（伦理学专业论文）涂尔干道德教育思想研究.pdf

j 摘要 眦y 删1 m 9 帆1 m 吣2 帅0 眦4 l 8 峨 爱弥尔涂尔干是法国著名的社会学家和教育学家，道德教育理 论是其整个社会学和教育学思想体系的重要组成部分。做为社会学的 重要创始人和发展者，法国首位社会学教授，和卡尔马克思和马克 斯韦伯一起，并称为社会学三大奠基人。涂尔干社会理论涉及到哲 学、政治，经济，教育等领域的各个方面，可以说是上个世纪之交难 得的集大成者之一。在当时涂尔干所处的法国社会，正处于从传统农 业社会向现代工业社会的转型期，针对当时出现的道德危机，涂尔干 道德教育思想在这种历史背景下形成了，其主要内容为纪律精神、对 社会群体的依恋和自主精神。作为学院的代表人物，涂尔干着重于社 会学的研究，针对社会转型问题所带来的一系列难题，涂尔干提出的 各种问题，仍然是我们所努力和需求得到答案的。研究和探索涂尔干 的道德教育理论，在各个层次上寻求中西方道德教育理论上的融合， 有利于我国学校的道德教育。虽然有其局限性，但探索其道德教育理 论的内涵，对中国的道德教育仍有着积极的启示作用。涂尔干道德教 育思想的当代价值在于注重纪律精神的培养，在道德教育的内容、规 律、手段、方法等方面都有着自己独特的见解，这些理论对我国现阶 段学校道德教育的开展以及公民社会公德、家庭美德和职业道德教育 的探索都有着重要的意义。全文共分为四部分，第一部分从问题的提 出和研究动态着手，探讨深入分析研究涂尔干的道德教育思想的重要 性；第二部分交代了涂尔干道德教育思想形成的历史背景和学术视 野。法国正处于十九世纪末、二十世纪初欧洲资本主义垄断时期，社 会秩序混乱，道德规范处于真空时期，涂尔干正是有感于此，主张重 建社会道德体系；文章第三部分研究了涂尔干道德教育思想的主要内 容，其道德三要素包含纪律精神 析了道德三要素的内涵；第四部 从研究其理论特色和缺陷着手， 值。将其思想中的精华运用到我 创新的速度，对我国的道德教育 关键词：涂尔干；道德教育；理 i l a b s t r a c t e m i l ed u r k h e i mi saf a m o u sf r e n c hs o c i o l o g i s t ，m o r a l e d u c a t i o na n de d u c a t i o nt h e o r i e ss o c i o l o g ya n dp e d a g o g yi st h e i d e o l o g y o ft h e i m p o r t a n tc o m p o n e n t e m i l ed u r k h e i ma n d c a r l m a r xa n dm a x w e b b e r t o g e t h e r ，a n d c a l l e dt h e s o c i o l o g i c a lt h r e ef o u n d e r s e m il ed u r k h e i ms o c i a lt h e o r y r e l a t e dt os o c i a lp h i l o s o p h y ，r e l i g i o n ，a n t h r o p o l o g y ，p e d a g o g y ， e t h i c s ，a n dt h ep h i l o s o p h yo fl a w ，s o c i a la n dp o l i t i c a l p h il o s o p h y ，s o ci o l o g y ，e t c ，a n dv a r i o u sr u n n i n gi nt h el a s t c e n t u r yi so n eo fah a n d f u lo fs y n t h e s i z e r b u t ，h es e n d sa r e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ft h e1 i f e l o n gc o m m i t t e ds o c i o l o g yo f f o r ”i n d e p e n d e n t ”，s o c i a lt r a n s f o r m a t i o no fmodernitysport t o r 1 s o c lt r a n s f o r m a t l o no fm o d e r n l i m p li c a t ep r o b l e m sa n de m il ed u r k h e i mr e f l e c t i o n ，a l lk i n d so f q u e s t i o n s ，s t i l li st o d a yt oh u m a ns u r v i v a la n dt h i n k i n g u n a v o i d a b l ea n dt h e m e r e a d i n ga n de x p l o r et h et h e o r yo fm o r a l e d u c a t i o ne m i l ed u r k h e i m ，o n l yi nt h ew o r l dc u l t u r a lt r e a s u r e s f o rs c h o o lm o r a le d u c a ti o ni nc h i n at ob e n e f itt h ee s s e n c e ，t h e t h e o r yo fw e s t e r nm o r a le d u c a t i o n ，t h e o r ya n dp r a c t i c ei nt h e h i g hl e v e lo fi n t e g r a ti o n ，a n dg i v e sb i r t ht oo u rs c h o o lm o r a l e d u c a t i o no ff l o w e r w ee x p l o r et h et h e o r yo fm o r a le d u c a t i o n i n c h i n a ：t h ec o n n o t a t i o no ft h em o r a le d u c a t i o nh a s i m p l i c a t i o n s e m i l ed u r k h e i mm o r a le d u c a t i o ni sc o n s i d e r e di n t h i sp a p e r ，t h et h o u g h ti st h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dt h e t h e o r yo fm o r a le d u c a t i o nt h o u g h te m il ed u r k h e i mb a c k g r o u n d ， l l i p r o b l e mb e g i n st oe x p l o r ed u r k h e i m sm o r a le d u c a t i o ni nd e p t h ； t h es e c o n dp a r ts t u d i e st h ei d e o l o g i c a la n dm o r a le d u c a ti o no f d u r k h e i m sh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n da c a d e m i cf o r m a t i o nv i s i o n f r a n c eisi nt h el a t en i n e t e e n t hc e n t u r y ，d u r i n gt h ee a r l y t w e n ti e t hc e n t u r y ，s o c i a ld is o r d e r ，a n de t h i c si nt h ev a c u u m p e r i o d ，d u r k h e i m i s r e s p o n d i n g t o t h i s ， a d v o c a t e s r e c o n s t r u c t i o no ft h es o c i a lm o r a ls y s t e m ；t h et h i r dp a r to f t h ed u r k h e i mt h o u g h tt h em a i nc o n t e n to fm o r a le d u c a ti o n ，w h i c h i n c l u d e st h et h r e ee l e m e n t so fm o r a ld i s c i p l i n ea n dt h es p i r i t o fa t t a c h m e n tt os o c i a lg r o u p sa n di n d e p e n d e n ts p i r i t ：t h ef o u r t h p a r t ist h em o r a le d u c a ti o no fd u r k h e i mt h o u g h t f r o mt h e c h a r a c t e r is tic sa n ds h o r t c o m in g so ft h et h e o r y ，a n dt h e ns t u d y t h ev a l u eo fm o r a le d u c a t i o ni nc o n t e m p o r a r yt h o u g h t ，u s i n gt h e e s s e n c eo fi t st h o u g h tt ot h em o r a le d u c a t i o ni no u rc o u n t r yw i l l a c c e l e r a t et h ep a c eo fi n n o v a ti o n a n dm o r a le d u c a ti o na n dh a sv e r y i m p o r t a n tr e f e r e n c et oo u rm o r a le d u c a t i o n k e y w o r d s ：e m il ed u r k h e i m ；m o r a le d u c a t i o n ；t h e o r e t i c a l c h a r a c t e r i s t i c s ：c o n t e m p o r a r yv a l u e 第一节历史背景7 第二节学术视野9 第三章涂尔干道德教育思想的内容1 4 第一节道德教育的目的1 4 第三节道德教育的有效性2 3 第四章涂尔千道德教育思想评析2 7 第一节涂尔干道德教育思想的理论特色2 7 第二节涂尔干道德教育思想的理论缺陷3 0 第三节涂尔干道德教育思想的当代价值3 2 结语3 8 参考文献4 0 附录4 4 后记4 5 涂尔干道德教育思想研究 第一章引言 第一节问题的提出 “所谓的学校进行的道德教育指的是，在学校对学生进行教育的 同时推广道德教育，分为广义和狭义两种。狭义的仅仅指道德教育， 而广义则泛指学校教育的提供者将社会中的原则、观念和道德规范 等，都转化为培养学生良好的道德思想水平和较高的人文素质。使学 生的社会行为能够符合社会的道德要求，最终形成良好的社会风气的 教育活动过程。”现代学校的道德教育在某种程度上构成了一个人成 长和发展的决定性因素，如果没有道德的规范，一个人在其成长过程 中必将收到多方面的限制。可见，学校的道德教育是着眼于人的全面 发展的。而道德教育事业也是一个不断发展的事业，学校的道德教育 以实现学生的全面发展为最终目的，通过道德教育，创造一个宽松健 康的环境促进学生的全面发展。 目前，我国社会正处于转型期，与爱弥尔涂尔干( 又称迪尔凯 姆，以下简称涂尔干) 生活年代的社会背景有相似处，涂尔干在其著 作中描述的那些“失范 和“混乱 的社会状态，在我国都不同程度 地出现过，实在是令人为之惊悸。社会中经常出现的那些社会责任缺 失、社会公德无从遵循、职业道德水平下降、家庭道德遭到破坏、生 态坏境恶劣等情况都是我们不得不面对的事实。在遇到倒在血泊中的 遇难者，有人竟然还能从容地讨价还价，而因见义勇为受重伤的人却 遭到漠视；教师在课堂、学校中随意侮辱学生却满嘴仁义道德；患病 的老人和残疾的儿童流落街头；医生将手术刀遗忘在患者腹内的报道 时见报端；为了占用更多的耕地，开发商滥砍滥伐，造成气候恶劣， 沙尘暴肆虐等。 高校教师住职硕十学何论文 虽然涂尔干面对的社会转型期中的现象与我国目前的状况不尽 相同，但是，涂尔干仍然惊悸于那种惨淡的社会现象，将目光转向了 学校的道德教育。他强调，“公共学校不仅是，而且应该是国民教育 起飞的飞轮。而且与道德教育主要属于家庭的管辖范围这种非常流行 的观念相反，学校在儿童道德发展中所负有的任务，能够而且应该成 为最重要的面向，不这样做，这一面向就会丧失掉。” 与涂尔干所处的时代相比，我们现在的学校体制与规模已经远远 超过了那个时期法国学校的规模。学校教育是我国青少年成长生活所 必经的阶段，是我国公民教育体系中最重要的组成部分。因此，我国 的学校教育已经成为了青少年道德教育的主要场所，涂尔干曾经说 过：“学校在儿童道德发展中所负有的任务，能够而且应该成为最重 要的面向 ，这也是后人公认的被称之为“当代学校道德教育之父 的涂尔干留给我们最宝贵的精神财富之一。就目前我国的实际情况而 言，处于社会转型期的中国，各种价值观相互冲突，政治、经济体制 正处于不断的变革中，而我国的学校教育从内容到形式上也都不断发 生着变化，无论是教育者还是受教育者，都面对着诸多的问题和困境。 从上个世纪开始，西方国家的道德教育中心一直是个人、社会和 道德的关系，因为对这个问题的不同理解，学术界出现了两种不同性 质的、不同模式的道德教育体系：道德教育的传统模式以及道德教育 的现代模式。二十世纪六十年代，我国和西方社会同样遭受着道德危 机的问题；二十世纪八十年代，道德教育在社会各界的努力下得以复 兴，有恢复到道德教育的传统模式的趋势。西方国家的学者也在对现 代道德教育模式进行思考，试图在更高的起点上能够回复到传统的道 德教育模式中。对学校道德教育中能够通过创新、完善而发展一种能 够融合传统道德教育模式和现代道德教育模式的新型模式。目前，西 涂尔干：道德教育，上海人民出版社，2 0 0 1 年版，第2 1 页。 2 涂尔干道德教育思想研究 方国家道德教育领域正是围绕着这一课题正在进行研究。在西方道德 教育史上，法国教育理论家和社会学家爱弥尔涂尔干( 1 8 5 8 1 9 1 7 ) 属于道德教育传统模式的拥护者，他著有道德教育一书，此书是 二十世纪中西方道德理论教育中最著名的著作之一。在我国现阶段， 深入分析涂尔干的道德教育思想，将其思想中的精华运用到我国道德 教育中去，能够使我国的道德教育加快创新的速度，对我国的道德教 育有着非常重要的借鉴意义。 第二节研究动态 笔者在本文中对涂尔干道德教育思想的研究主要是依托其著作 道德教育一书，另外还参考了涂尔干的其他论文和教学教案等。 涂尔干在道德教育一书中，对道德教育的第一要素纪律精神 进行了详细而深刻的描述，涂尔干在此书中阐述了自己对道德教育的 观点。笔者通过百度、知网等检索网站以及查阅图书馆等途径，查找 到研究涂尔干道德教育的著作和论文都比较少，对涂尔干思想的研究 多集中于社会学方面。涂尔干道德教育思想的研究多包含在对其社会 学思想研究的著作中，专门研究涂尔干道德教育思想的学者还是比较 少的。 ( 一) 国外 涂尔干独特的研究便是用社会学的方法研究道德教育。国内外很 多学者都对他的这一方法做出过阐述。就国外而言，国外对涂尔干研 究的热度绝不低于国内。研究涂尔干思想的学者和机构很多，学者像 有史蒂芬卢克斯( s t e v e n l u k e s ) ，他的关于涂尔干的著作有涂尔干： 他的生活和工作：历史与批判研究，另一学者皮克林 ( w s f p i c k e r i n g ) 在涂尔干和现代教育书中还专门研究了涂 尔干的道德教育思想。但是他们的研究更多的是分析他的道德的社会 学研究方法，只涉及到涂尔干的道德教育思想，未对涂尔干道德教育 高校教师在职硕+ 学位论文 思想本身进行综合的系统分析。研究机构例如牛津大学涂尔干研究中 心，为我们在涂尔干文集的翻译中提供了很多支撑材料：美国的伊利 诺伊大学也有一家杂志专门研究涂尔干。在国外对涂尔干道德教育理 论的研究成果中，主要以批评的声音为主。如柯尔柏格在道德教育 的哲学一书中认为：涂尔干的道德教育是一个培养从属于集体而牺 牲的观念，这既不是理性的道德标准，也不是符合美国宪法精神的传 统。但是我们要认清这两者之间的区别，柯尔伯格当时所处的美国社 会现状与涂尔干所处的时期不同，我们不能生搬任何一个理论。涂尔 干的道德教育理论也遇到了著名儿童心理学家皮亚杰的批判。在儿 童的道德判断一书中，皮亚杰用一章的篇幅来评价了涂尔干的道德 教育思想，并且强烈的批评了这一方法的不合理之处，他认为涂尔干 没有区分“约束的道德”和“协作的道德”。“约束的道德”，是由 成人强制的规则硬性加给儿童的道德，这种道德强调他律：而“协作 的道德强调儿童与成人，儿童与儿童之间的平等、自主和相互的尊 重。而皮亚杰认为涂尔干明显将两者混淆起来，认为涂尔干只从社会 的角度去研究道德，而忽视了儿童的心理等因素。 ( 二) 国内 涂尔干研究的文章越来越多，中译本也陆续涌现，研究其思想的 二手文献和研究论文也逐渐增多。这些文章都涉及到了涂尔干道德思 想的各个方面，包括道德、法律、教育、宗教等等。本文就国内相关 的对涂尔干道德教育思想的研究论述总结一二。 涂尔干的道德教育思想可以说是道德教育历史上具有开创意义 的一个起点。国人对他的认识应该是缘自他在社会学领域的贡献。因 此其社会学研究颇为广泛，而道德教育理论的研究却相对冷门。当然， 其中也有深入的研究者。并且在各自领域里取得很好的成绩。主要表 现在以下几个方面： 涂尔干道德教育思想研究 第一，研究了涂尔干关于道德与宗教的关系。这一关系引起了国 内诸多学者的讨论与争执。道德与宗教究竟关系何如? 联系怎样? 道 德是怎样产生的? 陈桂生在他的略论迪尔凯姆关于“理性化 的道 德教育的见解一文中，先是对涂尔干的主要思想进行了全面的阐述， 文中着重阐述了道德与宗教的关系。他认为涂尔干己经很详细地说明 了他的道德教育理论的目的就是适应法国社会从宗教道德向世俗道 德演变的趋势，探索非宗教的、理性化的道德教育问题。 第二，探讨了涂尔干的道德三要素。国内的诸多学者，包括教育 学家对涂尔干的研究主要就是探讨其思想中的“道德三要素 。阐述 道德三要素的内容，涵义和运用的当代价值。例如陈萍等人的涂尔 干的世俗道德教育思想及其现实启示文章，介绍了涂尔干道德教育 提出的历史背景和理论背景，道德的要素和实质内容以及对我国道德 教育的借鉴意义。张崇脉在他的涂尔干的道德三要素及其现代启示 论文中，也是先简要介绍涂尔干提出道德三要素的由来，然后具体阐 述了道德三要素的内涵，最后在文中分析了道德三要素的现实意义。 而周晓冀的涂尔干的道德教育思想，没有直接论述三要素的 内涵，但也是以涂尔干的道德三要素为立足点来阐述个体品德社会化 理论的。他认为涂尔干的个体品德社会化原则是从个体社会化思想扩 展引申开来，人性化需在社会当中实现，而在实现社会化的同时也体 现了其个性化。他的理论很有建树。在查阅和写作的过程中，发现并 不是所有的学者同时研究道德三要素的所有内容，如赵昕在他的硕士 论文涂尔干的纪律精神及其对当代道德教育的意义中就只重点探 索了三要素的纪律精神，纪律精神如何提出、纪律精神含义的解读和 纪律精神在当代社会的运用，对我国道德教育的意义。 最后，分析并探讨了了涂尔干的道德惩罚理论。这一理论受到国 内学者们众多关注，是涂尔干道德教育理论的重要内容。学者们关注 高校教师在职硕十学何论文 的焦点在惩罚的本质与功能，惩罚的方法，惩罚的教育启示。如刘风 娟在涂尔干儿童德育惩罚观及其对现代班级管理的启示中阐述了 惩罚的方法和功能后，对惩罚理论在现代班级的管理中所起到的作用 也进行了探讨，所起到的教育启示不容小觑。王夫艳在涂尔干的惩 罚观极其教育启示中也分析了惩罚的本质、功能、原则，同时阐述 了惩罚给我们的有益启示。刘艳在道德惩罚论中阐释了惩罚的本 质，即认为不能把惩罚做为控制行为的工具，在惩罚的过程中必须带 有情感因素。 第三节基本思路弟二节昼本思跆 本文围绕着涂尔干道德教育的主要内容进行了研究：一是纪律精 神；二是牺牲精神；三是自主精神。笔者希望通过本文充分展示出涂 尔干道德思想中的鲜明特色。涂尔干的道德思想对我国学校道德教育 应该有着重要的启迪意义，我国学校的道德教育应当以培育“一般性 的道德倾向 为育人的基本任务，同时要结合我国的时代特点以及我 国学校教育的目的，根据我国青少年发展的趋势，促进我国学校道德 教育的发展。笔者在本文中提出，要根据我国学校道德教育的主体特 点、我国民主体制发展的特点以及我国学校道德教育的现有模式，加 速我国学校道德教育的变革速度，是我国学校的道德教育体现出以人 为本的特点，促进学生的全面发展。 涂尔干道德教育思想研究 第二章涂尔干道德教育思想形成的历史背景和学术视野 第一节历史背景 道德教育一书最初的书名是道德教育教程，由涂尔干于 1 9 0 2 至1 9 0 3 年间发表。当时，法国正处于十九世纪末资本主义垄断 时期，资产阶级极力推行民主主义和民权主义的思想。这就导致了自 中世纪开始欧洲占主导地位的宗教道德体系开始瓦解，新的体系还没 有建设，社会混乱，道德处于“真空 中。到处都充斥着享乐主义和 物质欲望的氛围，将道德视为一种累赘，人民公德和社会家庭道德完 全忽视，享乐和道德“无序”占据着主体地位。一旦道德教育处于空 白，社会危机和混乱状态就显现出来了。涂尔干就曾经在书中对法国 社会的这种失序状态给予描述：“我们正在经历一个危机的时期，历 史上最严重的危机莫过于近百年来欧洲社会传统的集体纪律已经失 去其权威。”、“任何降低教育的有效性的东西，任何打破各种关系 模式的东西，都将从根本上威胁到公共道德。 涂尔干认为，要解决社会中道德沦落以及社会中的其他问题，没 有别的办法可行，只能依靠加强道德教育。因为“道德教育历来都被 认为是解决被教育者诸多问题的一个重要途径，而道德教育在如今的 社会中需要我们迫切地加以解决。 涂尔干认为，只有加强道德的约 束，作用于人们的行为才能够避免人们行为的严重失控，才能保持社 会的稳定和和谐，才能避免社会危机的发生。针对当时法国的混乱状 态，涂尔干建议尽快建立新的道德体系。但是，重建社会中的道德体 系面临着太多的困难：首先，在欧洲各国，自中世纪开始就占据统治 地位的宗教道德深入人心，要还道德以真实的面目，就要冲破宗教道 德的束缚。涂尔干对此种困难有着清醒的认识，他知道，如果不能够 高校教师任职硕十学位论文 割断现今社会与宗教道德的关系，不能让人们摆脱原有的宗教道德的 观念束缚，不能打破原有的社会习惯，就无法实现社会的全面变革， 就不能够使人们真正地面对现今社会中存在的各种问题，新的社会变 化就无法实现。因此，涂尔干提出了“纯粹世俗道德”的观点，他还 特别强调，这种道德不是从宗教道德中发展出来的，是一种脱离了宗 教道德的世俗道德。 涂尔干所谓的“世俗道德 ，指的是一种观点和实践，是相对于 理性而言，与宗教派生出来的道德观念是有差别的。脱离了宗教，这 种“世俗道德”表现为两个方面：一是从形式上与宗教道德区别开 来，二是将原本隐藏在宗教道德中的道德精华与世俗生活中人民朴素 的道德经验相结合，建立起一种充满了真实感情的、有实质性内容的， 但是又与有着神秘色彩的宗教道德相区别开来。涂尔干把这种“纯粹 的世俗道德”概括为以下内容：这种道德不是源自于宗教默启原则， 而是一种以感情为基础的，被社会理性所承认的道德教育，简单来说， 就是“惟理教育 。同时，涂尔干还受到社会学理论的启发，他认为， 道德不仅是个人的事情，还是社会问题，他主张应该把道德放到社会 学研究中去，在“惟理道德 中因剔除宗教道德而空白的部分，可 以由社会学的理论来填补，也就是说，将道德教育与社会生活紧密联 系起来。至此，涂尔干的道德教育体系的两块重要理论基石世俗 道德和惟理教育正式建立起来。但是，涂尔干明确知道，宗教和道德 在近千年来一直交织在一起，二者之间有着密切的联系，要以外力从 表面上将二者分离开来，不是那么容易的事情。因而，他提出，在道 德教育的理性化过程中，如果人们将道德从宗教中完全脱离出来，而 只是将宗教方面的因素从道德中删除，就会遇到危险：反倒将真正意 义上的道德因素一并去除。涂尔干提出，要避免这种危险，就不能简 单地只是进行表面的分离，而是必须真正的承担着与宗教因素完全脱 涂尔千道德教育思想研究 离的道德观念的理性代替物。也就是说，我们要重新寻找支撑道德存 在基本的道德约束力，这也被人称之为“道德要素 。自此，涂尔干 开始了对道德要素的研究。 可以看出，涂尔干有关道德教育的研究处于一个宗教道德和传统 约束失控的社会中，如何使公民个人避免行为失衡，如何使道德融入 到人们的日常生活中去，是涂尔干道德教育研究的重点问题，也是涂 尔干进行研究的背景。 第二节学术视野 任何一种思想体系的形成都有着自己的思想渊源，因为任何一种 思想的由来都不是凭空产生的，不是无本之木。对于道德理论家和社 会学家的涂尔干来说，他对道德进行探讨的视角是将道德作为一种社 会现象来对待，运用社会学的理论思考道德理论教育的问题。要真正 理解涂尔干的思想，我们首先要理解其道德教育思想的理论来源，涂 尔干道德教育思想中的社会学理论主要来源于以下几个方面： l 、孔德的实证主义社会学 涂尔干社会学思想的形成受到孔德的实证主义社会学的影响是 最大的。孔德的著作最具有代表性的就是实证哲学教程，其中他 提出了“理性秩序”的观点。孔德认为，“理性秩序 是社会一切秩 序的根本。孔德在书中强调，他的实证主义社会学是一门有关社会稳 定和只需重建的科学，是一种寻求社会秩序与先进思想相统一的科 学。孔德的实证主义社会学思想从有机论出发，希望社会各方面和谐 相处。他认为社会学的重要作用之一就是寻找“保持社会稳定的根本 性因素 。 涂尔干的思想受孔德的理论影响非常大，主要表现在他的社会学 思想的形成，而不是对孔德社会学理论的继承。“1 8 8 4 年左右的知 识界气氛是一种思想态度，更确切地说。是一种主义笼罩着法国 高校教师住职硕十学位论文 的整个知识生活科学实证主义。孔德主义的思想渊源，带有 达尔文主义与斯宾塞演进主义的色彩。孔德主义要求应以实证方 法来指导人类思想，如果科学是来自宗教的话，科学知识己经取代了 原始想象式的信仰；哲学也渐渐衰退而被科学所替代，同时，唯有科 学才是解决哲学问题的有效工具。 在孔德实证主义社会学的影响下，涂尔干认为社会学是一门有别 于哲学、心理学等的科学，因为社会学的研究对象非常特别，不是一 个人、一个现象等，而是整个社会所有的事实。社会事实指的是独立 于人的意识之外的客观情况，并且这种事物能够对个人产生一定的强 制性的影响，这种强制性是社会事实的根本特征。涂尔干提出，社会 学研究中需要特别强调的方法是“将社会事实视为客观事物 ，社会 事实“只有在排除个人的主观意识，才能真实地反映出来；将主观意 识排除地越彻底，反映出来的客观就越多 ，“对社会事实的考察， 首先要对客观事实有细致的观察，这种观察不能掺杂个人的主观态 度，否则，社会事实的真相就无从得出。”涂尔干在道德教育一 书中明确指出，在他的研究中就是将道德作为一种社会事实来研究 的。 涂尔干曾经公开表明，自己的研究受到了孔德实证主义社会学的 影响。涂尔干于1 9 0 0 年写给罗比普鲁的信中写道，“我相信，我一 直强调要将道德作为社会事实进行研究，在很大程度上是受到孔德思 想的影响的。” 2 、斯宾塞的社会有机体论 历史上进化论的理论研究源远流长，进化论的始祖达尔文继承了 前人研究的成果，并且自己实地进行了相关的调查，收集到了很多无 可辩驳的事实，成就了世界上第一本有关进化论的著作物种起 源。达尔文的进化论思想对之后的社会学研究有着重要的影响。但 涂尔于道德教育思想研究 是，在达尔文的物种起源在1 8 5 9 年11 月2 4 日问世之前，赫伯 特斯宾塞( 1 8 2 0 - 1 9 0 3 英) 就将进化的观点应用到了社会科学研究 中，他的观点主要都包含于著作第一原理。 斯宾塞认为，一切自然界和人类生活的过程都符合进化的自然规 律，他坚持用进化的观点来研究社会事物，他认为社会是一个特殊的 有机体，我们应当将社会看作是一个“超机体 。社会组织作为一个 整体，其组成与生物体的组成方式有着相似性，总是朝着更高级的状 态发展。在第一原理中，斯宾塞指出，从单个人的存在形态向社 会的存在形态转变的过程中，进化的规律体现得特别清楚。这种从同 质的状态向异质的状态转变的过程，在整个社会的发展中也是非常明 显的，每一个国家、每一种文明。每一个部落的发展和进步，都以极 快的速度在继续。 涂尔干坚持社会是一个“超机体”的观点完全是受到了斯宾塞 的影响，并且对其有了发展，明确提出“集体意识”的概念。涂尔干 认为，社会不是单个人的简单集合，而是一个有组织有系统的统一体。 社会的性质与个人的属性是截然不同的，有着自己特殊的存在性质， 自身的运转有着固定的规律，有着自我发展的目标。社会在保持自己 属性的同时，也在不断地发展进步。在道德教育一书中，涂尔干 提出，“社会的发展超越了个人的限制，在这个过程中，社会拥有了 与个人不同的性质”、“道德的内容也不是一成不变的”、“就像社 会在保持着同一性的同时还保持着发展的过程一样，道德的发展也是 经历着一种并行的转变过程。 3 、布特鲁的哲学方法论 法国哲学家布特鲁是涂尔干在巴黎高等师范学校学习时的哲学 老师，涂尔干在方法论上的学识基本上都来源于他的这位老师，布特 鲁的哲学方法论对涂尔干的社会学思想有着重要的影响。 高校教师在职硕十学位论文 布特鲁认为，哲学的研究应当与社会生活与自然的发展紧密相 连，同时，哲学还应与科学互通有无。布特鲁还主张，每一种科学都 应该有自己的科学方法，来解释自己的原理和原则。布特鲁对哲学的 研究方法给涂尔干很大的启示。涂尔干指出，社会科学的存在，需要 发展出自己独特的研究对象，并且在方法论上也应该使用适合社会学 研究的原则。 布特鲁认为，不同的事物是存在在不同层次上的，较高层次的事 物拥有着较低层次事物相不同的属性，因而整体并非是各个部分的简 单相加之和。布特鲁的这种观点构成了涂尔干进行社会学研究的方法 论工具。涂尔干的社会学思想一个重要特点就是他的社会整体观，为 了说明他的这种观点，他经常引用化学中的某种现象进行解释。“实 践中的大量实例证明，不同因素组合而成的整体经常会呈现出与各个 部分不同的属性，这种各个部分组成而成的是一种新的事物就像青 铜产生的过程一样，部分与整体之间也是这种具有完全不同性质的事 物。各个部分的要素连接在一起之后，他们就脱离了孤立的状态，相 互之间产生作用及反作用。如果我们将这种质变的过程应用于对社会 的研究中的话，我们可以发现，但个人生活在社会之中，不可能做到 完全孤立，每个人的思想都会对其他人产生作用。正是因为人们之间 存在这种思想上的互动，社会才能产生超越于单个人的生活、思考等 生活方式。 涂尔干指出，因为社会的整体性，使得社会与组成社会 的个人二者处于不同的层次上，而这两个不同的层次遵循着不同的发 展规律。社会学的研究不涉及到个体的发展规律，只是将社会整体作 为自己的研究对象。 涂尔干对道德教育的研究也是从社会学的立场出发的，他将道德 教育看作是一个社会事实，通过一个崭新的研究视角来解释道德所具 有的一般特征，开创了以社会学的方法研究道德教育的先河。 涂尔干道德教育思想研究 除了孔德的实证主义社会学、斯宾塞的社会有机体论、布特鲁的 哲学方法论与整体观之外，涂尔干的道德教育理论研究还受到了他巴 黎高等师范学校学习时其他老师的影响，其中值得一提的是其古代法 制史老i ) 开i - - - 古朗治。古朗治作为古代法制史学者和历史学者，其严 谨的治学态度和研究态度深深影响到了涂尔干。古朗治强调，在历史 的研究中一定要排除先入为主的研究视角，保持着排除外在影响力的 独立的判断力，感情等主观情绪只能作为研究的对象，而不能将其作 为评判真理的标准。古朗治这种客观独立的科学态度，使得涂尔干在 对道德教育的研究中更加严谨。 高校教师在职硕+ 学位论文 第三章涂尔干道德教育思想的内容 第一节道德教育的目的 涂尔干认为，道德教育的最终目标是使每个人都变为“有道德的 人，也就是培养出学会道德生活的人。这样的人懂得遵守社会的道 德规范，并且存在着社会观念，懂得用社会规范约束自己的行为，对 社会保持着责任感且因责任感而不断维护着社会的正常秩序。也就是 说，每个人要学会按照社会的需要安排自己的行为，同时要以自己的 这种行为为生活的乐趣。这种在道德上受过教育的人，拥有三种道德 因素：纪律精神、牺牲精神和自主精神。应该说，涂尔干概括的“有 道德的人”的内容是从多方面进行考虑的。涂尔干认为，道德的形成 过程其实就是一个道德教育的过程，受过了道德教育就能具备一定品 质。这也包含了两个方面的含义：进行道德教育的目的不是为了某一 个人，而是为了这个社会中全体的公民。道德教育的目标与那些以改 造社会的其他教育和行为的目标都是相同的，而所谓的合乎道德的行 为，也就是那些能够体现集体利益的行为。一方面，从行动方面考虑， 道德教育能够实现个人道德的社会化目标；另一个方面，个人通过道 德教育以及道德实践之后，将自己在生活经验中形成的道德水平上升 至一种科学的、类似于知识系统的水平，从而使得个人的道德行为从 一种偶然行为转变为一种稳定的行为模式，变成一种定型的行为模 式。这也就是所谓的“外部行为与内部认知之间达到共识 ，简单来 说就是，个人不仅能够承担社会责任与义务，还能够理解这种道德行 动的正确性以及社会价值。 涂尔干认为，进行道德教育的目的就是为了培养成社会需要的个 人，也就是将个人的道德社会化，按照社会通行的规则和方式去进行 涂尔干道德教育思想研究 个人的行为，换句话说，道德教育就是使个人能够通过日常的社会行 为获得道德经验，这一过程需要以积累一定的社会经验为基础，将丰 富的社会经验通过道德教育实现由量变到质变的结果，最终实现个人 道德的完善。另外，涂尔干强调，进行道德教育最理想的场所是学校。 第二节道德教育的内容 一、纪律精神 ( 一) 纪律精神的含义 ( i ) 常规性 涂尔干的理论中提出，道德是由无数条规范构成的，是不同的明 确性规范的组合体。这些规范的作用就是预先设定人们该做的行为， 然后引导人们的行为发展。当人们开始行为时，他们不能够从普遍的 原则中推导出或者临时构建规范，只能按照已有的社会规范行为。明 确的规范不仅能够消除个人行为的随意性，还可以将人们的行为统一 规范允许的范围内，最终实现社会行为的有序性。“道德是一种有持 续性的事物，我们在不算长久的时间段内考察道德的内容，它不会发 生太大的变化。不管社会中个人的行为如何发生变化，道德的内容不 能任意随之改变。道德是一种能够养成社会中某种习惯的能力，是对 常规性的追求。 涂尔干称这种道德上的一致性为常规性，他认为， 流浪者以及玩忽职守的人之所以受到社会的怀疑，正是因为他们的道 德是有缺陷的，他们的行为也是不确定的，没有按照社会规范进行。 他们很容易受到一时情绪的影响，发生冲动的行为。虽然说对社会有 益的冲动也许能够带来好的结果，但是这种冲动毕竟是不稳定的，不 能保证在相似的环境中形成行为的一致性，也不能保证这种结果的重 复性，显然这种道德不是稳定社会所追求的。而我们强调的纪律精神 的常规性，就是防止这种道德产生的不稳定性。 【法】爱弥尔涂尔干著，陈光金、沈杰、朱谐汉译道德教育 m 】上海：上海人民出版社， 2 0 0 6 2 4 1 5 高校教师在职硕十学位论文 ( 2 ) 权威性 规范在本质上就是一种外在的约束，与人的感情或者习惯不同的 是，他不能表达出人的内心，规范独立于个人，超越了个人的喜好。 因为规范有着一定的强制性，人们不能够根据自己的喜好来改变它。 既然规范是对人们行为的一种约束，限制了人们按照自己的意愿随心 所欲地生活，与人类追求自由的本性是相违背的，那么，规范是如何 使人们自觉服从它的约束呢? 涂尔干认为，人们之所以遵守这些规 范，并不是以为人们喜爱这些规范，也不是因为规范本身有什么吸引 力，或者规范有着特有的禀性使人们产生自觉遵守的心理，而是因为 这些规范具有强制性，能够使人们的行为产生好的结果。任何的规范 都由一定的强制性，能够约束人们的行为，阻止人们随心所欲地行为， 使得人们的行为最终能够形成某种一致性，保证了一种常规状态的存 在。涂尔干将这种高于人类的道德且具有强制性的事物成为权威。他 还强调，要发挥道德的作用，消除社会上存在的到的危机，其中最重 要的一条就是建立起道德的权威。 综上所述，权威性和常规性是纪律精神的两大要素，涂尔干总结 出了纪律的定义：“道德生活有两个根基，一个是道德权威，一个是 道德的常规性。并且，道德的这两个方面是紧密联系在一起的，二者 统一于更为复杂的、将二者融合在一起的整体观念内，这个观念就是 纪律。纪律就是使行为符合规范，就是使行为具有重复性。但是，道 德如果没有权威性，就不能发挥出作用，纪律也就不存在了。”常规 性与权威“这两个要素基本上就是一个要素。常规的意义与权威的意 义构成的只是一种复杂状态的两个方面而已，我们可以把这种状态称 为纪律的精神。这样，我们便有道德气质的第一个基本要素，即纪律 【法】爱弥尔涂尔干著，陈光金、沈杰、朱谐汉译道德教育 m 】上海：上海人民出版社， 2 0 0 6 2 7 涂尔干道德教育思想f 究 的精神。 ( 二) 纪律的意义 我们一直在谈论纪律的含义，现在我们要明确纪律在道德教育中 的作用和意义。涂尔干认为，人们各自的生活经验、学习状态等不同， 因而对纪律的认识也不尽相同，只有让人们认识到道德的功能，才能 避免人们因对纪律内容的理解不同而产生不同的结果。但是，涂尔干 还指出，纪律不仅仅是一种外在的强制性的约束，它应该是人们自觉 形成的内在的制约，纪律对道德特征的形成有着重要的意义。 ( 1 ) 纪律的管理功能 涂尔干一直在反复强调，失去了规范会导致严重的混乱，保持社 会的稳定有序，社会规范必不可少。社会生活中人们的交往会使得各 自的利益与他人有着牵扯，一个人要达到自己的目标不应当牺牲他人 的利益。因而，每个人的行为都应当限定在一个范围内，在此范围内， 个人能实现自己的自由又不干扰到他人的利益，进而实现整个社会以 及自然与社会的和谐。纪律的管理功能就在这一过程中得以体现，它 能够保证这种约束的强制性，保证人们的行为按照常规进行。由此可 见，纪律的强制约束力是其最根本的、最有力的功能。涂尔干指出： “我们要通过限制某些行为、压制某些欲望、减少某些需求，才能是 行为符合道德的要求。同时，就像某些具有常规性和权威性的规范凌 驾于个人无常的、变化的行为之上一样，道德规范有着其他规范所不 具有稳定性。人们要学会使自己的行为合乎这种社会规范，使自己的 行为具有道德性，遵守社会中固有的原则，学会控制自己的冲动和偶 然的行为。只有做到这些，一旦人们的行为违背了纪律，他们就会感 受到纪律对他们的约束，才能在这种强大而约束力下纠正自己的行为。 【法】爱弥尔涂尔干著，陈光金、沈杰、朱谐汉译道德教育 m 1 上海：上海人民出版社， 2 0 0 6 2 9 【法】爱弥尔涂尔干著，陈光金、沈杰、朱谐汉译道德教育【m 】上海：上海人民出版社， 2 0 0 6 3 7 高校教师在职硕十学位论文 ( 2 ) 纪律的育人功能 纪律对社会而言是不可或缺的，没有这种工具，社会的秩序就无 从保证。纪律对个人的发展也是有好处的，通过纪律的约束，人们可 以学会控制自己的欲望，因为人们一旦失去这种控制力，也就无法获 得个人的幸福。从这个角度上讲，纪律对个人的人格发展是有利的， 有助于自身修养的提高。 纪律的主要功能是约束人们的行为，压制人们的欲望，说明纪律 的存在不是完全追随人的本性，否则纪律就无需采取强制性的措施 了。因为纪律的强制性，人们总是认为纪律是“恶”的，是违背人的 本性的，阻碍了人的自由发展。但是事实并非如此，如果一个人的行 为不能控制在明确的范围内，放任自己追求要达到的目标，人们就会 陷入一种因欲望不能实现而焦灼的痛苦中。无拘无束、放任自由的状 态是不可能存在的，也是对社会有害的。世界上根本就不存在丝毫不 受约束的绝对自由，也不能够完全满足私欲，无止尽的欲望会使人们 感觉无所适从，看不到自己所要追求的境界，无从把握自己的人生目 标，进而产生极大的挫败感。在人的欲望和需求变得无法控制的时候， 纪律就会发挥出对抗这种“无序”的力量，这种对抗力具有强制性， 人们无法抵抗。涂尔干提出，只有用这种外部的力量来控制人们的欲 望，才能使人们避免陷入“悲观主义 和“幻灭 等消极的情绪中。 人格对每一个人来说都是非常重要的，而纪律能够帮助人们建立起健 康的人格观，纪律对人们的约束是人们获得幸福和自由的必要条件。 纪律的约束性是针对违法违纪的行为，而对于合乎道德的行为，纪律 是不会加以约束的，可以看出，纪律并不是对人