（教育学原理专业论文）狂欢与教育——巴赫金狂欢理论的教育意义解读.pdf

硕士学住论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 狂欢，是儿童生活中真纯而又重要的组成部分之一，是儿童最率性而为的一种 鲜活的存在方式，是儿童“自由生命的彰显 。在狂欢中，儿童释放天性，恢复本 性，凸显真我，理解他人。然而，现实的境遇是，一旦儿童踏入制度化的学校教育 体系中，置身封闭僵化的教育制度，被授规范死板的绝对真理，面对单调严肃的现 实生活，养成的是禁锢苍白的教育灵魂。换言之，在教育“这方高墙内四角的天空 之下”，狂欢得不到“正眼”相待，被曲解，被排挤，被放逐；在儿童的教育生活 中，狂欢已经丧失其对儿童生活原本的意义。本文即是针对此种情况，引入巴赫金 的狂欢理论，借用巴赫金眼中的“狂欢 这独特视角，通过对巴赫金的狂欢理论 的深入探寻，试图从教育哲学的角度出发，解读这一理论的教育意义，还原狂欢在 儿童的教育生活中的本真面目和研究狂欢对于儿童的教育生活的深刻涵义，这是本 论文研究的旨趣所在。在此基础上，进一步提出巴赫金的狂欢理论对我们目前教育 教学改革的启示。 文章综合运用现象学的阐释学方法、历史研究方法、理论研究方法等多种研究 方法，试图从三个部分来探讨巴赫金的狂欢理论的教育意义。 第一部分：巴赫金狂欢理论概述。首先步入巴赫金的狂欢世界，考察巴赫金眼 中的狂欢世界的生活形态，聚焦于狂欢的公众广场，狂欢时间，怪诞肉体形象和广 场语言等狂欢节因素，笔者感同身受的是这些狂欢因素都内在地焕发着一种“开放 的特质。在此基础上，进一步探寻作为哲学家的巴赫金的狂欢理论的哲学意蕴 一种向他者开放的态度：它包括个人向他者的开放，官方文化向民间文化开放，传 统思维向多元思维开放等。 第二部分：通过以上对巴赫金的狂欢理论的生活形态和哲学意蕴的探讨，笔者 将巴赫金的狂欢理论最有价值的思想资源界定为一种“向他者开放 的态度。用这 样的一种态度反观教育，笔者认为，从教育哲学的角度，这一理论的教育意义有三： ( 一) 教育中孤独的个体向他者的敞开。在这里，从目前教育生活中单子式的孤独 个体出发，笔者格外推崇巴赫金关于“关系中的主体”的思想。以此为基点，提出 了“关系哲学视域下的“关系教育学 的想法，深入分析了几位教育哲学家如杜 威、弗莱雷、诺丁斯的“关系教育学 的思想。并且认为，这种“关系教育学”是 对传统的“主体哲学 视野中的“主体教育学 的纠正与超越。于是，更加珍视巴 赫金关于“对话”的理念，进而萌生“用狂欢再建关系”的想法。( 二) 教育中严 肃封闭的生活向鲜活的狂欢生活的开放。巴赫金关于学校课余休息活动的论述，启 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 发了我对于学校生活的另类思考。狂欢生活不是教育中制度生活的对立，而是二者 的和谐共存；在狂欢中，人们之间的各种屏障被解除，世晃变得自由而亲密。( 三) 教育中封闭、确定、线性的思维方式向开放、非确定、多元思维方式的敞开。在这 里，笔者强调拒斥教育中一元独尊的绝对真理和否弃唯一的理性方法，而赞同巴赫 金狂欢理论中蕴含的“多中心、多元多极和多视角的新思维；并且认为，这种 思维对当前的教育教学来说，是一副不可多得的“十分有益的清热解毒剂”。 第三部分：对于我国的教育教学改革来说，在学生观、课程观和教学观等方面， 巴赫金“向他者开放 的态度给我启示良多。( 一) 在学生观上，学生是未完善的 个体，他们始终处于发展和未完成之中，不能用僵化、死板的眼光来看待他们。( 二) 在课程观上，“课程即教学事件，课程是开放的、动态的和不断生成的事件，不是 静态而封闭的文本。( 三) 在教学观上，教学是思维的一次次探求未知世界的探险 活动，而不是封闭地执行教案的过程。 关键词：狂欢教育巴赫金狂欢理论向他者开放教育意义 i i a b s t r a c t c a r n i v a li so n eo ft h ep u r ea n di m p o r t a n tp a r t so ft h el i v e so fc h i l d r e n ，t h em o s t s p o n t a n e o u sa n df r e s hw a y o fe x i s t e n c eo fc h i l d r e na n dc h i l d r e n s “s h o w i n go ff r e el i f e ” i nc a r n i v a l ，c h i l d r e nr e l e a s ea n dr e s t o r et h e i rn a t u r e ，h i g h l i g h tt h e i rr e a li n d i v i d u a l i t ya 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t i n sc a r n i v a lt h e o r ya n db yr e f e r r i n gt oa n de x p l o r i n gt h e t h e o r yt r i e st oi n t e r p r e tt h ee d u c a t i o ns i g n i f i c a n c eo f i tf r o mt h ep o i n to fp h i l o s o p h yo f e d u c a t i o n t h i si sw h a tt h i sr e s e a r c hi n t e r e s t e di n o nt h i sf o u n d a t i o n ，p r o p o s e sf u r t h e r l y t h ee n l i g h t e n m e n to fb a k h t i n sc a r n i v a lt h e o r yt oo u rc u r r e n te d u c a t i o na n dt e a c h i n g r e f o n n 1 1 l ed i s s e r t a t i o nu s e ss e v e r a lk i n d so fm e t h o d ss y n t h e t i c a l l y s u c ha st h e p h e n o m e n o l o g i c a lh e r m e n e u t i c s ，t h eh i s t o r i cr e s e a r c ha n dt h et h e o r e t i cr e s e a r c ha n dt r i e s t od i s c u s st h ee d u c a t i o ns i g n i f i c a n c eo fb a k h t i n sc a r n i v a lt h e o r y n o wi th a st h r e e s e c t i o n s ： t h ef i r s ts e c t i o ng i v e sag e n e r a lo v e r v i e wo fb a k h t i n sc a r n i v a lt h e o r y f i r s to fa l l ， l e t ss t e pi n t ob a k h t i n sc a r n i v a lw o r l d ，i n v e s t i g a t et h e1 i f eo fb a l ( h t i n sc a r n i v a lw o r l d ， f o c u so nc a r n i v a lf a c t o r ss u c ha st h ep u b l i cs q u a r e ，t h ec a r n i v a lt i m e ，t h eg r o t e s q u e p h y s i c a li m a g ea n dt h es q u a r el a n g u a g e w h a tt h ew r i t e re x p e r i e n c e si s t h a tt h e s e c a r n i v a lf a c t o r sa r ei n h e r e n t l yf u l lo fa n “o p e n ”c h a r a c t e r o nt h i sb a s i s ，t h i ss e c t i o n f u r t h e r l ye x p l o r e st h ep h i l o s o p h i c a li m p l i c a t i o no fb a k h t i n sc a r n i v a lt h e o 俨a no p e n a t t i t u d et oo t h e r s i ti n c l u d e si n d i v i d u a l i t yo p e n st oo t h e r s ，o m c i a lc u l t u r eo p e n st of c l l k c u l t u r e ，t r a d i t i o n a lt h i n k i n go p e n st om u l t i p l et h i n k i n g ，a n ds oo n t h es e c o n ds e 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ft h el o n e l yi n d i v i d u a l i t yi nc u r r e n te d u c a t i o nl i f e o nt h i sb a s i s t h ew r i t e ra l s o p r o p o s e st h ei d e ao f e d u c a t i o no fr e l a t i o n s h i p f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f p h i l o s o p h yo f r e l a t i o n s h i p ”，a n di n - d e p t ha n a l y s e st h ei d e ao f “e d u c a t i o no fr e l a t i o n s h i p ”o fan u m b e r o fe d u c a t i o np h i l o s o p h e r ss u c ha sj o h nd e w e y , p a u l of r e i e ra n dn o d d i n g s n l ew r i t e r a r g u e st h i si d e ao f e d u c a t i o no fr e l a t i o n s h i p c o r r e c t sa n ds u r p a s s e st h ei d e ao f e d u c t i o no fs u b j e c t i v i t y f r o mt h ev i e wo f p h i l o s o p h yo fs u b j e c t i v i t y s o ，ic h e r i s h b a k h t i n sc o n c e p to f d i a l o g u e a n di n i t i a t et h et h o u g h to f r e b u i l d i n gr e l a t i o n s h i pb y c a r n i v a l ”s e c o n d l y t h ec l o s e ds e r i o u sl i f ci ne d 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c u l u m ，”c u r r i c u l u mi st e a c h i n ge v e n t ”c u r r i c u l u mi sn o t s t a t i ca n dc l o s e dt e x t ，b u tao p e n ，d y n a m i ca n dc o n t i n u o u sg e n e r a t i n ge v e n t t h et h i r d ，o n t h et e a c h i n gc o n c e p t ，t e a c h i n gi se x p e d i t i o no ft h i n k i n ga g a i na n da g a i nt oe x p l o r e u n k n o w n w o r l d ，r a t h e rt h a nac l o s e dp r o c e s so fi m p l e m e n t a t i o no fl e s s o np l a n s k e yw o r d s ：c a r n i v a l ，e d u c a t i o n ，b a k h t i n sc a r n i v a lt h e o r y , o p e n i n gt oo t h e r s ， e d u c a t i o ns i g n i f i c a n c e i v 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一、研究的缘起 导论狂欢与教育 因为有着很长时间的和学生亲密生活的经历，我深深地感受着学校文化中狂欢 因素的鲜活存在，学生们对狂欢生活的热切期盼以及狂欢对丰富学校生活，改善校 园人际关系和促使学生思维方式的改变等深刻持久的影响，我觉得，教育中的狂欢 值得研究。 当我试着找寻狂欢的源头时，我和巴赫金的狂欢理论相遇，可以说，“狂欢” 作为一种历史悠久的文化形态，第一次从理论上进行系统研究的是巴赫金，换言之， 巴赫金是狂欢理论的集大成者。在陀思妥耶夫斯基诗学问题中，巴赫金提出了 这一理论：之后在弗朗索瓦拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴的民间文化一 书中，巴赫金深刻地诠释了这一理论。特别是弗朗索瓦拉伯雷的创作和中世纪 与文艺复兴的民间文化一书，它是巴赫金在高尔基世界文学研究院期间所撰写的 博士论文，文章肆意放纵，大气磅礴，尽情讴歌了中世纪的民间文化中所具有的反 叛与自由精神。在这一理论中，巴赫金满怀激情地描绘了与中世纪规范的、严肃的、 官方的日常生活相对应的“第二种生活”，即在某种程度上是脱离了常轨的、“翻了 个的 和“反面的生活 的狂欢生活。在狂欢生活中，人们取消了日常生活中的禁 令、权力和等级，人们之间的关系是平等的，“国王”和“平民 彼此随便而亲昵 地交往，到处都洋溢着狂欢的笑声；人们的身体以及心智自由地徜徉于狂欢的怀抱 之中。巴赫金的狂欢理论将我带入了一个繁杂丰富的狂欢世界，这儿犹如一个巨大 的迷宫，新奇赞叹之余，我找不着方向了。我沉迷于巴赫金的狂欢理论，想要找寻 它的教育意义，可是却不知从何处说起。一种对于异域风景的向往，一种惯于探寻 未知的志趣，或者说，正是源于教育实践的需要和自己理论志趣的使然，成为了我 选择这一课题的缘由。 二、国内外研究现状 “不存在任何绝对死去的东西：每一含义都有自己复活的节日”。伴随着巴 赫金的每一次被发现，“巴赫金正作为2 0 世纪最重要的思想家之一脱颖而出 ， 与此同时，巴赫金思想迎来了自己一次又一次的复活；随着批批尘封己久的手稿 。【俄】巴赫金：文本对话与人文，巴赫金全集( 第四卷) ，白春仁等译，河北教育出版社1 9 9 8 年版，第 3 9 2 页。 。【美】凯克拉克、迈霍奎斯特： 米哈伊尔巴赫会，语冰译，中国人民大学出版社1 9 9 2 年版，第l 页。 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 重见天日，巴赫金的著述在不断的修订再版中传播到世界各地，巴赫金的思想遂成 为2 0 世纪人类最重要的思想财富之一，并被人津津乐道。可以说，特别是8 0 年 代以来，巴赫金的理论在他的故乡前苏联、在西方、乃至在我国都受到空前重视； 人们不仅惊异于巴赫金著述内容的独特深邃，更迷醉于巴赫金思维方式的多元开 放，于是，巴赫金的“复调理论 、“对话思想、“狂欢理论 等都复活在长远时间 里，从语言学、符号学、哲学、美学等不同角度与世人进行深刻对话。 本论文将始终聚焦于巴赫金的狂欢理论，但是，从教育哲学的角度来解读巴赫 金的狂欢理论的教育意义，在国内是一种初创性的尝试，幸好放眼国外，已有先行 者。加拿大的卡罗琳希尔兹在其所著的 g o o di n t e n t i o n sa r en o te n o u g h ) ) 一书的第七章中详述了狂欢的特征，列举了一些学校中狂欢的实例，并用巴赫金的 狂欢理论和斯多金等人的相关理论对狂欢现象进行了解读。在卡罗琳希尔兹和马 克爱德华兹合著的学会对话一一校长和教师的行动指南一书的第六章中，他 们独辟蹊径，把狂欢作为重建社区和再创对话的催化剂。另外，从这本书中，我还 了解到国外其他一些研究人员在狂欢与教育这一领域的研究情况 ，如有的研究者 用狂欢理论探讨了不说英语的锡克族和旁遮普族儿童的课堂活动情况 ( t o o h e y ，w a t e r s t o n ，& j u l e l e m k e ，2 0 0 0 ) ；有的研究者把狂欢理论运用到其 他教育领域，如数学教育( v a no e r s ，2 0 0 1 ) ，写作教学策略 ( c h a p m a n ，1 9 9 9 ；f a r m e r ，1 9 9 8 ；s w a i m ，2 0 0 2 ) ，成人试验性学习的另一种替代 方法( m i c h e l s o n ，1 9 9 9 ) ；还有的研究者提出用狂欢理论来反思双语教育 ( g r u t m a n ，1 9 9 3 ) 或父母的干预( v a l l e & a p o n t e ，2 0 0 2 ) 。由此，我深切地感受到， 虽然从教育哲学的角度探讨巴赫金狂欢理论的教育意义的研究者“鲜有闻”，但是 痴迷于巴赫金的狂欢理论的教育工作者大有人在，内心里还是颇受鼓舞和启发。 论文理论与实践意义 “藏于内而显于外 。当我沉醉于巴赫金的狂欢表象世界时，我想，应该有一 种更为内在的东西，深深地吸引着每一位巴赫金狂欢理论的研究者，如有的学者将 其概括为“人文精神”或者是“人文科学方法论 等等。而笔者，在本论文中，通 过对巴赫金狂欢世界的时间、空间、怪诞肉体形象和语言等等“开放 的氛围的感 同身受，试图将巴赫金的狂欢理论理解为一种态度，一种对他者开放的宽广的态度。 o 曾军： 接受的复调中圉巴赫金接受史研究，广西师范大学出版社2 0 0 4 年版，第2 页。 。参阅【加】卡罗琳希尔兹，马克爱德华兹合著：学会对话：校长和教师的行动指南，教育科学出版社2 0 0 9 年版，第1 4 4 页。 2 这里的“他者 ，不仅指代他人，他事，他物，还指代他种思维方式。也就是说， 我并不想仅仅止步于把巴赫金的狂欢理论理解为一种文学理论或文化理论，而更愿 意洞察这一理论的哲学意蕴。更为主要的是，我将沿着巴赫金狂欢理论“向他者开 放的海洋般胸怀的指引，反思我们的教育，探求巴赫金狂欢理论的教育意义 教育中孤独的个体向他者的敞开；教育中常规生活向狂欢生活的开放；教育中封闭、 确定、线性的思维方式向开放、非确定、多元思维的敞开。同时，我还尝试着从巴 赫金的狂欢理论中寻找其对当前教育教学改革的启示。所以，从理论上来说，笔者 是在探寻一种全新的角度，即教育哲学的角度，解读巴赫金狂欢理论的教育意义， 尝试着从不同的视角反思教育，同时也是唤醒这一理论鲜活的生命力。 作为一名教育工作者，我深切地体察到，狂欢在教育的日常制度生活中时隐时 现，它时而“犹抱琵琶半遮面 ，时而“拨云见日漫天来”。可以说，如果在教育 生活中有且只有一种常规的、封闭的生活形态，那是不正常的；也就是说，狂欢， 作为一种非常规的、开放的生活形态，它是教育生活中的客观存在。所以，从实践 上来看，研究这一课题，有助于我们在教育实践中，能够更深刻地看待教育，看待 狂欢，做个清醒且自觉的教育工作者。 四、写作思路 席勒关于一位伟人说过这样的一句话：“他骨子里有精华，可以延续几个世纪。 我想，虽然无法预料将来；但目前来说，这句话对巴赫金是同样适用的。当我走近 巴赫金，走进巴赫金的狂欢世界，他们总能在我们的时代找到震耳的回声，激荡着 我几近“冰封 的思维。因而，本论文的写作将始终立足于巴赫金的狂欢理论，在 充分弄清巴赫金的狂欢理论的基础上，从教育哲学的层面上来解读巴赫金狂欢理论 的教育意义，这是本论文研究的旨趣所在。在此基础上，进一步提出巴赫金狂欢理 论对我国教育教学改革的启示。 当然，首先得弄清巴赫金的狂欢理论本身。通过反复研读巴赫金的原著，笔者 把这一理论定位于一种“向他者开放”的态度。我知道，根据这一线索，可能不能 够完全理解这一理论；但无论如何，我认为这是一条可行的解读之路。走进巴赫金 的狂欢世界，眼见的是纵情狂欢的公共广场，它向着全民开放，这是狂欢空间上的 开放；从时间上看，狂欢面向过去，现在，更向着未来开放；从狂欢典型的怪诞肉 体形象上来看，所有的孔洞向外张开，向世界开放；从狂欢的语言上来看，更是古 老的拉丁语向着方言、俗语等的开放，等等。 那么，巴赫金所极力搭建的这一开放的狂欢舞台，意欲何为呢? 我想，这里至 少可以从三点上予以考虑。其一，在巴赫金的狂欢舞台上，个人向着他者开放，人 们之间进行自由而亲昵的交往。巴赫金认为，个人是无法自足的，必须依靠他者而 存在，人们要完成完整的自我，必须保持其开放性。其二，从更深层次上来讲，狂 欢想要追求的还有官方文化、官方意识向着民间文化、民间意识的开放，狂欢庆祝 从现有的秩序和流行的真理中所获得的短暂解放；所有的等级、地位、特权、常规 和禁忌都被肆无忌惮的狂欢搁置一边。值得予以强调的是，这里自我与他者、民间 文化与官方文化并不是处于对立中的两极，不是非此即彼，而是亦此亦彼，相伴相 生。其三，解读至此，我并不会忘记巴赫金自己所强调的一一“我始终是个哲学家 ， 从哲学的层面上来看，巴赫金所建立的狂欢理论与其说是一种理论，不如说是一种 方法；它展现出来的不是一套固定僵死的结论，而是一种充满生机的思维方式一一 一种开放、多元、追求异质、不断流动的思维方式，虽然它多姿多彩，但它与强势 的封闭、一元、确定、僵化的传统思维相比，还太弱小；所以，巴赫金所期待的， 是传统思维向着多元思维的开放。巴赫金自己在老年写下了很多零碎的思想片段， 他说，我们有时候可能过多地强调了语言、行为等外在的开放，而忽略了思想内在 的开放。从这一维度出发，我认为，这里所讲的自我对他者、官方文化对民间文化 的开放是一种外在的开放，而传统思维对多元思维的开放则是一种内在的开放。 当笔者确认，巴赫金所提供的最有价值的思想资源是一种“向他者开放 的态 度时，我似乎是领略到了解读巴赫金狂欢理论的教育意义的一缕光线；沿着光的指 引，我认为这一理论的教育意义有三：( 一) 教育中孤独的个体向着他者的敞开。 关于这一点，有着很深厚的哲学传统，有许多哲学家对此有着深刻的洞见，如对教 育场域中“关系中的主体 的推重，对尊重他者的思想的关注等等，都有助于我们 理解这一问题。在这里，我认为，巴赫金的主体建构理论中“关系中的主体”的思 想，特别是他的对话理论，都为探讨这一问题找到了一个全新的支撑点。( 二) 教 育中严肃封闭的生活向着鲜活的狂欢生活的开放。狂欢生活不是日常生活的对立， 而是二者的和平共存；狂欢生活可能不足学校生活的百分之一，但它无疑是学校最 重要的事件之一，它通过人们彼此鲜活的存在，改变现存的结构与文化，创造出一 定的空问让那些平时被边缘化的人们走上中心舞台，邀请众人翩翩起舞，人们之间 的人际屏障被解除，世界因此自由而亲密。( 三) 教育中确定、线性的思维方式向 着开放、多元的思维方式的敞开。前一种思维方式可以说是我们传统教育的沉疴痼 疾，狂欢的思维方式无疑是- - n 最好的解毒良药。我提倡拒斥教育中对绝对的确定 性的寻求，否弃僵化死板的方法而鼓励多元开放的思维方式等。巴赫金在谈及狂欢 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 式思维时，提出了思维方式和生活实践活动存在着内在关联的想法。他通过对中世 纪人们的两种生活和两种思维方式的体察，得出了一个很有意思的结论：常规式的 思维方式产生于常规的生活，狂欢式的思维方式则产生于狂欢的生活。由此，可以 这样认为，不同的生活实践活动孕育着迥异的思维方式，如果我们珍视开放、多元 的思维方式，就必须同样珍视开放、多元的狂欢生活实践。 最后，巴赫金的狂欢理论对于我们的教育教学改革有什么启示昵? 用巴赫金 “向他者开放”的眼光反观我们的教育：( 一) 在学生观上，学生永远是未完善的 个体，他们永远处于发展、未完成之中，不能用僵化、死板的眼光来看待他们。( 二) 在课程观上，“课程即教学事件”，课程是一个开放的、不断生成的无限样本，不 是一堆一经开发出来就可以封闭自足的教材。( 三) 在教学观上，教学永远是品味 历险、探求未知的过程，而不仅囿限于求证已知的经验。 5 第一章巴赫金狂欢理论探寻 一、巴赫金狂欢世界的生活形态开放 “狂欢 一词在巴赫金的狂欢理论中有着举足轻重的地位。巴赫金在1 9 2 0 年 左右所撰写的陀思妥耶夫斯基诗学问题中，已探讨过这一问题。之后，颠沛流 离的生活促使着巴赫金的思想日益成熟，在1 9 4 1 年提交给高尔基世界文学研究院 的博士论文弗朗索瓦拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴的民间文化中，尽情 讴歌了中世纪人们生活中的狂欢节及其所具有的自由与反叛精神，发掘了狂欢节的 历史意义，阐述了狂欢化的内涵。虽然这里会出现很多例如“狂欢节、“狂欢化、 “狂欢式”等等术语，有“乱花渐迷游人眼”的趋势，但我想，抓住“狂欢 这一 关键概念，将会有着以逸待劳的作用。在程正民先生所著的巴赫金的文化诗学 一书中，他认为狂欢应该有两个层次的内涵，即人类社会生活中的狂欢现象和狂欢 化的文学现象。为此，程正民先生提出，“巴赫金作为一个文艺学家和文艺批评家， 他是透过文学作品中狂欢化的描写，通过文学中狂欢体裁的研究，看到了隐藏在作 品背后的和文学体裁背后的人类的狂欢精神，人类对生活的一种独特的世界感受 。在这里，笔者认为，程正民先生的分析是一语中的的。其实，从上一段话中， 还可以理解到，“狂欢”应该有着三个层次的内涵，它既包括狂欢生活和狂欢文学， 也深刻地寄寓着狂欢精神。狂欢文学当然不在本论文的研究之列；对狂欢精神的理 解，由于研究者各自站的角度不同，也应允许有着多元化的解读；但毫无疑问的是， 进入巴赫金所指的狂欢生活即狂欢节的盛况，却是所有的对狂欢理论感兴趣的研究 者所要步入的第一站。 根据文学理论批评术语汇释中的解释，狂欢节是“民间的一种庆典活动， 如古希腊的酒神节，古罗马的农神节，在这种节日里人们可以打破等级秩序，一起 狂欢 。在这里，巴赫金所引申的，主要是文艺复兴时代拉伯雷笔下所描绘的狂 欢节，这一源于中世纪的民间节日，在拉伯雷撰写的巨人传中被赋予了绚丽多 姿的艺术色彩。狂欢节是平民大众自发自愿的节日，它不仅包容中世纪大斋前夕人 们在广场和街头上接连数日所举行的复杂表演和游行等本义上的狂欢节，还有特别 的“驴节 、“愚人节”、“复活节游戏”等，可以说，几乎所有传统的民间节 日都能够在这里找到它们的踪迹。 回程正民：巴赫金的文化诗学，北京师范大学h 版社2 0 0 1 年版，第7 8 页。 王先霈、王又平主编：文学理论批评术语汇释，高等教育出版社2 0 0 6 年版，第8 6 0 页。 6 步入巴赫金的狂欢世界，眼见的是纵情欢歌的狂欢广场，平民大众自发自愿地 聚集在公众广场上，尽情地享受着感官欲望的释放与自由： 在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且是所有的人 都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民的在狂欢节进行当中，除 了狂欢节的生活以外，谁也没有另一种生活。人们无从躲避它，因为狂欢 节没有空间界限在狂欢节期间，人们只能按照它的规律，即按照狂欢节 自由的规律生活。狂欢节具有宇宙的性质，这是整个世界的一种特殊状态， 这是人人参与的世界的再生和更新。 公众广场的概念与狂欢节紧密相联，公众广场是全民性的象征，因为狂欢节就 其观念和本质而言，就是全民性的，包罗万象的，人人都投入狂欢节宽广的怀抱之 中，都加入自由而亲昵的交往之中。也就是说，公众广场作为狂欢节理所当然的场 所，在巴赫金的眼中，便具有了一种象征的意味，它象征着狂欢节空间的开放性一 一向官民开放，向城乡开放，向雅俗开放，向老少开放。它是在中世纪官方与教会 的大一统权威的统治下，为向往着自由的人性所划出的一块灵动空间，成为人们自 由交往、亲密对话的绝佳场所，是对官方统治下的常规生活制度暂时的超越。在中 世纪的官方秩序与官方意识形态之内，公众广场仿佛保留了某种“治外法权 。公 众广场永远人民同在。在其全民性上，狂欢节是“生活本身在表演，表演又暂时变 成了生活本身 圆。换言之，人们并不只是在表演狂欢节这种艺术的戏剧演出形式， 而是几乎就是那样狂欢地生活。生活本身就是在演出，就是在展示人们存在的另外 一种自由自在的理想形式。 因此，这种兴盛于中世纪人们生活中的非官方的狂欢节，不仅有着自己的一块 特殊的空间公众广场；当然，还有着一段特殊的时期节日和集市期。在巴 赫金看来，狂欢节这种节庆性活动与时间有着紧密的关系。巴赫金指出，一定的和 具体的自然( 宇宙) 时间观念、生物时间观念和历史时间观念永远都是节庆活动的 基础；但是，民间文化的传统时间观是一种农业文化的自然时间观和生物时间观， 而狂欢节的时间观中则渗透了一种传统时间观中所不具有的历史时间观念，即人类 与世界一起交替和更新、死亡和再生，共同变化和生成： 与官方节日相对立，狂欢节仿佛是庆贺暂时摆脱占统治地位的真理和 现有的制度，庆贺暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令。这是真正 。【俄】巴赫金：拉伯雷研究，巴赫金全集( 第六卷) ，李兆林等译，河北教育出版社1 9 9 8 年版，第8 页。 圆【俄】巴赫金：拉伯霄研究，巴赫金全集( 第六卷) ，李兆林等译河北教育i 1 版社1 9 9 8 年版，第9 页。 7 硕士学住论文 m a s t e r st h e s i s 的时间节日，不断生成、交替和更新的节日它与一切永存、完成和终结 相敌对它面向未完成的将来。 为了引证狂欢节时间观面向未来的开放性，巴赫金将狂欢节与官方节日进行对 比，他认为，官方节日，无论是封建国家的节日，还是教会的节日，都是为了“肯 定整个现有的世界秩序 ，维持现有制度的稳固与合法，使人们不至于偏离现有的 等级、宗教、规范和禁令，不至于违背现存的政治和道德价值规范；因此，官方节 日，只是向后看，它力图的是使所有的现存制度和价值规范的神圣化和固定化。于 是，官方节日实际上就成为了占统治地位的真理的庆功仪式，所以它的音调氛围只 能是“死板严肃”的。与此相反，虽然狂欢节的时间观和自然时间观、生物时间观 仍然有着紧密的联系，与人类生长变化的物质性和生物性联系在一起，但与官方节 日相对立，在狂欢节上，支配一切的是一种“再生和更新 的面向未来的开放性的 历史时间观；狂欢节永远都是不断地发生着交替和更新、死亡和生成的欢宴与庆典。 在这场欢宴和庆典的舞台上，狂放不羁、自由洒脱的狂欢节的怪诞肉体形象盛 装登场： 与现代的经典相反，怪诞的肉体绝不是与世界相隔离的。它不是一个 封闭、完成了的单元。它是未完成的，不断长大，超越自己的界限。应该 强调的，是肉体的对外部世界开放的部位。世界通过这些部位而进入肉体， 或者从肉体中浮现。肉体也通过这些部位走向世界，迎接世界这是一 个永未完成的肉体，一个永远创造的肉体肉体与世界彼此互相进入。 狂欢节的怪诞肉体形象是开放性的和生成性的，从物质直观的意义上讲是这 样，从社会交往的意义上讲也同样如此 。从物质直观的意义上，怪诞肉体形象与 世界彼此互相开放，互相进入；从社会交往的意义上，巴赫金将这种怪诞肉体形象 当作是人们之间对话与交流的基本方式。因为巴赫金始终强调的是，狂欢节的怪诞 肉体形象的全民性和包罗万象性，这种形象“同一切自我隔离和自我封闭相对立， 同一切抽象的理想相对立，同一切与世隔绝和无视大地和身体的重要性的自命不凡 相对立 ，它是不断发展着的生生不息的人民大众。值得一提的是，在巴赫金看来， 这些怪诞肉体形象永远是不断生成中的，他们不断诞生、生长、成熟、衰老，始终 处于形成和变易之中，永远不会准备就绪、业已完