德，以建立一种方式来安排和组织社会机构和政治机构。但亚里士 多德对善的优先性以及实践智慧的强调，为道德实践和政治实践提供了一种有价值的方 式，这直接影响了罗尔斯正义理论的提出。 综上所述，古希腊的正义是与城邦整体( 社会秩序) 利益有关的正义，亚里士多德 是古希腊论述正义最为全面的哲学家，对后人产生了深远的影响，以后的各种正义都是 从他的正义思想中的不同方面发展而来。当代的罗尔斯已演化成了以自由的平等为主题 的正义。 ( 2 ) 中世纪基督教里的正义概念 中世纪是指从公元五世纪到十五世纪这段时期，这段时期基督教神学在思想文化领 l o 第1 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 域占支配地位，其他学科都成了神学的婢女。而正义思想就体现在奥古斯丁和托马斯阿 奎那的神学思想之中。奥古斯丁通过改造柏拉图的思想来构建基督教神学，并使之体系 化。中后期，托马斯阿奎那又通过改造亚里士多德的思想来发展和完善基督教体系。 中世纪既保存了古希腊的文明思想，又为以后的发展奠定了基础，是一个承上启下的阶 段。我们在探讨正义问题中能看出正义随着社会的发展而有不同的内涵，当然，正义既 有不变的内在东西，又有不同时代的内容。在冲突，奴役和颓废的中世纪，基督教对人 类的人性理解吸引着人们对人生意义的一种追求。基督教强调灵魂的不朽，压低现实的 生活，把人的内心引向来世和天堂。 奥古斯丁是中世纪著名的神学政治家，教父哲学的代表。他的正义思想深受新柏拉 图主义的影响，以高度神学化的语言表达基督教神学观点。这些观点体现在他的上帝 之城这部著作里。著作里他把世界分为上帝之城和世俗之城。认为上帝之城是正义者 的世界、德行的世界与和谐的世界；世俗之城是黑暗的世界、堕落的世界和恶人的世界。 这意思是说在现实的俗世里没有正义可言的，只有遵守上帝才是正义的，也只有遵守上 帝才能灵魂得救，获得幸福。信仰上帝是基督教的一条基本原理，也是中世纪的人们普 遍的世界观和人生观。他从基督教的最高正义出发去完善人类的正义美德，并从抽象的 高度来推导：灵魂统治肉体，理智统治欲望，上帝统治理性。可见，他的正义是人类都 服从上帝，听从上帝的引导，以无私的爱控制行动，以虔诚的信仰生活，这就实现了正 义。总之，中世纪的正义是通过上帝来理解正义的。因此，正义可理解为：遵守上帝； 上帝和天国是至善至美，正义原则和规范都来自上帝的指示；对上帝的爱是美德的基础 和善恶的最高原则；体现人们正义行为的是过禁欲的世俗生活，正义的美德来自上帝。 真正的美德是蔑视和否定自己，这也是对上帝的爱。奥古斯丁把正义、服从与和平联系 在一起，认为正义意味着服从的美德即服从上帝，这是正义，只有借助正义，通过正义 去调节人们之间的关系，去维护和平和秩序，社会和国家才能得以存在。 奥古斯丁还把正义和法律联系在一起，但把中世纪的法律都理解为世俗法。他提出 了三个秩序的理论：上帝法，自然法和世俗法。上帝法又叫永恒法，他认为上帝的意志 是永恒的法律，世俗法永远达不到永恒法的完善程度，永恒法就是是非善恶的判断标准。 其实，法律与正义是同一概念。法律体现正义，它来源自然法，是上帝的意志。人的一 切行为都要服从正义的要求即服从法律的规范作用。 河北大学哲学硕士学位论文 托马斯阿奎那是经院哲学的集大成者，神学大全是他阐述神学政治思想的最 重要、最系统的著作，是一部经院哲学的百科全书，是西欧封建社会神权政治理论的最 高权威。奥古斯丁用柏拉图主义整合基督教，把人的精神提高到神圣的高度，可以说整 个中世纪都是上帝的世界。阿奎那所处的时代是中世纪后期，是一个转变和危机的时代。 他试图改变奥古斯丁思想中过分强调基督教真理的奥秘性，用亚里士多德的思想来改造 和完善基督教，使之体系更加完善。积极调和信仰和理性，精神和肉体，来世与现世， 主张以理性来论证和支持信仰，并在二者之间寻求统一，建立起适应封建制度所需要的 完整的经院哲学正义体系。他认为正义是“一种习惯，依据这种习惯，一个人以一种永 恒不变的意志使每个人得其应得的东西。”口m 鞘正义由两部分组成：一种是分配正义， 第二种是矫正正义。他如亚里士多德一样，分配正义中的平等是一种比例的平等；矫正 正义中也是一种算术的平等。可以看出，阿奎那和亚里士多德对正义的理解是一致的。 只是时代不同，社会历史的内容也不同。中世纪的正义原则表现出理性原则、重神性轻 人性，基督教的这种精神为这种正义原则提供了道德支持，而神学的正义就在一个更高 的层次上看待生命的意义。个人在社会中只有履行自己的职责才符合神圣的正义规则。 阿奎那将人类的理性等同于来源于上帝的自然法，这使得人类理性也具备了道德的功能 托马斯阿奎那的神学政治思想对中世纪乃至近现代基督教神学的发展具有重要影 响。随着时代的发展，社会正义的内容也不断的变化，丰富和确立。人的理性也在发展， 它促使了人类个体的发展，确立正义的新内容。在经过了漫长的中世纪之后，随着近代 资产阶级的产生、发展，资产阶级所倡导的自由、平等和博爱为中心的人文主义精神中 产生了近代的自由主义正义。 ( 3 ) 近现代的正义概念 古希腊的正义和中世纪的正义都是个体服从整体，把个体与整体相联系，这种从整 体利益来确立个人利益的正义逐渐被近代以个体为本位的正义所代替。人类必须从整体 与个体的冲突，神性与人性的较量过程中不断的修正和完善正义的内容。近代正义发生 了巨大的变化，主要是把自由、平等和权利作为正义的核心内容，以社会契约论为主要 论证方法。洛克、卢梭、孟德斯鸠、康德和休谟等近代思想家，从自然状态、自然权利 和社会契约等学说出发，来导出他们的正义。 洛克认为自然状态下的人是以理性为基础并由自然法支配状态的人，为了解决在交 1 2 第1 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 ii i 往过程中的矛盾来保证个人的权利，自愿订立契约来构建国家和政府。“理性，也就是 自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵 害他人的生命、健康自由或财产。”嘲雎自然法规定的权利就是“自然权利”。衡量正义 的标准是人民的自然权利，正义就是服从建立在自然法基础上的国家法律。一旦国家和 政府不能履行其职责时，人民有权不服从。为了防止个人专断，主张实行分权，以便互 相制约、互相监督，达到维护人民利益的目的。可见，洛克的正义思想是以社会契约论 为理论基础，以自然权利为核心，以维护人民的自由权利为目的。从强调个人的自由权 利不可侵犯这一点上也可以说他是政治自由主义的奠基者。 卢梭的正义概念很有研究价值，他认为孤立的个人可以通过缔结契约而组成社会。 每个契约者都把权利交给整个集体，这些人的意志融合在一起而合为一个总的意志即公 意。卢梭在社会契约论中认为，“众意与公意之间经常总是有很大的区别，公意只 着眼与公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和，但是除掉 这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意”，他还说“公意永 远是公正的，而且永远以公共利益为依归。” 1 阳船5 由此可以看出，卢梭的公意就是正义， 违反了公意就成了非正义了。认为正义就在于保障每个人的自由和平等，并把出自良心 的正义和法律的正义看作是实现正义的两种手段。 康德说：“如果公正和正义沉沦，那么人类就再也不值得在这个世界上生活了。：, ； 1 1 p 1 6 5 - 他的伦理学和法哲学思想中都包含着关于正义的思想。他认为，伦理学必须从普遍性和 必然性的道德律出发，并把这个道德律叫做“绝对命令 。绝对命令包括三条：第一条， 不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原 理。第二条，这样行动，无论是对你自己或是对别的人，在任何情况下把人当作目的， 决不只当作工具。第三条，每个有理性的存在者的意志当作普遍立法的意志。第一条是 他对正义的一种最具普遍性和抽象性的概括。第二条和第三条是在第一条的基础上进一 步说明了正义所包含的平等和自由的内容。而且他在法的形而上学原理中说“可以 理解权利为全部条件，根据这些条件，任何人的有意识的行为，按照一条普遍的自由法 则，确实能够和其他人的有意识的行为相协调。”n 嵋n o 这是他对权利的理解既是对正义 的理解，并把二者联系起来了。康德的正义也体现了人与人之间以平等自由为基础的一 种正义关系和秩序。由于国家和政府是人民订立契约的结果，因此，国家必须按法律办 涧北大学哲学硕士学位论文 量曼皇曼! 曼皇曼! 曼曼i 一一i i 一1 皇曼! 曼曼鼍曼鼍曼曼皇曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼蔓! 曼曼曼曼皇曼皇曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼暑鼍曼璺皇曼皇舅 事，保护人民的自然权利。因此，他把自由、平等和独立作为正义的基本内涵。上述的 思想把平等、自由、权利以及民主、法制都联系起来了，以契约为论证方法，可以归结 为义务论正义思想。罗尔斯在论证政治自由主义时就采用了康德建构主义方法，只是把 康德的道德建构主义变成了政治建构主义。 近代西方的另一派是以边沁、密尔和西季维克等为代表的功利主义，又叫功用主义。 它是以行为的目的效果衡量行为价值的学说即一种以实际功效利益作为道德标准的伦 理学说，被称为效果论或目的论。产生于英国，伴随着英国资本主义经济发展而形成和 发展的，最早萌芽于培根、霍布斯和休谟的学说。发展到1 8 世纪末1 9 世纪初，由边沁、 密尔最终建立成一套严密的理论体系。功利主义的基本思想在西季维克那里得到最清 楚、最容易理解的概述：“如果一个社会的主要制度被安排得能够达到总计所有属于它 的个人而形成的满足的最大净余额，那么这个社会就是被正确地组织的，因而也是正义 的。 n ”功利主义突出的特征是：“它直接地涉及一个人怎样在不同的时间里分配他的 满足，但除此之外，就不关心( 除了间接的) 满足的总量怎样在个人之间进行分配”。n ”2 5 罗尔斯是最反对这种“最大净余额 功利主义理论，认为这种理论很有缺陷。不仅没有 顾及个人权利问题，而且也没有把正义作为最基本的底线，以社会整体利益的名义牺牲 部分社会成员的利益等等。道德就是在利己的动机下为增进大多数人的福利而产生的效 果。这种目的论的结果会造成社会的更大不公平，社会不能持久下去。 现代西方的正义概念以哈耶克为过例：哈耶克说：“正义乃是人之行为的一种属性。 n 羽h 打又说：“所谓正义，始终意味着某个人或某些人应当或不应当采取某种行动；而这 种所谓的应当( o u g h t ) ，反过来又预设了对某种规则的承认：这些规则界定了一系列情 势，而在这些情势中，某种特定的行为是被禁止的或者是被要求采取的。”n 2 埔2 “从历 史上看，正是对正义的追求，才使得一般性规则系统得以生成和演化，而这个规则系统 反过来又成了日益发展的自生自发秩序的基础和维护者。 2 瑚2 罗尔斯继承了启蒙思想 家自由主义的传统，在美国特殊的国情背景下创造性的提出了自己独特的公平正义概 念。他所说的正义就是公平，是制度的公平正义或是社会结构的正义，并指出了正义的 核心是社会制度的结构，是社会制度分配基本权利和义务的方式。他修正了启蒙思想的 基础上从更广泛意义上论述正义和发展正义的。顾肃说，罗尔斯“是对古希腊政治学高 于伦理学传统的回复，也是对近代资产阶级自由、平等、博爱的政治理论及价值观 1 4 第l 章罗尔斯正义概念的历史背景和思想渊源 一体化的新发展