（音乐学专业论文）关于朝鲜民族声乐风格的研究.pdf

摘要 作为民族艺术的重要组成部分之一的民族声乐，随着民族的产生而产生，随着民 族的兴衰而兴衰。它始终离不开特定的民族，世界上不存在也不可能存在不属于任何 民族的抽象的音乐，那么什么叫民族音乐呢? 在给民族音乐学下定义时，常常是从划 定其研究对象和方法着手，无论是起初韵比较音乐学还是后来的民族音乐学，及今天 的“e n m n o m u s i c o i o g y ”一词译成民族音乐学或音乐民族学或者干脆叫音乐学、音乐 文化人类学等争论，都是与这一学科自始至今研究对象的不断变化拓展有着密切的关 系。民族音乐主要包括三类，第一类有关无文字社会的音乐( m u s i co fn o l l l i t e r a t e ) ，第 二类亚洲及非洲北部文化中的种种音乐，即中国、日本、爪畦、巴厘岛、西南亚、印 度、伊朗以及阿拉伯语系诸国家( 和地区) 的音乐文化，第三类是民俗音乐( f o l km 1 1 s i c ) 可定义为，在上述亚洲高级文化和西方文明中，以口述方式来传承的音乐。符合这个 民族广大群众的审美观的欣赏心理，要反映该民族素质气节和生活并有益于该民族 人民的身心健康的音乐就是该民族音乐。 我国是一个多民族的国家，不同的民族在自己长期的发展过程中，形成不同风格 的文化及艺术特征，本文从文化背景，生活习俗，生活环境及审美情趣等方面，论述 和探索了民族声乐风格。中国的民族声乐艺术是从2 0 世纪3 肚_ 4 0 年代成熟，到2 1 世纪 多元化发展。在我们特有自然环境，历史文化民族语言背景下形成的具有中国民族特 色的共性风格和多元化个性风格的完美结合体。 近些年来民族声乐过分重视共性风格的培养表演，忽略对我国民族民间音乐传统 文化的继承和发扬，忽视了个性风格的表现，因此要从认识、审美、教学理念入手、 改善教学课程设置，因材施教突出民族个性及风格的培养，促进民族声乐艺术的“百 花齐放”。许多朝鲜族歌谣是属于小曲式的抒情歌谣。这种歌词语言美丽，有着感兴 词和有力的返复句子。这些就成为它音乐中的抒情性、乐观性和平易性的要素。我们 认为“西京别曲“动动可世里”和“情山别曲”等，都是有代表性的歌谣，是今天民谣 的前身。 关键词：朝鲜族；民族声乐风格；朝鲜民族声乐 a b s t r a c t f o l km u s i ci so n eo f 也em o s ti m p o r t a mc o m p o n e m so ff 0 1 ka r e c u l m r e ni sd e v e l o p e d b a s eo n l ec r e a t i o no ff 0 1 kc u l t l l r e ；a i l dt h er i s ea 1 1 d 蹦lo ft h ec u l t l l r e i tc a n n o tb ed e p a n 厅0 mas p e c i f i cc u l t l l r e ，o f i ti sn o tb e l o n gt oa l l ya b s t r a c tm u s i co fa i l yc u l n 雌t h a tm a yo f i m p o s s i b l yt ob ee x i s t s 洫t 1 1 e 、v o r l d 1 1 1 e n ，w h yi ti sc a e df o l km u s i c ? b e 南r ew ed c f i n ef 0 1 k m u s i c o l o g y ，w eh a v et ol i n l i t “sr e s e a r c ho b j e c ta n dc h o o s ea m e t h o dt or e s e a r c h r e g a r m e s s t l l ec o m p a r a t i v em u s i c 0 1 0 9 ya tm ee a r l ys t a g eo rt h ef o l km u s i c o l o g ya t 也ef l n a ls t a g e ，o r c u r r c n t “e 曲o m u s i c o l o g y i t 订a n s l a t e sa sf o l km u s i c o l o g yo fm u s i ce t l n o l o g y ，p e r h a p s s i m p l yc a i lm em u s i c 0 1 0 9 y ，m u s i cc 谢t u r ea n t l l r o p o i o g ye t c d i s p u t ea l l 血e s em m s l 甜o n s t h e r ea l w a y sb e e nac o n t h u o u sc l o s er e i a t i o n sw i 血t h ec h a l l g e st om er e s e a r c ho b j e c t 盘d m t 1 1 eb e g i n n m go f t h em u s i ca c a d e r n i c su n t i lc u r r e n t t h e r ea r et l l r e ec 锄：g o f i e so ff 0 cm u s i c t h ef i r s tc a t e g o r yr e l a t e dt om em u s i co fn o n 1 i t 啪伦t h cs e c o n dc a t e g o r yi s 缸t e n 舶mm e m u s i co f a s i a8 l l dv 耐o u sm u s i ci nn o r 吐la 尉c ac u l t u i e ，瑚l e l yc h 主1 1 a ，j a p a n ，j a v a ，b a l i ， s o u m w e s t e ma s i a ，i n d i a ，h a l la n da r a b i 蛆1 a n 舭l g e n e 蛐dc a t e g o r yi sm ed e f m e da s f b l km u s i c ，w h i c hi so r a l l ya c c e p tb yd i c 协t ei na d v a l l c e dc u l h j r ei na b o v c m e 曲o n e da s i a i l 趾dt h ew e s t e mc i v i l i z a t i o no fm u s i c t 1 1 i se s t i e t i cs e n s en l a l j d l c sw i mt l l em e 删 叩p r c c i a t i o no f t h el a r g ec m w do f m i sr a c e i ta l s or e n e c t st l em o r a ii r l t e g “t ya n d t 1 1 e1 i v i n g s t y ko ft h i sr a c e ，a 1 1 db e n e f i t st h c l i n da n dm eh e a l t l lo fm ep e o p l e 1 1 l i si sw h a tp e o p l e c a l l e dt h ef o l km u s i c c h i n ai sam u l t i r a c i a ln a t i o n i i l 廿l ep r o c e s so fm ec o m i m l o u sr a c i a jd e v e l o p m e n t ，e a c h r a c ea d a p t e di t so w nc u l t u r ea n ds p e c i a l t ya r t c u l t u 靶s t y l e t m sw r i 吐n gi sf 如mt 1 1 ec t l l t u r a l b a c k 乒o u n d ，l i v i n gs t ) r l e ，l i v i n ge m 哇r o m e m ，锄de s n l e t i cs e n s eo f b e a u t y i ti n v e g 虹g a t e da n d d i s c u s s e d 血ef a c ev o c a lm u s i cs t y l e n er a c ev o c a l 蛐j s i ca n _ c u l t u r eo fc l l i i l ai sd e v e l o p e d 五姗t l l e3 0 - 4 0 si n2 0c e n t u r i e s d i v e r s i 丘e dt o2 1c c n t u r i e s hi sc r e a t e d 、i t h 也en a t u r a l e n v i r o 胁e n tt h a ts u r m l l i l d e du sa n du n d e rt h e 王1 i s t o r i c a ll a l l g u a g e - c u l t 吐i ti sa c o r n b i n a 廿o no f 廿l es i m i l a rc u i t u r e 船p c c t so fa 王lc h i n e s er a c e sa n dc h a r a c t e r i s t i cm eo fa l l d i v e r s m e s m o s tr e c e n t l y ，廿1 ef o l km u s i cp e r f b n n a l l c e sa r ec o n c e n m 她dm o r eo nt h es i m i l a rc u l t u r e 船p e c t s i tn e g l e c t st h e t r a d 谢o n a ic l l l t u r a ih e r i t a g ea n dd e v e i o p m e ma n di t s o r i g m a l c h a r a c t e rs t y l e t h e r e f b r e ，w eh a v et os t a nf 沁mt 1 1 eu n d e r s t a n d i n g ，t 1 1 ee s t h e t j cs e n s eo f b e a u 劬a n dm et e a c l l i n gp r i n c i p l eo fe a c hr a c e w es h o u l di m p r o v et h et e a c h i n gc u r r i c u l u m b yu s i n gt 1 1 eo u t s t a n d i n gr a c ec h a r a c t e ra n dt h ed e v e l o p n l e n to f 廿1 es t ) r l eo fe a c hm c et o n p r o m o t et h er a c ev o c a lm u s i ca n “l c tah i l l l d r e dn o w e r sb l o s s o m m a i l yk 0 嶂a nf b l k 舢s i c a r eb e i o n g st os o 盘m u s i c t h e 】蜘ca 糟b e a u 亡j 舢，t 1 1 e r ea r es o m ej o y f mw o r d sa n dm a n y i r n p o s i n gp h a s e sa r er e p e a t e d t h e s eh a db e c o m 。t h es o n ，j o y 甜，a l l dp e a c e n l lc o m p o n e n to f k o r e 锄m u s i c “x ij i nb i eq u ”，d o n gd o n g ，“k cs h il i ，a i l d “q 啦s h a l lb i eq u ”，e t c a r c 也er e p r e s e n t a t i v e so f m em u s i c 丘d mr a c e s ，m i si st h eb e 画n n i n go f 也ef o l km u s i c k e yw o r d s ：k o r e a n ；f o l km u s i cs 谚l e ；k o r e a nf o l km u s i c i 一 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示 谢意。 学位论文作者签名 阻毖肌丝：盟： 学位论文版权使用授权书 产嚣缝签象憋 耋篆嚣，鹫以扎电话工作单位：历鳖敞f e 亦台l 电话 通讯地址：邮编 型，7 罗尹， 流和朝鲜文化的进一步发展曾起过重要促进作用。朝鲜是把汉字作为吏读文字 使用的，即用汉字的音和意表达朝鲜语的方法。它对编纂史书、翻译儒学经 典、记录诗歌、传播中国文化等都起到重要作用。公元前，随着汉文字的传 入，儒学也传人朝鲜，与朝鲜传统文化相结合，成为朝鲜文化的重要组成部 分。影响最深的是董仲舒的以天人感应论为基础的君权神授说和朱子学的心性 论。风俗民歌中所表现的对君主、两班( 贵族) 的顺从，“好放不争”、以及“人 文”、“五伦”、“三从之道”、“七去之恶”等都是明显的例证。同中国相比较， 儒学在朝鲜不是学术，而是宗教，被称为“儒教”。公元四世纪，佛教由我国 传人朝鲜。当时，高旬丽、百济、新罗都兴建了许多寺庙，广泛传播佛教，新 罗统一朝鲜后达到高峰，在社会生活尤其在文化思想领域中占据统治地位。随 着佛教的盛行，佛教音乐了有了很大发展，梵呗谣瞥经是“朝鲜三大声乐之 一”。到了李朝，由于“斥佛扬儒”，使许多焚呗谣失传，流传到我国的就更少 了。在我国的梵呗谣，实际上是 x ( 一) 古代朝鲜民族声乐概况 朝鲜民族的声乐文化源远流长，据我国三国志卷3 0 魏志东夷传等史书 记载，朝鲜民族的先世秽貌、三韩、旬丽、扶余等部族，早在二三千年前 就“无昼夜，好歌吟，音声不绝，俗喜歌舞，饮洒鼓瑟”。在我国夏朝少康 时，己与我国有“乐舞”交往。公元前已有迎鼓、仵天、东盟等农事 祭天仪式用的集体乐舞和箜篌引、龟旨歌、黄鸟歌等抒情歌曲。高句 丽、新罗、百济三国时期( 公元l 世纪至7 世纪) ，由于不断地同中国交往，并吸 收两域传来的乐器和音乐，使三国的民间歌谣、乐舞等都有了较大的发展、开 始出现职业声乐家。 新罗统一时期( 6 6 8 9 3 6 ) ，在宫廷曾盛行唐乐黄钟调、越调、平调、般 涉调以及有“唐乐新风”称谓的西亚佛教音乐“梵呗”。在民间出现叫“诳 岱”的专业声乐说唱表演艺人。8 8 8 年由魏弘、大矩等人搜集整理民间歌曲， 编写出乡歌集“三代目”；高丽国时期( 9 3 6 一1 3 9 2 年) 除了继承和发展上诉民 间乡乐，由于与中国大陆进行更为频繁的文化交流，在王公里形成以雅乐( 主 要指当时宋朝的“大晟雅乐”) 、唐乐( 指汉、唐、宋的民间音乐) 及乡乐( 朝 鲜半岛的民间音乐) 所构成的宫廷“三部乐”。用于王宫的宴礼、祭礼、会礼 等仪式和娱乐消遣。高丽的宫廷“三部乐”采取大型歌、舞、乐加说自综合的 “呈才”形式。由数十名专业艺伎集体表演。李朝( 1 3 9 2 1 9 1 0 年) 初期，在 音乐创作、理论研究、乐器制作等各方面取得了显著成就。例如，出现了著名 的民族器乐演奏家、作曲家、创制“井问谱”，编写“世宗乐谱”；搜集改变高 丽民间歌曲的孟思诚等颇由研究价值的音乐书籍。自李朝中期( 1 6 一1 7 世纪) 之后，朝鲜半岛因经历了长期的外侵内乱，宫廷音乐渐衰，雅乐和唐乐逐步趋 于乡乐化，被民族民间音乐所融合吸取。具有悠久历史传统的朝鲜民族的声乐 文化，有着大量体裁和题材部异常丰富多样的声乐作品。 朝鲜民族声乐主要以传统的调式调性为基础，同时积极吸收西方音乐文化 的精髓，从而形成了具有鲜明个性特征的旋律，它还具有中国传统民谣五声调 古老的民族民间歌唱传承下来了。至今他们保存着古老的民族民间歌唱文化， 在这点上我们要向他们学习的。 近现代以来，随着我国社会的变革以及政治、经济、科技、文化的繁荣与 发展，作为音乐文化重要形式之一的声乐，在近现代也和其它文化形式一样， 随着外来文化特别是西方文化的涌入，经历了翻天覆地的交化，一种不同于传 统的戏曲说唱的新的声乐形式出现了。这种新的声乐形式在表达当代人感情的 灵活性、迅速性、时代性等方面受到了普遍的欢迎。 我国朝鲜民族声乐历经了数千年的发展和演变，它符合我国民族的审美情 趣和风格习惯，它是建立在民族文化传统和审美情趣基础上发展起来的，对于 千百年来流传下来的民族声乐精髓必须继承，这符合艺术发展规律。 第一章、朝鲜民族声乐艺术的基本特征 一、音调风格的类型 朝鲜族的声乐艺术，按其旋律音调风格特点，大致可分为“京调”、“六字 百伊调”、“梅那里调”( 山有花) 、“愁心歌调”等四类歌调。 ( 一) 京调 京调主要流传在朝鲜半岛的中部地区，代表性作品有倡夫打铃、汉江 水打铃等。此类歌调，常用五声音阶的徽、商、宫、羽等调式，旋法主要是 以调式骨干音之间上四度跳进与环绕骨干音的二度、三度平稳进行相结合。加 上松紧灵活搭配的节奏，使曲调明快流畅而奔放、善于表现热情乐观轻松等情 绪和心理。歌词大部分是歌唱自然景色以及爱情、生活等内容。京调民谣至今 仍广泛流传在朝鲜族人民群众中。新创作的民歌风味的歌曲不少是具有京调的 特点。 ( 二) 六字佰伊调 六字伊调主要流传在朝鲜半岛的南部全罗道一带。代表性作品有珍岛阿 里郎纺车谣等。此类歌调常用加迸变宫音得六声羽调式，并以m i 、1 a 、 s i 音为调式骨干音。旋律多以m i 音为中心作上、下四度跳进；善于表达内 心压抑深沉的感情。常用于民间叙事说唱嗦里和唱剧、短剧歌音乐中。 ( 三) 梅那里调 梅那里调民谣，原主要流传在朝鲜半岛东南沿海的江原道、庆尚道一带。 其代表性作品有江原道阿里郎尉山大搜等。此类歌调常以r e d o 一 1 a 、d o l a m i 音调为特征，五声音阶羽、角调式为多见：其速度较慢，节拍 自由，具有散板朗诵性质，善于表达内心深处的忧伤悲哀以及对美好未来无限 事歌曲中，常常在旬或段之间根据歌词内容和音乐情绪转折的需要，作六度、 七度、八度、九度等音程的大跳进行，使情绪豪放激昂。 ( 三) 旋律发展手法 朝鲜族声乐作品的旋律发展常用动机、乐节或乐旬加以重复、变化重复、 模进、变奏等手法。 ( 四) 曲式结构 在朝鲜族民间声乐作品中最常见到的是方整的带再现的单二部曲式。其次 是由一个或两三个乐句构成的一部曲式：带再现或不带再现的单三部益式；带 有回旋曲式性质的分节歌，以及联歌、通节歌等多种形式。 ( 五) 节拍节奏 朝鲜族民声乐作品中借用的节拍形式是3 4 、6 8 、1 2 8 、9 8 等三拍 子及其他复拍子，2 4 、4 4 等二拍子系统的节拍较少见、此外偶尔可见到5 8 、7 8 、5 4 、1 0 8 等混合拍子。节奏方面，根据朝鲜族歌词的读音特 点，经常把单位拍内部的节奏分解较复杂化形态。依据这些节拍、节奏特点和 不同体裁、题材的风格特点，在职鲜民族的声乐艺术中，形成了一整套极为丰 富多样的“长短”类型。 三、朝鲜民族声乐作品中的“长短” “长短”在朝鲜族音乐中的概念，是长鼓、困鼓、锣等打击乐器在伴奏中 的各种特定节拍、节奏体系的总称。长短因风格独特、表现力丰富。在整个朝 鲜族音乐中占有重要的地位，并作为音乐艺术的重要表现手段，至今被广泛运 用于音乐创作中。常用的“长短”类型属于三拍子系统的长短有古哥里、打 铃、中莫里、快莫里、登得宫、沙儿普里、阳山道、道道里，属于二拍子系统 长短有安当( 又称“嗡嘿呀”) 、挥奠里、欧莫里。 用上述各种长短为既定乐曲担任伴奏时，般以某一种长短作为主要的形 式，但根据乐曲情绪、速度的变化，可以掺杂使用相同节拍形式的另一些长 短。在伴奏中既要保证长短的特性，又要突出旋律与唱词，应灵活掌握，做到 伴奏与旋律配合默契。 生活于我国境内的朝鲜族人民，其声乐文化的传统与朝鲜半岛的居民有 着密不对分的联系，虽经历史变迁，多种具有鲜明特色的传统音乐仍生功地保 存于当地民间生活中。朝鲜族作曲家在继承传统音乐的基础上，创作了大量具 有民族风格和时代特色的优秀作品。 第二章、朝鲜民族声乐艺术风格的成因 一、朝鲜民族声乐风格的含义 民族声乐风格是在不同民族环境下形成的演唱风格，具有较强的民族特 征。民族声乐作为一门情感运动与生理运动相结合的艺术形式，是与人类的生 活联系最紧密、最亲切，也是最崇尚自然的艺术形式。同时，民族声乐既为一 门艺术，又为一门科学，是音乐和语言有机融合的表达人类感情的最直接、最 有感染力的一种艺术形式。优秀的歌唱可以创造出完美的艺术形象，给人以心 灵的启迪和对美的追求。一位出色的歌唱者，除具备优良的嗓音条件外，还需 经过科学、艰苦的基础训练，逐步掌握正确的呼吸、字正腔圆、民族语言特 点、各地方言、以情带声与声情并茂的综合方法和运用，同时开放的歌唱观念 和灵活的思维方法自然显得更为重要。任何美好声音的发出，一定是具有共同 的科学准则，即依据相应的艺术审美标准，利用最佳的方法，达到最挂的效 果。 由于不同的民族、不同时期、制度下的文化观念，审美心理要求等诸多的 复杂的主观观念内容的存在，其所承载的发声原理、发声技巧与具体声乐表演 上，均存在很多的不同，因而对不同的歌唱形式审美标准自然也会不同。所 以，为原本能够自然歌唱的一系列表演有着不同的差异。 只有民族的才是世界的，世界不存在不代表某一民族特色的歌唱艺术。当 今我国民族声乐歌坛有“千人一面”的现象，缺少多彩浓厚的民族风格与独特的 表现个性。这是人们无时不在考虑的问题，民族声乐风格的形成。是历史发展 的必然，也是声乐发展过程中的必由之路。 我国是一个多民族的国家，不同的民族在自己长期的发展过程中，形成不 同风格的文化及艺术特征，本文从文化背景，生活习俗，生活环境及审美情趣 等方面，论述和探索了民族声乐风格。中国的民族声乐艺术是从2 0 世纪3 肚_ 4 0 年代成熟，到2 1 世纪多元化发展。在我们特有自然环境，历史文化民族语言背 景下形成的具有中国民族特色的共性风格和多元化个性风格的完美结合体。 近些年来民族声乐过分重视共性风格的培养表演，忽略对我国民族民间音 乐传统文化的继承和发扬，忽视了个性风格的表现，因此要从认识、审美、教 学理念入手、改善教学课程设置，因材施教突出民族个性及风格的培养，促进 民族声乐艺术的“百花齐放”。 民族声乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种唱法，例如我国的民间 歌曲、民间歌舞音乐、民间戏曲和说唱音乐等。它与专业音乐的不同，主要在 创作方式，及民间音乐的口头创作方式和专业音乐的笔头创作方式不同，以及 由于不同的创作方式而创作出的不同的创作手法、创作风格、创作特征和传承 方式等。可以说，民族声乐是伴随着民间音乐逐步形成的。由于我国文化传统 的源远流长，而专业音乐创作又起始甚晚( 本世纪初期) ，因此除了民问音乐 教室与专业音乐外，我国音乐中还有一个“传统音乐”的概念。所谓传统音乐是 指具有一定流传时间、不是当代创作的音乐。在我国常常把清代以前即已形成 的音乐划为传统音乐的范畴。传统音乐中包括历史上流传下来的民间音乐，也 包括宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐。传统音乐包括传统民间音乐，但不包括 新兴的民间音乐。所有这些都是民族声乐赖以生存和发展的主要特点。 传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的区 分复杂的多。首先，许多宫廷音乐，文从音乐和宗教音乐，与民间音乐有着亲 源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其它社会阶层后产生了音乐 气质和风格上的种种变化：或者并未经过许多加工改造显示出浓郁的民问音乐 的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作 为其源头民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐谱的基础上，保 留着较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一蓝多用的创作方式等 等。 因此很难从古代文献中看清它的发展脉络：由于口传心授的流传方式，民 间不断产生新的创作，又不断随着历史的动乱而散失，缺乏像古琴音乐那样历 代坚实的积累和推陈出新；由于民间音乐在宫廷和文人的心中没有应有的地 位，很少有人对它进行理论研究，历代伟大的民间艺人对音乐艺术的创建也就 在历史的长河中随波逐流了。可以看出，历史上民间音乐因灾难或后继无人而 形成断承的现象是经常发生的，这些情况，都与古琴艺术发展有很大的不同。 然而，尽管古琴音乐有传谱、有理论，演奏演唱者主要是文人，但它又有演奏 的即兴性和流派的乡土性等特点。比如古人所形容的“吴声清婉，若长江广 流，绵延徐逝，有国土之风；蜀声躁急，若激流奔雷，亦一时之俊快。”( 宋 朱长文琴史载【唐】琴师赵耶利语) 这些特点，与口传心授，并囿于某一地 域范围发展之中的民间音乐有相似之处。由于这些因素的影晌，形成了民间不 同风格的演唱方法，因此，各民族声乐风格必定是多姿多彩的。 二、朝鲜民族声乐艺术风格的形成 从民族性上说，由于不同民族的文化、语言、审美角度和审美尺度不同， 因而民族声乐的风格也就不同。朝鲜民族声乐艺术经过几千年的发展及历史积 淀，形成了自己独特风格。 我国的朝鲜民族人口主要分布在吉林、黑龙江、辽宁三省，其余散居在 全国各大中城市。吉林省的延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族的主要聚居区，延 边朝鲜族自治州位于吉林省的东南部，东与俄罗斯联邦的沿海州毗连，南隔图 们江与朝鲜相望，北接黑龙江省，我国朝鲜民族是跨国界民族，同朝鲜人民是 两个国家的同一民族。在血统、气质、文化、风俗，心理素质上保持着多方面 的共同点；他扎根于中华大地同我国各民族融合，又凝聚着中华民族的新的共 同要素。战国前已有贸易往来，秦汉时因内地战乱，有中国人移居朝鲜并带去 文化、礼俗、物件等；朝鲜三国时期与中国文化交往更加密切。汉朝时文字和 的最基本的要求，“字正腔圆”成了声乐艺术的重要创造原则。而“依字行腔”或 “腔随字走”、“字领腔行”又是“字芷腔圆”的重要表现方法与步骤。在我国民族 声乐艺术中，由于大部分演唱的是倚声填词的曲调，所以词与曲是否和谐，还 要靠演唱时的润腔修饰，使字的声、韵、调的发音自然趋势与曲调旋律节奏和 谐一致，字与腔达到完美统一。 一首歌曲的感情体验，一般是从局部分析理解入手，到歌曲整体概括掌 握，既有感性的形象认识，又有理性的逻辑综合，并在反复的艺术实践中加深 认识而不断完善的。有了理解才能感受，有了感受才能有感而发，有感而唱， 以情动人。声乐美的创造，是以它对语言的美化程度及其感染力来体现的。无 论是词的撰写、曲的谱就、歌的唱成，始终贯穿着语言的因素与作用。如果说 语言是人类表情达意的基本工具，那么歌唱就是这个工具发展的高级阶段。古 语有“情动于中而形于言”、“诗言志，歌咏言”之说，讲的就是声乐艺术和语言 艺术的亲缘关系。作为仓4 造声乐艺术美的文学语言基础，歌词在与音乐结合的 长期艺术实践中，逐渐形成了可唱的诗化语言。 诗化的文学语言在与音乐结合的艺术发展中，逐渐形成了语言的音韵。艺 术的魅力是美的刨造，声乐语言的美，要达到“动入的声韵，醉人的音”的境界 与效果，正是从诗的高度凝练概括的语言中来达到语言的高度准确【1 8 】。 节奏作为歌词诗化语言的另一个重要因素，要求其鲜明、整齐、统一。歌 词的节奏就是通过韵律的安排、语调的变化、音节的组合等多种因素构成的。 歌词的旬式结构一方面造成了整齐匀称的节奏交化，另一方面它的音节组合会 根据词与短语的意义，划分为几个基本单位，并以此来安排它的节奏顿歇。这 样就使得音乐节奏与歌词所要表达的内涵达到了同步或统一。 当代与我们生活较接近的歌曲的内容与情感一般容易理解，而中外古典歌 曲如果不弄通词句与意义，只是按照字音与旋律的变化漫无主次地去唱，只闻 声鸥音转，而不知何事何隋，这种无情之曲是绝不会感入的。可以看出深入 挖掘词意还意味着不能停留在歌词的表面做一般粗浅的理解和表现，而要深入 现规律，从而提高与丰富联想的视像创造功能，显是十分重要的了。 ( 三) 突出形象特征 要创造表现声乐形象，就必须把握声乐形象的表现特征与类型。通过突出 形象的造型功能与作用，提高声乐形象的表现力与感染力。 就声乐的形象表现特点来看，实际上只有抒怀为主或叙事为主两类。但由 于词的内容与形象的表现不同，以及情感的不同变化，在音乐形象的表现上也 就有了明显的差异，同时也就出现了表现不同音乐形象的声乐体裁。从广义 的范围来说，以抒情为主的声乐体裁包括颂歌、进行曲、劳动歌曲、舞蹈歌 曲、诙谐讽刺歌曲以及摇篮曲与小夜曲等。即使是以叙事为主的声乐体裁，也 绝不是完全没有抒情的成分，不少声乐体裁或形式，实际上是抒情与叙事相互 结合，如大型声乐套曲以及歌剧声乐等。 一般来说，声乐形象往往以确定性或非确定性的抒情主人公来直接抒发思 想情感，表达内心的愿望、追求、理想、爱憎、欢悦、忧伤它凝聚着不同 情感的性格特征，以生动的音乐形象歌唱与反映生活。 所谓确定性的抒情主人公，是把有具体的人称，具有鲜明特征人物，在一 定故事情节变化或规定情景中的抒情性歌唱。主要表现在歌剧声乐( 包括戏曲 声乐) 、曲艺声乐、叙事歌曲以及具有故事性的电影、电视的声乐插曲中。 在叙事歌曲和曲艺声乐中，也大都有确定的抒情主人公( 有时则是确定性 与非确定性的主人公的有机结合) 。叙事歌曲与曲艺声乐是以歌唱故事为主的 声乐体裁。从容量来说，叙事歌曲一般演唱的是短故事，而曲艺声乐则演唱的 是长故事。从曲调来说，曲艺演唱音乐更具有地方色彩，在以叙述为主的歌唱 中自然也同样蕴含着强烈的抒情成分。它既可以第三人称来演唱故事( 可以说 是非确定性的主人公) 也可以把人物歌唱( 这时即成为确定性的主人公) ，这 样人物形象的声音造型把握与表现，就不能保持定型到底，就要加强声音造型 多样化的适应性，随时按照不同人物性格变化语气情态。 所谓非确定性的抒情主人公，是指没有具体的姓氏人称，一般通过“我”、 “咱”或“我们”、“咱们”等，有着十分广泛的表现题材与体裁。在抒情性的声乐 形象中大部分是这样体现的；无论“我”或“我们”、“咱”或“咱们”，实际上泛指 与概括的是集体的形象。 在声乐形象表现上除了抒发主人公形象的这种表现方式外，还可以采取对 表现对象直接抒情的方式。人物、景物，事物都可以成为歌咏抒情的对 象。无论采取何种方式，既然是词与曲有机综合，那么在音乐情感与形象的表 现上，就出现了与之相适应的声乐体裁，也承之产生了不同的声乐形象特点。 二、声音风格特征 ( 一) 有着固有的声音观念和声音色彩 朝鲜族自古以来勤劳勇敢，性格含蓄内在，温柔随和，讲究礼貌，讲究卫 生。朝鲜族居住的环境山清水秀，向来喜欢穿洁白的白衣，故历史上别称于 “白衣同胞”。朝鲜族具有的乐观性更被称之为能歌善舞的民族，因而朝鲜族语 言则具有清脆，亲切柔顺。生活语言的爆发点处于硬口盖、嘴唇、舌等部位， 所以语言的音色自然是清脆的。随着民族的性格气质，地理环境，生活风俗习 惯，语言特点所至逐渐产生和形成了朝鲜族固有的民族风格很强的声音观念和 声音色彩。朝鲜族声音观念和声音色彩大致有三句话可以概括：清脆、柔顺、 优美。这是形成朝鲜民族唱法的基础和基本特点所在。朝鲜民族的发音方法则 是建立在这一根本基础和特点之上的。我们的基音必须要清脆明亮，而且要有 柔度。我们不能脱离本民族声音观念和色彩基础。象西洋唱法那样无限制地追 求所谓的宽、松、厚、更不能按西方民族声音观念和色彩标准所追求的宽、 松、厚的尺度来衡量我们浓厚的民族风格中的美好声音说成是窄、紧、扁的声 音。我们的声带内收肌涨力要比西方唱法更为强烈、声带的并拢也要更大和更 紧一些，进而使得音质更为结实。 朝鲜族文字属于标音文字，共有四十个字母音，其中予音有十九个：母音 有二十一个：可见朝鲜族的字母数量是多的。朝鲜族的文字有如下三大特点： ( 1 ) 形象性强。具有丰富而生动的形容词和表现力。如溪水潺潺、 弯弯曲曲的小路等语言非常生动，形象感强。又如传统说唱“兔子传”中的 “兔鳖相逢”一段里对兔子长相的描写具有生动而立体形象感。 ( 2 ) 旋律性强。因为朝鲜族文字属于标音文字，单音节难于表达词意而 往往上下起伏的多音节才能表达一个含意。如“多么好啊f ”，“慢慢走吧! ”， “在那遥远的天边”等都具有旋律性。 ( 3 ) 节奏性强。多音节的朝鲜语文字往往有不同长短和不同强弱相结合 而成。因而产生出不同节奏和节拍；朝鲜族的民族歌唱艺术中具有丰富而完整 的长短体系，它和我们的语言文字特点是密切相关的。如古哥里1 2 8 ，中奠里 1 2 8 ，打令1 2 ，8 ，慢长短1 2 ，8 ，珍阳1 8 8 ，阳山道9 ，8 或3 4 ，安当4 4 ，指 挥英里2 ，4 等等。 朝鲜族的每一种长长短具有特定的节奏、节拍、速度、律动、情绪等含 意。同样朝鲜族的语言文字中也包含着如上的特点。如对这种固有的特点没有 很好地理解，当然在朝鲜族的民族声乐中要体现出自己民族特点也是无法做 到。在声乐中文字是表达感性的核心，声应为字服务，当然也要有好的声音。 如果声音离开文字中所内含的色彩、风格、感情、语气、节奏及强弱律动的因 素就失掉其它的表现力和感染力。 ( 二) 具有丰富而多样的呼吸法 朝鲜族民族声乐运用以腹式呼吸为主，胸腹式呼吸结合的呼吸法。我们的 气息伸缩性大。虽然总的呼吸是深的，但在呼吸的主要支柱点下根据乐曲中情 绪的复杂变化，也要有呼吸的复杂变化。如深呼吸、浅呼吸、偷呼吸、折呼吸 等等。如朝鲜歌曲织布姑娘、西道民谣鸟打令等。 在相对地来说戏曲和说唱、民歌、现代歌曲中内在而情绪变化的幅度较 大，此处多用深呼吸，而轻快、优美、抒怀柔和的民歌及新民谣则多用浅呼 吸。 段。 1 3 折音唱法：把一定时值的音折分若干数的唱法。如：西边长杂歌船 歌、道民歌股风谣等。 1 4 滑音唱法：据情绪及语调风格的需要把个别音上下滑唱的唱法。如： 道民歌江原道阿里郎等。 1 5 ：说唱清传、( 父女相逢唱段、南道民歌( 打车令) 、南道民歌 鸟打令。 三、演唱风格特征 ( 一) 关于唱法问题 传统的朝鲜族民族声乐大约用四种唱法 真声唱法：过去因为漫长的封建时代，我们的民族声乐没有大舞台的演 出。往往在小屋子里演唱，不需 要音量大，所以基本上用了真声唱法。 假声唱法：根据民族的色彩和风格的需要或者全曲，或者部分处用假声唱 法，如西道民歌打令则全曲用假声唱法。例如：南道民歌鸟打令有顿 号之处就运用纯假声来表达鸟叫声。 鼻音唱法：为了特殊声音色彩的需要或者是全曲。或者是曲调的某一部分 专用鼻音唱法。如花儿编从头到尾运用鼻音唱法；例如：南道民歌咚嗄 打令部分的符号之处就用鼻音唱法。 混声唱法：多半用在长杂歌，短歌，民谣之中。 ( 二) 关于颤音的规律性问题 朝鲜族民族声乐中的颤音有同音颤音与装饰性颤音两大类。 ( 1 ) 同音颤音：一般快速中一拍颤一次。中快速度中一拍中颤二次，在 较慢速度中( 一般以三拍为一单元) 每三拍颤一次。如说唱沈清传中父 第四章、研究朝鲜民族声乐风格的现实意义 朝鲜民族声乐艺术，必须继承朝鲜民族思想中的那种关注现实的人生价值 的传统，必须体现时代精神和审美趣味，追求人与社会、人与自然高度统一的 精神，要真正从内在精神上继承朝鲜民族传统中具有生命活力的民族思想糟 髓，以审美的态度去陶冶性灵、体验人生，从朝鲜民族自己的传统和文化背景 出发，吸收我国传统审美理论的积极成果，站在时代的高度，结台自己的国 情，对西方的相关学说进行吸收，创构我国朝鲜民族特有的声乐艺术风格。 一、发展和完善民族声乐体系，构建民族声乐艺术理论 ( 一) 发展和完善民族声乐体系 时代在发展、在前进，人们的观念、思维和生活节奏都在发生变化。人们 对美的追求和欣赏习惯也给民族声乐提出新的要求，不论从声乐作品的创作 上、演唱上，还是理论研究上，都要有新明的时代感，才能适应时代的发展和 需要，才能不断满足听众及演唱者自身的审美需要。这就要求我国的民族声乐 只有鲜明的民族性还不够，还需加强科学性和艺术性，在不断的探索和实践中 去充实和完善我国的民族声乐艺术水平。 2 0 世纪以来，民族声乐艺术的确取得了辉煌的艺术成就，每个时代都涌现 出了许许多多的演唱家、教育家，为我国民族声乐艺术的审美实践发挥了不可 替代的作用。但是相比之下，对于民族声乐艺术理论方面的研究，尤其是歌唱 机理、表演理论、教学理论等方面的研究均略显滞后。即使偶然出现一些理论 研究成果，主要依靠的还是主观分析与评价，缺少客观、科学的理论依据做支 撑。 由于朝鲜民族声乐艺术的服务对象是广大人民群众，因此民族声乐艺术的 发展除了追求自身在理论、方法、实践等方面的完善外，同样要关注人民大众 的审美要求，因为一种艺术形式只有得到了群众的认可，它的优越性才能真正 得到体现。朝鲜民族声乐艺术的发展和人民大众的审美要求是具有互动作用 的，一方面，民族声乐艺术的发展可以引导大众的审美取向，另一方面，大众 的审美要求又会促进或限制民族声乐艺术的发展。因此，通过研究朝鲜民族声 乐艺术的风格特征，可以进一步构建科学、合理的民族声乐体系。 ( 二) 构建民族声乐艺术理论 民族声乐艺术理论，顾名恩义是讨论民族声乐问题的学说，丽理论便是一 种形而上学的论道的思想形式。我国朝鲜民族声乐实践有自己的独到之处，甚 至还存在许多虽然中西相通，但西方忽略而我国重视的思想。 我们对中国民族声乐艺术理论的构建必须具有当代意识，在当代背景下激 活传统，引入优秀的理论的传统因子，使传统声乐思想现代化，具有生命活