（语言学及应用语言学专业论文）《言鲭》民俗语汇研究.pdf

lfiii i i irlli i lliil 8 9 2 3 4 5 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我所知， 除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过 的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确说明并表示了谢意。 作者签名： 量虹 日期：丕 f ：丝 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管部门或其 指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借阅；有权可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文 在解密后适用本规定。 言鲭民俗语汇研究 中文摘要 我国对俗语的研究具有悠久的历史，而作为清代笔记类俗语杂书，言鲭具有十 分重要的史料价值。全书分为上、下两卷，共收录词条2 8 0 个。就目前的研究来看，并 没有任何论述从民俗语言学角度对其进行有针对性的语言研究。基于此，论文以言鲭 中所收词汇为研究对象，主要对其中蕴涵的大量民俗语汇从民俗语言学的角度进行分 析，来探讨言鲭的意义、价值。并通过对该书中民俗语汇的研究，了解当时社会的 习俗惯制、民俗文化等。 论文分为绪论、正文、结语三部分，主要内容如下所示： 绪论主要介绍了言鲭的历史地位、研究现状、研究目的、研究方法以及民俗语 汇研究的理论依据。 正文部分分为五章： 第一章介绍了言鲭的作者、成书、版本、特色、价值，并对“言鲭 进行了初 步的考辨，介绍了言鲭民俗语汇的基本情况，包括全书的词条数、民俗语汇收录情 况等等。 第二章介绍了言鲭民俗语汇溯源的一些情况，包括以实事求是、书证为主的溯 源原则以及言鲭民俗语汇溯源析类。 第三章主要对言鲭民俗语汇进行分类，并做系统分析。这一部分可以将言鲭 中的民俗语汇充分且系统的展现出来，同时介绍了言鲭中收录的民俗语汇的特点。 第四章介绍了言鲭民俗语汇的传承与流变，从具体的民俗语汇出发分析民俗语 汇的演变之路。 第五章将言鲭与其他同类著述进行比较。分别选取了匡谬正俗、秕言为 代表进行了系统比较。 关键词：言鲭，民俗语汇，溯源 a b s t r a c t i nc h i n a ，t h e mi sa l o n gh i s t o r yo ft h es t u d yo fi d i o m s a san o t e s b o o k 、槲t t 、撕t hi d o m s a n de s s a y s ”y a hq i n g ”h a sav e r yi m p o g a n th i s t o r i c a lv a l u e t h eb 1 0 0 ki sd i v i d e di n t ot w o v o l u m e s ( v o l u m ei i i ) ，c o n t a i n i n gat o t a lo f 2 8 0e n t r i e s i nt h ev i e wo f e x i s t i n gs i t u a t i o n , t h e r ei sn od i s c u s s i o nf r o mt h ep e r s p e c t i v eo ff o l k l i n g u i s t i c s ，t od oas p e c i a ll a n g u a g e r e s e a r c h b a s e do nt h i s ，f r o mt h ef o l kl i n g u i s t i c s f o l k p o i n to f v i e wt h ep a p e rt a k e st h e v o c a b u l a r yc o n t a i n e di n y a nq i n g o b j e c t , w h i c hc o n t a i n sa l a r g en u m b e ro ff o l kv o c a b u l a r y f r o mf o l kl i n g u i s t i c s ，t oe x p l o r et h es i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo f “y a hq i n g a n dt h r o u g ht h e r e s e a r c ho nt h ef o l kv o c a b u l a r yi nt h i sb o o kt ou n d e r s t a n dt h ec u s t o m sa n df o l kc u l t u r eo f s o c i e t ya tt h a tt i m e t h ep a p e ri sm a d eu po fi n t r o d u c t i o n , t h em a i nb e d ya n dc o n c l u s i o n , t h em a i nc o n t e n t s a r ca sf o l l o w s ： t h ei n t r o d u c t i o nm a i n l yi n t r o d u c e st h e w o r d sm a c k e r e l ”，t h eh i s t o r i c a ls t a t u s ，c u r r e n t s i t u a t i o n , p u r p o s e ，r e s e a r c hm e t h o d sa n dt h e o r e t i c a ls t u d yo ff o l k l o r ev o c a b u l a r yo f “y a n q i n g t h eb o d yp a r ti sd i v i d e di n t of i v ec h a p t e r s ： t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e st h ea u t h o r , v e r s i o n , f e a t u r e s ，v a l u e ，a n d ”m a k e s ”ap r e l i m i n a r y i n v e s t i g a t i o n , i ts t a t e st h eb a s i cf o l kv o c a b u l a r yi n “y a nq i n g ，i n c l u d i n gt h en u m b e ro f e n t r i e so f t h ew h o l e b o o ka n dt h ec o n d i t i o no ff c i i kv o c a b u l a r yi n c l u d e d t h es e c o n dc h a p t e rd e s c r i b e st h eo r i g i f lo ft h ef o l kv o c a b u l a r y , i n c l u d i n gar e a l i s t i c ， d o c u m e n t a r ye v i d e n c e - b a s e dp r i n c i p l ea n dt r a c e st h eo r i g i no f f o l kv o c a b u l a r ya n a l y s i sc l a s s t h et h i r dc h a p t e rc l a s s i f i e st h ef o l kv o c a b u l a r ya n dd o e sas y s t e m a t i ca n a l y s i s t h i sp a r t c a ns h o wt h ef o l kv o c a b u l a r yf u l l ya n ds y s t e m a t i c a l l y i ta l s os a y st h ef e a t u r e si n c l u d e di nt h e f o l kv o c a b u l a r y t h ef o u r t hc h a p t e rd e s c r i b e st h ei n h e r i t a n c ea n de v o l u t i o no ff o l kv o c a b u l a r y s t a r t i n g f r o mt h es p e c i f i cv o c a b u l a r yo ff o l kc u s t o m s ，i ta n a l y z e st h ee v o l u t i o no f t h ef o l kv o c a b u l a r y t h ef i f t h c h a p t e r , c o m p a r e s “y a nq i n g w i t ho t h e r s i m i l a rw o r k s as y s t e m a t i c c o m p a r i s o ni sd o n ea m o n g “y a n gq i n g , k u a n g m i uz h e n gs u a n d b iy a n ” k e yw o r d s ：l e a nq i n g , f o l k v o c a b u l a r y ，t r a c e a b i l i t y 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 第一章言鲭概述3 一、言鲭之作者3 二、言鲭之成书3 ( 一) 成书之时间3 ( 二) 成书之版本4 ( 三) 成书之内容4 ( 四) 成书之目的4 三、言鲭之特色5 ( 一) 融会贯通的考证特征5 ( 二) 重视俗语的收词原则5 ( 三) 溯源为主的释词方式6 ( 四) 行文灵活的笔记特色7 四、言鲭之价值8 ( 一) 言鲭在通俗编中的价值9 ( - - ) 言鲭在证俗文中的价值1 0 ( 三) 言鲭在其他文献中的价值1 1 i i i ( 四) 言鲭在当今社会中的价值1 2 第二章：言鲭民俗语汇溯源1 4 一、言鲭民俗语汇溯源的原则1 4 ( 一) 实事求是的溯源原则1 4 ( 二) 引经据典的溯源原则“1 5 二、言鲭民俗语汇溯源内容分类1 6 ( 一) 物质生产类民俗语汇溯源1 6 ( - - ) 社会生活类民俗语汇溯源1 6 ( 三) 民俗信仰类民俗语汇溯源1 7 ( 四) 经典诗文类民俗语汇溯源1 7 第三章 言鲭民俗语汇的分类及特点1 8 一、言鲭民俗语汇的分类1 8 ( 一) 物质生产类民俗语汇1 8 ( - - ) 物质生活类民俗语汇1 9 ( 三) 精神信仰类民俗语汇2 0 ( 四) 人际关系类民俗语汇2 1 二、言鲭中民俗语汇的特点2 2 ( 一) 地域性2 2 ( - - ) 传承性2 2 ( 三) 变异性2 3 第四章：言鲭民俗语汇流变2 4 一、言鲭民俗语汇在当代的继承2 4 二、言鲭民俗语汇在当代的变异2 4 三、言鲭民俗语汇在当代的隐退2 5 第五章：言鲭与匡谬正俗、秕言比较2 6 一、言鲭与匡谬正俗比较2 6 ( 一) 言鲭与匡谬正俗的相同之处2 6 ( - - ) 言鲭与匡谬正俗的不同之处2 7 二、言鲭与秕言比较2 8 ( 一) 言鲭与秕言的相同之处2 8 ( - - ) 言鲭与秕言的不同之处2 8 结语3 0 参考文献3 1 附录3 4 后记3 6 v 言鲭民俗语汇研究 绪论 n 3 是一部收集了丰富的民俗语汇的清代笔记体杂书，全书分为上、下两卷， 2 8 0 个。瑞士语言学家索绪尔曾说过：“一个民族的风俗习惯常会在它的语言 ，另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。因而，我们可以在探 索言鲭中民俗语言的传承与流变的过程中深刻挖掘已经消逝的历史文化现象。具有重 要的史料价值。正如言鲭序中所提及的，该书在“考古今，志课俗，广博物，资谈 柄方面具有重要的史料价值。也正因如此，言鲭中所收录的语汇经常被后人引以为 据。吴震方在对其所作的序文中也曾赞许该书“非犹夫小说家变乱黑白，颠倒是非，怪诞 不经虚诬鲜实之比诚良书也一，“言鲭特其吉光之片羽耳，然说铃得此亦足为兹集之席 珍矣哉，均充分说明了言鲭具有重要的研究价值。 何谓“言鲭一? 据西京杂记卷二：“五侯不相能，宾客不得来往。娄护丰辩，传 食五侯间，各得其欢心，竞致奇膳。护乃合以为鲭，世称五侯鲭，以为奇昧焉。”后因 以“言鲭谓说话有味。乜3 因此，我们从该书的命名中便可以获悉作者著此书的本意及目 的。正如四库全书总目卷一二六子部杂家类存目三言鲭提要中所载“是编 皆订正字义，考究事始，亦宋人释常谈之类，而语多习见，又往往昧其本原，或反滋 颠舛。为此，作者编撰该书的目的，即是使人们可以真正了解俗语的本味、本源。同时， 言鲭中所收录的那些蕴涵着浓厚的民俗文化、既生动又朴实的民俗语汇，充分彰显出 其自身的独特风采。 随着清代训诂学进入繁荣期，俗语的收集和考源得到进一步发展。朴学之风也影响到 俗语辞书的编纂，出现了大量研究俗语、谚语、成语的辞书，其中具有代表性的是翟灏的 通俗编、钱大昕恒言录、郝懿行的证俗文等。此外还有钱大昭的迩言、平 步青的释谚、胡式钰的语窦、李光庭的乡言解颐、王有光的吴下谚联，唐训 方的里语徵实，苑寅的越谚等等。 近些年来，民俗语汇问题引起了学界的广泛重视。不仅语言学家专注于这一领域的研 究，民俗学家也略有涉及。方言学家侯精一的平遥方言民俗语汇是我国迄今为止第一 部以“民俗语汇一命名的专著。平遥方言民俗语汇分婚丧、游艺、饮食、交际、自然 现象、时令时间、农业、植物、动物、商业、交通、工艺、房舍、器具、身体、称谓、疾 病医疗、衣服穿戴、文化教育、文体、动词、方位词、代词、形容词、副词介词等、量词、 1 1 j 本文研究以四库存目丛书甘肃省图书馆藏清康熙刻说铃本的影印本为依据，书中存在很多漫漶不清的字，本文则 用代替，以下皆同。 【2 l 王妍：民俗语言学视角下的 ，沈阳：文化学刊，2 0 1 1 年第2 期，第1 3 4 页。 l 言鲭民俗语汇研究 数词和拟声词2 8 类( 大类之下分设子类) ，辑录注释了4 0 0 0 余条平遥方言民俗语汇。但 是由于作者将“民俗语汇”和“方言”交叉搜集在一起，并非我们现在意义上的民俗语汇。 曲彦斌的民俗语言学( 1 9 8 9 年，辽宁教育出版社) 一书，是民俗语言学的奠基之作， 奠定了民俗语言学的理论框架。而民俗语言学( 增订版) ( 2 0 0 4 年，辽宁教育出版社) 的问世，更凝聚着他十余年来对民俗语言学思想和理论更为完善、更为全面的探索。论 “民俗语汇”人类最基本的口头的非物质文化遗产( 中国社会语言学，2 0 0 4 年4 月第l 期，澳门) 中对民俗语汇研究的紧迫性和重要性进行了探讨，强调：“民俗语汇是 指那些以某种民俗形态或具体民俗事象的概念、性质、源流、特征乃至名称等为语义内容， 和与民俗有着某种特定联系的语词。近年来对于“语言与民俗 问题的探讨不断深入， 出现了大批的研究论文，如温端政的方言与民俗( 载中国语文，1 9 8 8 年第3 期) ， 马学良、李耀宗的论民俗语言( 载中央民族大学学报，1 9 9 4 年5 月) ，马晓红民俗 语言的传承与流变( 载湖北师范学院学报，1 9 9 8 年2 期) ，杨爱姣的传统民俗的语言 特色( 载河北师范学院学报，1 9 9 8 年第2 期) ，孙宜志的民俗词语刍议( 载民俗研 究，2 0 0 0 年第3 期) ，丁全的方言与民俗( 载语文建设，2 0 0 1 年第6 期) ，杨振兰 的民俗词语与民族色彩( 载民俗研究，2 0 0 3 年第2 期) ，杨振兰的民俗词语探析 ( 载民俗研究，2 0 0 4 年第3 期) ，艾娣雅的语言与民俗( 载语言与翻译( 汉文) ， 2 0 0 4 年第4 期) 等等。 各位学者对于语言与民俗的问题，不仅实地考察了一些地区的民俗语言现象，同时更 将注意力集中在各个时期的俗语辞书、民俗语汇的搜集与整理上。但是，据笔者查阅相关 资料，对言鲭中民俗语汇的研究尚属空白。目前并未查到任何与其相关的专项研究论 文及著述，因此，本文对言鲭民俗语汇的研究属于拓荒性的研究。本文在参阅大量文 献资料的基础之上，结合言鲭中搜索整理的民俗语汇加以考证。在文献资料以及前人 研究基础之上，依托现有已经搜集到的民俗语汇通过对其进行语言学、词源学方面的细致 研究，合理地分类研究，并在这一过程中揭示民俗语言所反映的社会风俗文化以及民俗语 汇的特性所在，并通过民俗语汇追溯已经消逝的社会风俗、民俗文化。 2 吕种玉，字蓝衍，长洲人。主要著述有- f f 鲭，现存有“大学士英廉购进本 。另外， 还著有研庄遗稿。其生平事迹暂无从考证，仅在四库全书总目卷一二六子部杂 家类存目三 提要中存留一些关于作者的粗略记载。而在吴震方为其著述写的序 跋中又可得知，吕种玉年轻时曾与其伯兄一起致力于学术研究，兄弟二人亦师亦友，关系 甚密。且二人皆喜爱与当时的文人达者结交，可谓广结贤良之士。吕种玉又尤其好客，招 待朋友，经常“座上宾朋长满 。在与其他宾朋交往时，大家在一起谈论各种文章、古籍、 著述等。吕种玉虚心好学，倾听他人高谈阔论，且治学严谨，常“一言之得抽管记之”。从 中可见吕种玉为学、为人的独特魅力。吴震方甚至于在序文中说：“余读而叹日：余往见 蓝衍聆其议论观其风采己信其平生久已。言鲭特其吉光之片羽耳，然说铃得此亦足为 兹集之席珍矣哉 。m 1 二、言鲭之成书嘲 ( 一) 成书之时间 由于缺少必要的材料依据，导致言鲭的具体成书时间，暂时无法考证，目前学术 界尚无定论。因此，我们只能依据言鲭序文中所记载的材料进行分析，大致地推算。 吕种玉的伯兄“不欲使蓝衍之名湮没”，因此嘱托其友人吴震方，于“康熙壬辰仲春之月 为言鲭作序并传之。由此推知，言鲭是在“康熙壬辰仲春之月”之前完成的。此 后的其他文献资料等均未有提及具体的有关言鲭成书时间的记载。 1 3 1 此章内容作为阶段性研究成果已发表于文化学刊2 0 1 1 年第2 期，题为民俗语言学视角下的 【4 】引自言鲭序，民俗语言学视角下的 亦引用。 【5 】此处成书指概指书稿公开出版时间。 。 3 言鲭民俗语汇研究 ( 二) 成书之版本 言鲭二卷，原刊本未见。现存有说玲本传世，四库存目丛书和丛书集 成续编中所收录的皆是影印本，然后者无“康熙壬辰仲春之月石门吴震方题 之言鲭 序。又有言鲭上下两卷，有正书局 9 1 6 年初版，排印本，线装一册，题署“长洲吕 种玉蓝衍著 。1 此外，清史稿中也收录了言鲭，并将其归于杂家类杂考之属。( 清 史稿卷一百四十七志一百二十二艺文三杂家类) 本文是以甘肃省图书馆所藏四库存目丛书清康熙刻说铃本的影印本为基础进行研 究。但由于此版本成书年代较为久远等原因导致其中很多字已漫漶不清，且用楷体书写， 这更增加了识别的困难，因此，为本文的研究带来了一定的不便。 ( 三) 成书之内容 言鲭全书一共是由三个部分组成：第一部分为序文，是吴震方为之所作言鲭 序。序文大致介绍了作者生平及该书成书的始末；第二部分为上卷，共2 8 页，言鲭上 卷中收录词条1 3 8 个；第三部分为下卷，共2 8 页，言鲭下卷中收录词条1 4 2 个，全书 共计收录词条2 8 0 个。其中所收录的词条都有详细的解释、具体的溯源等。 与其他辞书相比，言鲭虽然收录的词条在数量上没有它们那么丰富，但作者收集 的民俗语汇在范围上非常广泛，从物质活动，到精神信仰；从语言民俗，到社会行为均有 所涉猎，可谓包罗万象，力求探求语源。而言鲭中所收录的这些民俗语汇包含的民俗 事项、民俗文化非常具有研究价值。口， 但由于言鲭是笔记类杂书，而并非传统意义上的俗语辞书，所以该书并未像其他 正统俗语辞书那样对每一个词条进行分门别类的划分，且更无目录可言。因此，若读者阅 览时如果想查找某一具体词条，恐怕会有些不便。 ( 四) 成书之目的 西京杂记卷二中曾对“言鲭 的意思有具体的解释，即谓说话有味之意。因此， 从“言鲭这二字的意思中，我们便可以揣测出作者著述该书的主要目的。可见，作者认 为俗语辞书在编撰的过程中，主要应是“订正字义，考究事始 ，而以往的俗语辞书却在溯 源上存在种种弊端，不能追溯词语的本义、本源。而言鲭则要一改此种弊端，力求对 民俗语汇的研究追溯本源，即做到“有味 。 【6 l 曲彦斌：汉语俗语辞书史稿稿本，国家社会科学基金项 0 8 b y y 0 5 7 。民俗语言学视角下的 ) 亦引用 f 刀王妍：民俗语言学视角下的 ，沈阳：文化学刊。2 0 1 1 年第2 期，第1 3 4 页。 4 言鲭民俗语汇研究 三、言鲭之特色 ( 一) 融会贯通的考证特征 与其他俗语辞书相比，言鲭在对各个词条进行溯本求源的考证时，更加侧重于将 古今、地域相融通，特别重视该词在不同的时代以及不同的地域，分别会产生哪些差异性 的演变。例如“罢休”： 罢休吴人言罢，则以休继之。古如是也。吴王阖闾语，孙武曰：将军罢休。( 言 鲭下卷) “罢休”词条先是介绍了其在吴俗中人们的习惯用法，并引用吴王阖闾等引证，最后 提及孙武对该词的具体运用。可见，该词条的溯源是从不同时代、地域的角度出发，对该 词条的具体使用过程清晰的记载下来，展现给人们。 大器无成大器晚成，非也。道德原本大器无成，其义甚精晚成之。说后人相沿袭 耳。( 言鲭上卷) “大器无成 词条首先介绍今人对其称之的“大器晚成 ，并提出该称法是错误的， 且具体解释分析，溯源引证，交代该词乃是后人相沿袭致误用的。 琴前辈尝言今世所谓“琴”，乃古之郑卫而今世所谓“郑卫”，则皆俳优边塞之 调，而雅音久亡，古之琴声不可考矣。( 言鲭上卷) 通过对“琴 词条的溯源，让人们了解到“琴”的历时演变，今人所称的“琴 乃 是“古之郑卫，而今人所称指的“郑卫 ，则是“俳优边塞之调”，且已经“久亡”，不可 考证。溯源精炼、释词准确，清晰明了地向人们展示了该词的演变。 五更三点夜漏五更皆五点，共二十五点，汉唐以前皆然。唐李郢诗：“二十五声 秋点长。力此其证也。至宋世有国祚，长短之数寒在五更头之识。于是宫漏及州县更鼓， 皆以五更三点为止，去其后二点。并去初更前二点，以配之。今世更漏相沿用之，未有复 用二十五点者。然李贺诗云：宫门掌事报六更。则唐时宫中又不止五更矣。( 言鲭下卷) “五更三点 词条首先介绍了在汉唐以前皆五更五点，共二十五点，而至宋时发生变 化，形成五更三点，去其后二点。并提及今世相沿用五更三点，没有恢复二十五点。生动 形象地解释了该词条原意，从而让人们获悉该词的发展演变。 从上述的几个词条中，我们可以获悉，作者运用所查、所知资料融会贯通，生动形象 地释词，从而使人们对该词条有一个具体的掌握。 ( 二) 重视俗语的收词原则 清代是中国古代语言学全面发展的阶段，传统语言学的各领域均取得了较大的成就。 而在清代语言学奠基人顾炎武的影响下，朴学之风也影响到俗语辞书的编撰，使得清代方 言鲭民俗语汇研究 言俗语辞书的研究工作也取得了一定的成绩。但是在取得成绩的同时，也不可避免地存在 着一些问题，其中较为突出的便是“一重资料辑录而轻理论探讨，二重考源而轻释义，三 重典籍而轻口语 。阳3 而吕种玉在编辑言鲭是，同样也注意到这些问题，所以在收录 词条时，重视对俗语的研究，且在考源的同时更加注重对该词的释义，从而更好地彰显出 自身独有的特色。 “俗语”一词，在中国汉语古文献中较早见于东汉班固汉书路温舒传：“故俗 语日：画地为狱议不入，刻本为吏期不对。 班固生于公元3 2 年，卒于9 2 年。据此，“俗 语 一词至迟于一千九百年前就在汉语中形成了。嘲“俗语是通俗并广泛流行的定型的语 句，简练而形象化，反映人民的生活经验和愿望。如天下无难事，只怕有心人。也叫 俗话。n 们而俗语词则一般指古籍文献记录、流传下来的古代口语语汇、方言语汇之类。 m 3 言鲭所收录的词条中存在大量的俗语词汇，从而可以看出作者对俗语词编纂的重视， 从而形成了本书的又一鲜明特色。例如： 鞋底宋杨文公有盛名，常因口制为执政者多所点，口公甚不平，因取口上涂抹处以浓 墨傅之。口加为鞋底，口题其旁日：世业杨家鞋底。人问其故日：是他人脚跻，常傅为咀( 鸟 骨切) 噱。( 渠口切大笑不止也) 自后行文遇人涂抹者，必相谑云又遭鞋底。( 言鲭下卷) 丈人丈母亲家唐时称父执和友之父曰：丈人，因称母日：丈母。今以岳父母为丈 人丈母沿此。妻父日：婚，塥父曰：姻，今亦不分矣。二父相呼谓之：亲家。( 去声) 自五代已然今沿之。( 言鲭下卷) ( 言鲭下卷) 阿堵今俗称银钱为阿堵，大谬也。晋王夸甫言举却阿堵物，又顾长康言传神写照， 俱在阿堵中绎其义，即今言这个也，岂指物之名耶。( 言鲭下卷) 以上三例均是相对较口语化的词汇，作者将其收录并系统地进行考证、溯源。 ( 三) 溯源为主的释词方式 温端政曾在二十世纪的汉语俗语研究中提及，“俗语的求典寻根工作，从南朝梁 代刘雯释俗语就已经开始，到了清代，随着考据之学盛行，达到了顶点。如同沈涛在 迩言序中认为街谈巷语，亦字字有所本一样，常语寻源的作者郑志鸿也认为 常语亦无一句无来历者。这种观点成为俗语考源的理论依据，考证语源，成为古代俗 语研究的主流 。n 2 1 因此，吕种玉也同样深受朴学考据之风影响，在对言鲭中所收录 的俗语研究方面，既注重对词语的释义，同时也倾向于对其溯本求源。 1 8 疆端政，周荐： 二十世纪的汉语俗语研究，太原：书海出版社，2 0 0 0 年版，3 2 - 3 4 页。 t g 彦斌：民俗语言学，沈阳：辽宁教育出版社，2 0 0 4 年版，1 6 9 页。 【1 0 】中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：现代汉语词典( 第5 版) ，北京：商务印书馆，2 0 0 7 年版，1 3 0 0 页。 民俗语言学视角下的 亦引用。 【1 1 】曲彦斌：民俗语言学( 增订版) ，沈阳：辽宁教育出版社，2 0 0 4 年版，1 7 0 页。 【1 2 】温端政： 二十世纪的汉语俗语研究，太原：书海出版社，2 0 0 0 年版，3 4 页民俗语言学视角下的 亦引 用。 6 言鲭民俗语汇研究 “俗语是各地群众在长期的生产实践中总结凝练而成的。通过这些俗语，我们可以直 接或间接地了解到当地风土习俗，比起其他语汇更能集中体现出人们的民族风俗习惯。因 此，通过对具体的俗语进行溯源，能够让人们重新认识了解到当时人们的生活习俗、民俗 文化等，对很多现代科学领域提供了十分重要的信息。因此，我们可以将俗语看做是民俗 文化的活化石。刀 i 射 言鲭在对那些方言俗语溯源方面上，不仅严密地考证、解释所收语汇语义的发展 演变，而且也注重引经据典寻求理论依据，尤其是在一些民俗语汇的溯源方面上，更是竭 力挖掘其本源。例如： 芥蒂芥蒂睚眦出西京赋五臣注云：怒貌贾谊赋云：细故芥蒂，何足以疑 言细事7 滞也。子虚赋蒂芥注云：刺鲠也。r 象注庄则日：蒂芥其义亦同，今人，以胸中 唧恨为芥蒂。( ( ( 言鲭上卷) 牢愁愁忧也。( 集韵音曹。杨雄有伴，牢愁亦音曹。4 - j , 言心中不快为心曾，当 用此。愁字后又讹为牢”，乃曹音之误也。( 言鲭下卷) ( 四) 行文灵活的笔记特色 言鲭属于笔记类杂书，因而在体例上与以往传统的俗语辞书有所差别，尤其在对 收录词条的释义和编排方面，从而形成行文随意的笔记体风格。 首先，行文的灵活性体现在全书的整体布局方面。该书对所收录的词条未进行分类， 甚至无目录可言。而且虽然所收词条与其他辞书相比，数量上略显不足，但所涉及的类别 却是i 分广泛的，甚至于一些在当时已经不被人们使用、熟知的词汇，均被收录到该书之 中。并且所收录的语汇不仅限于“旱魃、“方头一、“榜子等这样的词语，而且收录了一 些如“石花宝袖、“丁一确二一、“上下其手 等短语，还有如“相门有相，将门有将、 “及第1 必读书等这样的句子也被收录其中。 其次，行文的灵活性还体现在对词条的考本证源方面。该书全然不求行文格局整体的 统一，体现出行文的灵活以及作者的随意性。 有的词条作者直接引用古籍中他人之说进行溯源，例如“通谱，该词条便引用了大 量古籍中他人之说作为依据进行考辨疏证。 通谱同姓“通谱竹见于史者，自晋以前，未之有也。晋书石7 传：曾孙朴没于， 石7 以朴同姓，俱出河北，引朴为宗室，持加优宠位至司徒。南史侯填传：侯景以填 与已同姓，靓为宗族，待之甚厚。晋书孙，传：，子弼及弟子髦辅琰四人，并有史，r 于当 世，遂与孙秀合族。南史周弘正传：稻附王伟与周石珍合族，石珍建康之厮，也。为 梁制局监降侯景者。旧唐书李义甫传：义甫既贵之后，自言本出赵郡，始与诸李序昭 穆，而无赖之徒苟合。藉其权势拜伏为兄叔者甚众。李辅国传宰相李，山东甲族，见辅 王妍：民俗语言学视角下的 ，沈阳：文化学刊，2 0 1 1 年第2 期。 7 言鲭民俗语汇研究 国执子弟之札，谓蠡“五父。缸+ 凡此史皆书之，以志其非今人好与人同姓通谱；不f ；寸其家 世，但见势位、富厚者，7 附之不知于史传：售何等也。唐有士人娃方；好矜门第，但姓方 贵人必认为族，或戏之日：丰邑方相何亲也。遽日：再从伯氏。戏者笑日：既是方柯正 堪呵鬼，盖丰邑坊造器之所也。( ( ( 言鲭下卷) 有的词条作者是用自己的语言直接对其进行释义。例如： 浇薄刻深浇薄者，酒不杂为醇，以水浇乙则味璃薄也。刻物者，唯有愈深而巳， 故谓之刻深，亦谓之刻薄，谓愈刻则愈薄也。( 言鲭下卷) 有的词条作者是从不同的时代对其进行考证。例如f 土号前代呼蜀人为川老鼠，以其善钻非也。宋时谓蜀人诞，故称川，直见山谷集 老鼠其讹也。荆楚人善洽鱼海录碎事谓饱为乾鱼，故楚人谓之乾鱼头。元时江西人仕于 朝者多以腊鸡为贽，故江西人呼为鸡头。( 言鲭下卷) 有的词条作者是从不同的地域对其进行考证。例如： 苦船苦车南人不善业船，谓之苦船。北人不善乘车，谓之苦车苦音“库一，即今 俗所谓注船也。( 言鲭下卷) 有的词条作者是详尽地介绍了与其相关的知识。例如： 五经中式天丁9 p 乡 人光茂兼举五经成文二十三首外得之以其文堪入彀惜其逮 式止绿易经义以进浙邡世培彪佳取中迫墨卷入对始知其兼五经也。甲戍会试亦兼五经座主 不敢自专题疏，上请命特中进士，故会试绿列其名于会元之前及壬午之北癸未之会嘉与 谭筑岩贞良慈冯眉溪元7 皆以兼五经具题奉旨一体校各予中式焉考之，书漳州长泰县黄文 史字廷实悟博通洪武；十二年应贡庚午试南畿五经题兼作以逮式取旨太祖读其天下一家 论夫见称异御批特置第一免会试授刑部主事此则兼五经而应制之始也。宋时郑使之父晕同， 五经出身大观二年莆田黄泳以童子特赐五经及第又孙中九经状元真宗朝蔡齐亦中九经状 元今本朝五经解自海宁查嗣韩县林文荚始亦以式御史陆祖修特题中式嗣后多有以五 经成进士者遂另设五经卷乡会为制然趋此途者亦未免有矣。( 言鲭下卷) 有的词条仅用一句话言简意赅的将其意义解释出来。例如： 契润谓辛苦也。今人用作润别非。( 言鲭下卷) 最后，行文的灵活性还体现在对书证的引用方面。全书引用书证比较随意，不拘一格， 全文很少拘于某一固定格式上。 “虽然言鲭在收录及考证词条等方面不受章法约束，灵活随意性很强，但并来减 弱此书考古今、志课俗、广博物、资谈柄的考源辨流的价值。u 蚰 四、言鲭之价值 吴震方曾在言鲭序中评价该书：“言鲭一编蓝汇千腋以为裘，酿众芳以成味。 【1 1 1 主妍：民俗语言学视角下的 ，沈阳：文化学刊。2 0 1 1 年第2 期，第1 3 6 页 8 言鲭民俗语汇研究 可以考古今，可以志课俗，可以广博物，可以资谈柄。非犹夫小说家变乱黑白，颠倒是非， 怪诞不口虚诬口实之比诚良书也。州”1 也正是由于言鲭中这种重要的考据价值，所以后 世很多著名学者均引用此书中所撰的俗语作为考证依据。“语言作为一种载体，不仅蕴藏 着文化现象，而且是使用该语言的人们共同体历史的、现实的知识的总和。使用者的传统 民族文化、传统经验最直接最集中地体现在其语言中。 可见，言鲭不仅对民俗语汇的 研究有着重要的史料价值，而且在考据方面也具有重要的参考价值。下面分别具体列举其 他的俗语辞书中对言鲭内容的引用。 ( 一) 言鲭在通俗编中的价值 通俗编是清代知名学者翟灏编撰的以收录汉语俗语、方言为主的辞书。周天度在 为通俗编所作的序文中曾认为：“晴江则来南北十许年，五方风土，靡所不涉，车尘间未 尝一日废书，坠文轶事，殚见洽闻，溢其馀能，以及乎此。宜其积累宏富，考据精详，而条贯罔 不备也。”全书3 8 卷，每卷一类，共3 8 类：天文、地理、时序、伦常、仕进、政治、文 学、武功、仪节、祝诵、品目、行事、交际、境遇、性情、身体、言笑、称谓、神鬼、释 道、艺术、妇女、货财、居处、服饰、器用、饮食、兽畜、禽鱼、草木、俳优、数目、语 辞、状貌、声音、文字、故事、识余。共收集条目5 4 5 4 条，具有重要的史料价值，在清 代俗语研究中占有一席之地。温端政、周荐二十世纪的汉语俗语研究一书指出：“通 俗编对汉语俗语的语源研究很有参考价值，因此得到了很高的评价。中国学术名著提 要语言文字卷( 复旦大学出版社，1 9 9 2 年7 月) 认为该书条目和资料非常丰富，为 同类著作之首。” 通俗编全书共有1 0 处引用了言鲭中的词条作为考据。例如：在称谓、妇女、 俳优、数目、交际、杂字、语辞、饮食等卷中均存在引证之处，所引词条有“瓦口国 、 “客食 、“调停”、“朝奉”、“丁一确二 、“工尺”、“二十三”、“华 、“能”、“畔 等，充分说明了言鲭所收录的词条涉及范围之广。具体举例如下： 客食齐书五行志永明中，宫内坐起御食之外。皆为客食。世祖以客非家人名 改呼为别食。【按】子史精华，录此于常谈卷中。据言鲭云，恩泽为克什。凡颁赐之物皆谓 克什。不独饼饵然也。则齐书所云客食者。与今异矣。( 通俗编卷二十七饮食) 工尺宋乐书黄钟用合字。大吕太簇用四字。夹钟姑洗用一字。夷则南吕用工字。 无射应钟用凡字。中吕用上字。蕤实用勾字。林钟用尺字。黄钟清用六字。大吕夹钟清用 五字。辽世大乐各词之中。度曲协律其声凡十。日五，凡，工，尺，上，一，四，六， 勾，合顾曲杂言可见宋辽以来。此调已为之祖。【按】此乃朱子所谓半字谱也。古作 乐谱者。初以叩形状为识。如礼投壶篇。鲁鼓薛鼓之法。寻以音调各出二文未足于用。 乃即二文增损乘积用之。如工者社也。上者口也。尺者只也。合者j i 也。四者口也。六者口也。 【1 5 】引白言鲭序，民俗语言学视角下的 亦引用。 9 言鲭民俗语汇研究 五者口也。乙者上文向上波也。凡者尺文向上渡也诸文本无音韵义理。且并非字学者因 其形似而强读之为字也。吕种玉言鲭据宋人词话。有理会五凡工赤上语。谓工尺为公赤之 讹。不知彼乃讹耳。( 通俗编卷三十一俳优) 客食【齐书五行志】永明中，宫内坐起御食之外。皆为客食。世祖以客非家人名。 改呼为别食。【按】子史精华，录此于常谈卷中。据言鲭云，恩泽为克什。凡颁赐之物皆谓 克什。不独饼饵然也。则齐书所云客食者。与今异矣。( 通俗编卷二十七饮食) 二十三【言鲭】后唐潞王以正月二十三日生小字二十三。人臣奏对。但云两旬三日。 数物则云二十二更过二十四。不敢斥尊也。今满洲有名五十八。六十二八十四者。不知 潞王已先之矣。( 通俗编卷三十二数目) 能【海录碎事】成都进士杜暹出家名法通。苏子瞻问，通师若不脱屣场屋。今何为矣。 柳子玉云，通若及第。不过似我能。 朱冲和嘲张祜诗】冬瓜堰下逢张祜。牛屎堆边说我能。 【言鲭】今吴中俗音如此。( 通俗编卷三十三语辞) ( 二) 言鲭在证俗文中的价值 郝懿行治经时编撰的证俗文属于零星札记，纂集而成书。全书共分为十九卷， 第一卷至第十二卷属名物制度方面，包括食品、服饰、器物、称谓、时令、礼俗风情、名 量、印章文书、官场律制、一事数说、祭祀、动植物；第十三卷至第十九卷为文字语言方 面，有文字考辨、奇字、别字、误字、方言、外国、梵语。文中所收录的语料资源共有多 达4 7 处引用言鲭作为溯源依据。例如： 颠不刺言鲭：“西厢记见了万千美女，笺：释者以颠不刺为美女，非也。” ( 证俗文卷三) 雌黄言鲭：“今谓讥议人曰雌黄，非也。”( 证俗文卷三) 兄称弟日家弟，亦日舍弟魏文帝与钟繇书：“是以令舍弟子建因荀仲茂转言 鄙旨。 言鲭：“古人亦有称其弟为舍弟者。”( 证俗文卷四) 蛭谓之孙言鲭：“今人呼其姬日孙，亦有本，乌程男子孙常，常弟烈分居，各得 田半顷烈死，岁饥，常以米粟给其妻子，及田熟，辄追计直，没取其田。烈儿长大，讼之 督掾史议日：烈儿遭饥，赖常升合长大成人，而更争讼，非顺孙也。见( ( 汉书。 ( 证俗 文卷四) 父称子曰学生言鲭宋陈省华对客，子尧叟、尧佐、尧咨列侍，客不安( 证俗 文卷四) 称父之执日丈人 吕种玉言鲭：“唐时丈母沿此。”案：唐宋时惹人称行辈 尊者日几丈长编。富郑公称范文正公日范十二丈。今人配姓而称日某丈。( 证俗文卷四) 上瀚、下瀚 言鲭：“今人纪月上旬、中旬、下旬，称上瀚、中瀚、下瀚，此起 于汉。唐侍从官每十日假一日，休沭浣衣，三旬之中三浣，故以此名瀚，同浣。”( ( 证俗 1 0 言鲭民俗语汇研究 文卷六) 六更言鲭：“至宋世，有国祚长短之数，寒在五更头之畿。于是宫漏及州县更鼓 皆以五更三点为止。去其后二点并去初更前两点以配之。今世更漏相沿用之，未有复用二 十五点者。”( 证俗文卷六) 舸舸蛮国，其王号鬼王，其别帅日罗殿王言鲭：“在辰交之间。即在今云贵界外 也。世用其蛤饰器，谓之罗殿。今江南徽州工人以制杯盘屏匣，精工细巧实出于此。俗谓 之螺甸乃罗殿之误也。”( 桂海虞衡志：“罗殿自杞等以国名。又云罗殿等处，乃成聚落， 亦有文书，公文称守罗殿国王。”案：此则罗殿是国名，非渠帅之称，与言鲭异也。( 证 俗文卷十八) ( 三) 言鲭在其他文献中的价值 1 言鲭在陔余丛考中的价值 陔馀丛考是清代著名的文学家、史学家赵翼所著，此外，还撰有廿二史札记、 檐曝杂记、皇朝武功纪盛等。在陔余丛考全书中提及言鲭作为佐证资料 的共有8 处。例如： 骰子四绯骰子本魏陈思王所制，然其时乃窑烧成者，事见七修类稿。而说郛 云：博骰本以木为质，唐世镂骨为窃，杂以朱墨，更有取相思红子纳置窃中，故温飞卿诗 云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。”今骰子于四上加红，亦有所本。言鲭：唐时 投琼惟幺一点加红，余五子皆黑色。明皇与杨妃彩战，将北，惟四可解，有一子旋转未定， 连叱之，果成四。上悦，顾高力士令赐绯，遂相沿至今云。( ( ( 陔余丛考卷三十三) 袜、膝、裤俗以男子足衣为袜，女子足衣为膝裤。古时则女子亦称袜，男子亦称膝 裤。左传不脱袜而登席。汉书王生谓张释之曰：“我袜解，为我结袜。”此男子称袜 也。洛神赋罗袜生尘，李白诗“两足白如霜，不着鸦头袜”，杜牧咏袜诗“纤纤玉笋裹 春云”，道山新闻娘以帛绕足，素袜舞其中。此女子亦称袜也。秦桧死，高宗谓杨和 王曰：“朕今日始免膝裤中置匕首矣。 此男子亦称膝裤也。是以吕蓝衍言鲭谓袜即膝 裤。然今俗袜有底，而膝裤无底，形制各别。( 陔余丛考卷三十三) 2 俗语典中言鲭的价值 俗语典是一本俗语词源的专门辞书，收录条目一共7 3 2 7 条，全书分为十二集， 以十二支标目每集，分别为子集、丑集、寅集、卯集、辰集、巳集、午集、未集、申集、 酉集、戌集、亥集。杨树达先生在俗语典序中这样写道：“余读之，则适余前所欲得 而未能得者，