（民族传统体育学专业论文）论阴阳学说在太极拳中的运用.pdf

山东师范大学硕士学位论文 论阴阳学说在太极拳中的运用 中文摘要 太极拳是中国传统文化的典型代表，是中国传统哲学思想的精华，也是中华 民族武术宝库中的一帜奇葩。而阴阳学说又是中国传统文化中的重要思想理论， 阴阳学说在太极拳产生、发展的漫长过程中对太极拳的拳理、盘架、推手等方面 都有深刻的影响和指导作用。本文采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等 方法对阴阳学说在太极拳中的运用进行了较全面深入地研究，从哲学的高度探讨 了太极拳中的阴阳相资、阴阳互转、阴阳平衡，并结合实践在太极拳攻防中如何 运用阴阳学说进行了较深入的探讨，通过太极拳中阴阳学说的具体运用，深刻揭 示了太极拳的运动和技击规律。 阴阳是对自然界相互关联的事物和现象对立双方的概括。自诗经中出现 的“阴阳”一词后，经过长期不断的发展而丰富成为一种学说，并不断影响着人 们的思想、生活等各个方面。本文从阴阳相互对立、阴阳依存互根、阴阳消长转 化等三方面阐述了周易、道家的阴阳论与太极拳的掰阳变化形式。 太极拳集盘架、推手于一体，其中蕴含了丰富的哲理。在太扳拳运动中无 处不存在着动静、开合，虚实、刚柔、攻防等各种对立形式，本文从阴阳学说的 角度对太极拳运动中不同的运动形式分别进行较详尽的论述。 动静是指宇宙万物运动、变化、发展的形态和事物本身所固有的属性及存在 的形式。动静的相互转化是世之事物运动变化的根本规律，本文从太极拳动静的 辩证关系，动静在太极拳盘架和技击中以及太极拳中动静之度的运用等几方面充 分阐述了动静在太极拳中的具体运用。其中着重论述了太极拳的动静之度，认为 太极拳技击中动静变化耍把握一个“度”，才能够在推手中审时度势，因势利导， 明阳互易，均在分寸之中。 太极拳开合是指人体由内导外，以外引内，内外统一的，先内动而后再外动 所表现出的动作形态的概括。本文从太极拳开合的含义、开合在太极拳盘架、技 击、呼吸以及劲力发放的运用等几方丽充分阐述了开合在太极拳中的具体运用， 以深刻理解太极拳中蕴含的开合之理；开合在太极拳中无处不在，开中有合、台 中寓开、开合互融尽显拳术之妙。 虚实作为一对哲学范畴，同样始终贯穿于以阴阳学说为哲学基础的太极拳中， 山衷师范大学硪士学位论文 从身体重心、劲力变化、战术意识等方面无不体现着虚实变化的规律。虚能使人 周身灵敏、身心舒泰，增强人体劲力的存营i 实能在周身虚灵的基础上，劲力毫 无阻碍迅速地集中于一点，增大发劲的力量和速度。在太极推手中，善于运用虚 实者，能寻找获得对敏的时机和方法，制人而不易受制于人。 刚柔是源于道家思想的一对哲学范畴，受中国传统文化浸润的太极拳，无论 在太极拳的盘架走势，还是技击推手中的劲力发放方面，都展示出柔弱胜刚强的 道家思想。从太极拳盘架上，要求至柔至刚，刚柔相济，无端可寻；从推手中劲 力的发放上，要求刚柔并举，相互并用，这样才能玫则有方，防则有法。攻防中 刚柔是不断变化的对于刚柔运用的时机，一定要恰当，方能克敌制胜。按拳理 虚势常用柔劲，实发常用剐劲。在太极拳的实用中，要按照对方变化的实际态势 和沾连粘随的要求，随感而应，以顺应攻防实战的需要，而达制胜对方的目的。 太极拳是一种技击术，攻防是太极拳的本质属性，在太极拳的盘架和走势中 处处体现出攻与防的对抗形式，在太极拳的攻防中主张以静制动、以柔克刚、以 慢制快等，这充分体现了“反者道之动，弱者道之用”道家的贵柔、守雌、尚阴、 法水的思想。攻防的相互转换不仅与动静相推、刚柔相荡、快慢相兼，消息盈虚、 阖辟成变的运动模式联系在一起，而且还表现于战术意识的应用上，只有深刻理 解攻防之间的辩证关系，把握阴阳变化的规律才能在太极拳技击实战中，攻无 不取，守无不固，奇正相变，变化无穷，无往不胜。 关键词：太极拳阴阳学说动静开合虚实刚柔攻防运用 分类号：g 8 5 2 1 1 n 山东师范大学砚士学位论文 t h es t u d yo ft h ea p p ii c a t i d ro fy i n y a n gt h e o r yi nt a i j i q u a n a b s t r a c t t a i j i q u a ni st h et y p i c a ll e d r 鹳c n 僦v co ft h ec h i n e s eu a d i t i o 丑a lc u l r t r e i ti st h e b e s tf e a t u r eo ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h ya n di ti sa l s oaw o n d e r f u lf l o w e ri n t h ec h i n e s e 讹h ug a r d e n 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o n t a i n so p e na n db o t hm i xt o g e t h e r , w h i c hf u l l ys h o w st h em a g i co f t a i j i q u a m e m p t ya n ds o l i da sap h i l o s o p h yc a t e g o r y , a l s oe g i b ；t si nt a l j i q u a nw h i c hi sb a s e d o nt h e m y a n gt h e o r y t a i j i q u a ns h o w st h er u l e so fc h a n g eo fe r n p t ya n ds o f i di nt h e n i 山末师范大学硕士学位论文 a s p e c t so fm ec e l a t 日o ft h eb o d yg r a v i t y , t h ec h a n g eo fs 仃c 【l g 血，t a c t i c s ，e e t b e i n g e m ! 毗yc a ni b l t k eap e l 8 0 l ls e n s i t i v e c a l ma n de o m _ f o r t a b l e nc a r la l s os l o r es t m a g t h f o c u sa l lt h es t r e n g t h 砒o n ep o j mq u i e l d ya n ds m o o t h l ys oa st oi n c r e a s et h es t r e n g t h a n d $ p e l x li np u s h i n gh a n d s , o mw h oi s9 0 0 d a tu s i n ge m p t ya n ds o l i dc a ns e i z et h e o p p o r t u n i t i e sa n d r i s et h ep r o p e rw a y st oc o n t r o it h eo p p o n e n ta n dn o tt ob ee o n t r o u e d h a r da n ds o f ti sap h i l o s o p l a yc a t e g o r yo r i g i m t e df r o mt h et a o i s m 1 1 把 r a i j i q u a n , w h i c hd e v e l o p si nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，s h o w st h et a o i s mt h a tw e a k n e s sc a l l e o n q v e r l ) o w e r m b o t l a p r a c t i c i n g a , a d f i g h t i n g i n p r a c t i c i n g , t a i j i q u a nr e q u i r e s e x 譬嘲c s o t t s a e s sa n dc x e m ef o r c e f u l n e s s s o t t a e s sa n df o r c e f u l a e s se o o p e r a t ew i t h o u ta n y b a e eo fd i s c o r d i np u s h i n gb a n ( i s ，；tr e q u i r e st ob ee i t h e rs o f to rf o r c t = f l l l n c s $ s oa st o a t t a c k 锄dd e f e n dp r o p e r l y i nf i g h t i n g t h eq s eo f h a r da n ds o f ti se o m t a m l yc h a n g i n g o n l yw h e nt h eo p p o r t u n i t yt ou s ef o r c eo rs o f l a e s si sj u s tr i g h tc a n w ec o n q u e rt h e o p p o n e n t a c e o r d i a gt ot h et a i j i q u a nt h 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日。 导师签 签字日期 山东师范大孝颈士学位论文 1 前言 1 1 选题的依据和意义 华夏大地蕴育了几千年的中华文明，中国传统文化是华夏文明的文化形态和 历史的结晶，中国古代哲学在中国传统文化中起着主导作用，中国传统文学、艺 术、教育、科学、宗教、风俗等等，莫不受古代哲学思想的引导和影响，中国古 代哲学凝聚了中国传统文化的基本精神，是中华民族数千年文明发展的结晶。而 阴阳学说是中国古代哲学的核心。阴阳之说，起源于黄帝时代，最初的含义是指 太阳光的向背，背着太阳光的一面为阴，向着太阳光的一面为阳。据说文载： 阴，即是暗在河水的南面山的北面为阴；反之，在河水的北面，山的南面为 阳，此为狭义之阴阳。而广义之阴阳，是对自然界一切事物和现象对立双方的概 括，是抽象的概念而不是具体的事物。在中国古典文献中，“阴阳”一词较早出现 在诗经里，讲到“相其阴阳”，其“阴阳”是指地理方位。国语周语用 阴阳的观点对自然界各种现象进行了观察、体会、综合及概括。认为阴阳既是宇 宙万物的基本属性，又是世界物质生成、变化、发展的根本。老子亦云；“万物负 阴而拖阳，冲气以为和认为事物本身具有矛盾性质，包含两个对立方面，一切 都是由对立的阴阳两个方面构成的，阴阳之间既对立又统一，这是事物相互存在 的条件，也是事物变化发展的源泉。 中国武术产生在中国大地上，它有着悠久的历史和广泛的群众基础，是华夏 民族一项宝贵的文化遗产，也是千百年来劳动人民智慧的结晶。它在民族文化的 氛围中孕育、产生和发展，具有浓郁的民族精神和文化特征。在长期的发展过程 中，中国传统文化尤其古代哲学对其产生了不可忽视的作用。中国武术拳种流派 众多，各种流派都有不同的文化底蕴，太极拳是传统武术与中国古典哲学相融合 的典范。太极拳蕴含了丰富的中国古典哲学思想，它以太极，阴阳为哲学基础 将阴阳贯穿于拳势之中，在拳势中有刚柔之称，顺背之谓，开合之分，动静之别。 阴阳是中国古代辩证法中最基本的观点，是一切事物发展变化的源泉，而富涵着 中国古代哲学思想的太极拳，无论从太极拳盘架或技击上，始终贯穿着阴阳变化 之理，无时无刻无不体现着阴阳相互转化之规律。( 系辞上) 易传中讲： 。一阴一阳之谓道”，将“阴阳”与“道”融合，来揭示天地万物阴阳平衡、阴阳 对立统一的法则和规律。而太极拳从阴阳学说中引伸出。动静”、“刚柔”、“进退”、 山东师范丈学硬学位论文 “虚实”、“攻防”等矛盾对立统一的多种运动形式。本文从哲学的高度来审视太 极拳，将阴阳学说置于太极拳之中。进一步揭示阴阳学说的辨证内涵及其在太极 拳中的运用，对了解认识太极拳的本质特点以及提高技术水平都具有重要的意义。 太极拳是一种柔和、文雅、用意不用力的运动项目，它强调中庸、宁静致远， 提倡阴阳互补、附柔褶济，这些在太极拳的理论、技术运用中得到了充分的体现。 正如拳谱中讲：“运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚，及其至也，亦柔 亦刚。刚柔得中，方见阴阳”。在太极拳盘架和技击中，要求一动无有不动，在得 机得势时，一触即发，使太极拳遵循阴阳变化规俸，获得静态与动态的平衡。而 在太极拳的攻防原则中强调“彼不动，我不动，彼微动，我先动”，讲究后发制人， 不以力胜，讲究巧取。只有深谙阴船之理，领悟其中的阴阳平衡及转化，深刻体 会身体各部阴阳互变之懂劲功夫，提高知彼知己的能力，才能熟练掌握这种随人 而动、人刚我柔、化劲借力的太极拳特有的技击功夫。 以阴阳学说为哲学基础的太极拳，充分体现了中国传统文化精神，融哲理和 技击于一体，其招势具有外操柔软，内实坚刚的特点。太极拳从技术风格、招势 变化、劲力发放等方面，无不体现着阴硪变化的规律，明阳这对矛盾始终贯穿于 太极拳运动之中。因而，在太极拳运动中，阴阳相生相克无所不至，阴阳互易无 始无终。 综观古今关于太极拳方面的理论研究，古拳论虽说的精辟，但晦涩难懂，不 易为人接受；现代相关的一些研究，单单从某一方面对其进行了论述，虽然有一 些探讨较为深入但是研究面较窄，不易形成系统；有些研究面广桶，但深度不 够本文旨在从理论和实际应用两方面对阴阳学说在太极拳中的运用进行系统的 分析和论述，剖析其内在的规律，使太极拳的阴阳学说成为个独立完善的系统， 既有一定深度，又有一定的广度。目前，在前人的研究成果中尚未发现对技击规 律中的阴阳学说进行探讨的文章，而本文的创新点就在于用太极拳的阴阳学说对 太极拳的技击规律进行研究和分析，以期进一步加深阴阳学说对太极拳运动指导 作用的认识。充实和完善太极拳理论体系，加强太极拳的理论建设并用于指导 太极拳运动实践。 1 2 研究现状与分析 1 2 1 理论方面 山东师范土学硕士学位论文 太极拳经典著作如太极拳论、十三势行功歌诀) 、太极拳说十要、太 极拳总论和拳经在中国古典哲学的基础上，对太极拳运动中的阴阳及其变化规 律进行了精辟的论述。提出阴阳学说的虚实观、动静观以及攻防矛盾等在太极拳 中的体现。 张锁宁l 太极拳人文艺术价值与终身体育教育的思考( 西安体育学院学报， 2 0 0 5 5 ) 从太极拳理中盼人文艺术范畴提出阴阳的对立矛盾性、统一进化性、互 补协调性。 郝慰哲学原理在太极拳运动中的体现( 武术科学，2 0 0 4 6 ) 用唯物辩证法 的基本观点探讨太极拳运动中的阴阳哲理。 李圣儒道互补与武术人文精神( 山东体育学院学报，2 0 0 5 3 ) 从传统文化 的视角，解释了太极拳职柔和阳刚的互补及和谐统一。 孙怀玉在太极拳构架的理论基础与技法中对太极拳的运动形式、意念引 导动作以及形神兼修的独特方法进行了阐述和研究a 温力在 中国武术概论( 人民体育出版杜2 0 0 5 ) 中认为太极拳无处不反映 出阴阳变化的思想，此思想也是太极拳的理论基础。 姜周存教授根据太极推手的运动特点，结合皂己多年的练拳经验和实践，从 理论的角度阐述了太极推手的练习方法，强调太极推手练习要以太极拳盘架为基 础，技击是关键，从实战出发，借势巧打，以致用为目的。 1 2 2 实践方面 杨黎明太极拳与辩证法( 体育学刊，1 9 9 7 4 ) 从辨证唯物论的角度，论证 了太极拳动作形式的虚实转化及动静结合。 王亚琼对人体精、气、神与太极功能的研究( 武术科学，2 0 0 5 5 ) 认为太 极拳的基本原则及运动特点。皆是基于太极拳在整个运动过程中自始自终贯穿的 阴阳和虚实。 王凤鸣太极推手技击传真( 北京r 人民体育出版社，2 0 0 5 ) 、唐豪等太 极拳研究( 北京：人民体育出版社，1 9 9 6 ) 从开合虚实方面对太极拳整体动作的 论述，认为虚实开合是阴阳学说在太极拳中的具体运用，它始终贯穿于太极拳运 动之中。 太极拳全书( 北京：人民体育出版社，1 9 9 5 ) 主要从太极拳动作及身姿的 山东师范大学硕士学位论文 虚实变化对太极拳的刚柔相济、快慢相问进行了精辟的论述。 李清建、张国栋武术劲力的内涵、外延及主要特征( 山东体育学院学报， 2 0 0 5 3 ) 论证了劲力的整体性、协调性，刚柔相济、运化无方。 庞大明杨式太极拳用法解要( 北京：北京体育大学出版社，1 9 9 8 9 ) 着重 从太极拳诸多劲法的变化规律对太极掌中的阴阳学说进行了阐述，认为太极拳劲 法的运用也是以阴阳学说为基础的。 程鹏宇在太极拳真功夫机理探讨( 吉林体育学院学报，2 0 0 4 3 ) 中系统论 述了阴阳平衡在太极拳技击中的作用，并指出在技击中，随时保持自身的阴阳平 衡是不为人所制的真谛。 马虹在 陈式太极拳拳理阐微( 北京体育大学出版社，2 0 0 3 ) 中指出虽然 太极拳的内涵极其丰富，有它独特的养生价值，但其稽髓仍然在于它那阴阳相济 的技击功能。 赵增福在t 中国赵堡太极( 世界图书出版西安公司，1 9 9 7 1 ) 中指出太极推 手要以顺避害，以迁为直，它集中体现为“化、“引”二字是顺着对方之势， 化引其力，以避开己之重心为原则。 李兆生在中国循经太极拳二十四式( 北京体育大学出版社，2 0 0 2 1 ) 中提 出太极拳之演练，以循经内外，周经气血为要故动作要柔，顺应为物理，逆则 造刚常。 陈照奎马虹在陈式太极拳拳法拳理( 北京体育大学出版社，1 9 9 8 1 ) 中 指出太极拳更微妙的一点是打拳强调动静平衡，从技击角度讲，打拳、推手都是 锻炼保持自己的平衡，破坏对方的平衡。 索奇山陈洁在试析习练太极拳的行功走架( 西安体育学院学报，2 0 0 0 7 ) 一文中认为，太极拳不在样式而在气势不在外而在内，平日行功走架须讲究揣 摩空松圆活之道，两手高低曲伸方能灵活自如，两脚进退旋转无不随意所欲；分 析了太极拳行功走架与阴阳辩证关系是相关联的。 王怀在周易与太极拳( 南京中医药大学学报，2 0 0 0 4 ) 在一文中认为太 极拳动作蕴含着阴阳对立统一、阴阳消长互根的哲理；拳势变化万千，循环往复， 处处呈弧形，并体现出无过不及，不偏不倚的“尚中”精神。 李成银教授指出，太极推手中的发力要注意重心的移动，注意力学原理的运 用。 4 山东萍范大学母 士学位论文 傅浩提出在太极拳练习中，腰、身手、发劲和呼吸的重要性，并进一步指出 了四者间的相互关系。 1 3 研究方法 本文主要采用了以下几种研究方法： 1 3 1 文献资料法 本人查阅和收集了山东师范大学图书馆、山东师范大学体育学院资料室、中 国学术期刊全文数据库、中国知网、中国万方数据库和部分武术网站中的太极拳 经典著作五十余部以及与太极拳的阴阳变化相关的文章八十余篇。通过对这些著 作、论文的分析，涉猎前人的研究，并在此基础上作进一步的整理和研究，提出 创新点。 1 3 。2 专家访谈法 通过对太极拳名家的访谈，与多年从事武术教学的高校教师、长期从事太极 拳专业训练的高级教练员交流，聆听他们的看法和见解，总结他们多年来的经验 和心得为我所用，以期提高本文的研究水平。 1 3 3 逻辑分析法 运用历史唯物主义和辩证唯物主义的研究方法，对阴阳学说在太极拳中的运 用进行系统的分析和论述。 2 阴阳学说 2 1 古代阴阳起源 “阴阳”一词，据吕氏春秋记载：“人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎 天而成者也。4 这是说，人与物的雏形，是由阴阳的相互作用而化生的。那么阴阳 的形成，则是由天创造而成的。这里的无，即混沌世界，无极状态；无极而太极， 太极生两仪，即阴阳；阴阳变化，离则复合、合则复离，终则复始、极则复反， 万物伏出。成于无掇，化于阴阳。阴阳起源于黄帝时代，最初的含义是指太阳光 的向背，向着太阳光的一面为阳，背着太阳光的一面为阴。据说文：阴，即是 暗，在河水的南面，山的北面为阴；反之，在河水的北面，山的南面为阳。如邶 风谷风：“习习谷风，以阴以雨”国风豳风七月：“七月流火，九月授 衣，春日载阳”。经大雅公刘“既景乃刚，相其阴阳，观其流泉”是说，从 山衷师范大学硕士学垃论文 山坡上观测太阳，以分辨向阳和背阴的方位，及观测流水的方向l 不难看出，诗 经的里的“阴阳”概念已经具有了“南北方向”对应的含义。据永孟铭文 记载“阴阳洛疆”是说把阴阳作为南北方向的概念来使用。据史记历书记 载：传说从黄帝时起就观测天象制定历法，顺应天道自然，懂得历法天象，了解 日月星辰，能教授民众农耕要遵守农时。张守节史记正义记载：“乾”即是阳， “坤”即是阴，生长就是“息”，死亡就是“消”，阴阳的生死与兴废的观念，是 因考订星历而发生的。早在商代，就把阴阳台历作为历法，并对日月星辰规律的 观测，寒暑往来规律的认识，逐渐产生了阴阳对立的观念。国语中记载了周幽 王时期伯阳父以阴阳概念解释地震发生的原因，是因为“阳伏而不能出，阴迫而 不能蒸”。此阴阳概念已经具有了对立的意思。国语周语中讲：阴、阳是一 种气，用阴阳二气的消长对抗来解释自然现象，力图从自然界本身寻找变化的原 因。据国语周语下记载：“阴阳序次，风雨时至一，将风雨看成是阴阳变化 而产生的自然现象。据国语越语记载：“阳至而阴，阴至而阳”，明析了阴 阳相互转化的思想。后来，阴阳引申为气的寒暖，进而引申为贯串于一切事物的 两个对立的方面和相互消长的物质势力。 2 2 阴阳学说 阴阳是对自然界相互关联的事物和现象对立双方的概括。它表示两个相互对 立的事物，同时也表示事物内部所存在的相互对立的两个方面。阴阳学说最早是 指阴阳二气，即阴气与阳气是两种性质相互对立之气，此阴阳二气，可体现在男 女、昼夜、寒暑等方面。但古代唯物主义也把阴阳当作对立的两个符号；阴经常 用来表示衰退、消逝、柔弱等这些消极方面的事物的属性，阳经常用来表示生长、 上升、刚强等这些积极方面的事物的属性“1 。管子四时日：“阴阳者，天地 之大理也”认为阴阳法则是自然万物运动变化的总规律。素问阴阳应象大论 曰：“清阳为天，浊阴为地；地气上为云。天气下为雨”。宇宙间的任何事物，无 不包含着阴、阳相互对立的两个方面，世界本身就是阴阳二气对立统一的结果。 事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的。事物的相对性，其一，在一定的条件 下，阴阳之间可相互转化，即由阴极可转化为阳，由阳极也可转化为阴，阴阳互 为其根。其二，阴阳是分主次的，如事物阴中寓阳时，阴为主，事物呈阴性；阳 中含阴时，阳为主，事物呈阳性。其三，事物无限的可分性，任何事物内部都可 6 些奎堡蔓查堂堡主堂垒堡苎! 一 分阴面和阳面，而事物中阴阳各方可再分阴阳，即阴阳之中分阴阳。素问阴阳 离台论日：“阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜 数，然其要一也”。由于阴阳双方矛盾的运动变化，才推动着事物的更新发展，此 发展都是阴阳推移消长的结果。正如素闯阴阳应象大论中日：“阴阳者，天 地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。阴阳学说的基 本内容可以概括为以下几个方面： 2 2 1 阴阳的相互对立 任何事物，其本身莫不存在着阴与阳的相互对立、相反相成、相生相克的矛 盾关系。阴阳的对立，主要表现在它们之间是相互制约、相互斗争的，任何事物 互相对立着的双方，总是通过斗争对另一方面起着制约和排斥的作用，而不是平 稳地各不相关地共处于一个统一体中，只有相对峙的阴阳双方不断排斥和斗争， 才能推动事物的发展和变化。 2 2 2 阴阳的依存互根 阴阳双方，既相互对立，又相互依存，阴阳双方互为存在的条件和根据，任 何一方都不能脱离另一方而单独存在阴依存于阳，阳依存于阴，每一方都以另 一方的存在为条件。阴阳相依，阴阳互补，是各种事物各种因素相互联系的重 要表现形式，一切事物尽管形质各异、千差万别，都是通过阴阳之间的依存关系 而互相贯通的。如素问阴阳应象大论日：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴 之使也”。在内的阴是外在阳的内部动力，在外的阳是内在阴的运动形式。如果阴 阳双方失去了互为存在的条件，那么孤阴不生，独阳不长。另外，阴与阳在一定 条件下相互作用、相互转化，都是以它们之间的依存互根关系为基础否则，也 就不能各自向着自己相反的方面转化。 2 2 3 阴阳的消长转化 阴阳消长是相互对立、相互依存的阴阳双方并非一直处于静止不变的状态， 而是时时刻刻处于阴消阳长或阳消阴长的运动变化之中阴与阳转化是由于阴阳 消长的结果，当消长变化到极点时，便各自向着与自己相反的方面转化，即阴渭 阳长时，由阴转化为阳，阳消阴长时，由阳转化为阴。在事物自运动变化中，如 果说阴阳消长是一个量变过程，那么阴阳转化便是一个质变的过程。消长与转化 是事物发展过程中不可缺少的两个阶段，正象事物的量变达到一定的度就会引起 山东师范大学硕士掌位论文 新的质变一样。素问阴阳应象大论曰：“重阴必阳，重阳必阴”，是说阴发展 到重阴的阶段，就会转化为阳，阳发展到重阳的阶段，亦会转化为阴。阴阳相互 消长的过程是推动万物运动变化的根本，也是宇宙万物发生、发展的根本规律。 3 周易、道家的阴阳论与太极拳的阴阳变化形式 3 1 周易的阴阳变化之道 ( 周易认为，宇宙万物都是由秉受天地的阴阳二气生成的，所以万物都具 有阴阳对立统一的共性和阴阳辩证法的共同规律。周易系辞传日；“一阴一 阳之谓道”，便是对宇宙万物的规律的高度抽象与概括。宇宙万物的普遍规律便叫 做“道”。道是万物赖以产生和发展的东西，万物是实际存在的东西。某种事物之 所以能产生出来，就是因为它有规律可循，这可循的规律叫。道9 ，然天地之间的 万事万物都有“道”的存在，都受“道。的支配。在万事万物中一直起作用的是 “道”，也就是阴阳。因此说天地之间皆阴阳。周易从阴阳相互争胜负而看到， 事物对立面两个方面总是一正一负、一开一合、一刚一柔，又在一定条件下地位 互相转化。观察事物，能够从小知大，从弱知强，从前知后，不必等到事物达到 顶峰时才知其向何处发展；预先找出并把握住事物发展变化的必然性、规律性， 从而掌握主动权。系辞传又日：“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。” 从进退中看出变化，从日夜中知道阴阳刚柔，感受到了阴阳变化的基本规律。 3 2 道家思想的阴阳论 老子不仅注重以变易的理念来说明事物的发展变化，而且将易经的阴阳 思想加以发挥。关于易经中的矛盾观念，如易经里的益和损之 卦，老子在论及“损益”问题中称：“为学日益，为道日损”。说明老子相当注重 事物间的矛盾关系和阴阳对应。老子认为一切事物都在变化，象自然界的昼夜、 四季的代换，寒暑的往来，它们都不可避免地要过渡到它的相反面，由自然界进 而推展到天地之变，他指出“天地尚不能久，而况于人乎? ”天地虽大，在老子 看来也有成毁，说明天地都不能永恒，更何况于人昵? 任何事物就象天道的变化 一样，循环往复，永远如此。虽然事物都在变，但事物变化的总规律却永恒不变 的，即老予之。道”。 “道”既是宇宙万物之根本，又是世界的基本法则和普遍 规律。道生万物，万物归根于道，拳理亦如此”后世诸多内家拳实践家将道家 融摄的中国古代哲学思想阴阳有机的嫁接到太极拳理之中，致使太极拳以阴阳转 山东师范大学硕士学位论文 换理论而建构。太极拳虽变化万端，而理惟一贯拳法的千变万化贯穿着一个“理”， 实际上，可谓老子之。道”。老子日：“道生一。一二，二生三，三生万物”。拳家 亦认为由这个根本之“理”，衍生出一系列的阴阳概念：动静、开合、刚柔、虚实、 攻防等。 3 3 太极拳的阴阳变化之理 阴阳是中国古代哲学的重要范畴，从太极拳的盘架走势、技击推手上处处时 时都体现了阴阳的变化，其动作的一招一式都是以阴阳为根本的。在太极拳中， 有招势动静的阴阳，有动作开合的阴阳，有重心虚实的阴阳，有劲力刚柔的阴阳； 正如王培生所说：“任何法则的槠髓。千变万