（比较文学与世界文学专业论文）论《聊斋志异》书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编.pdf

论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 摘要 本论文运用福柯的权力一知识话语理论，旨在探讨聊斋志异书斋叙事中的身体叙 事与权力叙事之间的相互关系。 聊斋志异小说文本中有大量的小说叙事涉及书斋这一空间。本应为读书著述、修 身养性提供清静环境的书斋在小说中成了书生与闺阁秀女尤其是花神狐鬼共叙欢情之地， 这是聊斋志异在叙事上对传统儒家文化的僭越，这种僭越涉及了文学叙事与权力叙事 之间的复杂关系，涉及了书斋空间中身体叙事与权力叙事之间暗含的种种关联。 文本中的书斋叙事借用传统的传奇志怪法、运用身体的变形艺术再现了书斋空间中的 两性身体，通过不同的角度想象、建构了两性身体。这种想象和建构将两性身体象征化和 符号化，象征化和符号化的过程也是权力规诫身体、锻造身体的过程。 本文认为，在聊斋志异的书斋叙事中，书斋表面上两性共叙欢情之地，但事实上 还是儒家权力一知识论述中由村野通往庙堂的一个中介空间，是儒家权力一知识话语展开权 力实践的一个重要空间。 书斋中的女性身体是权力一知识话语机制的实践对象。审视女性身体、将女性身体妖 魔化、重装女性身体等等，不同的叙事再现了女性身体的不同侧面。但这些叙事最终都是 以构建一个合乎伦理规范，合乎社会秩序，能够通过书斋空间被管理和规诫的女性身体为 目的。于此，这些基于女性身体的叙事实际上成了基于权力的叙事。对于书斋中的书生身 体，小说更多的将书生身体欲望与科考功名相联系，使得关于身体欲望的叙事成了性救赎 的叙事。小说叙事中，书生的身体或者是权力进行规诫的对象，或者是权力借用刀斧重新 建构的对象。书斋最终将欲望化的身体改造为能被权力所锻造、所驯服、能为权力所用的 具有生产性的身体。至此，书斋中的爱情叙事最终成了权力叙事，身体叙事最终成了以权 力为逻辑终点的“权力一知识 话语叙事。 书斋叙事中，才子佳人的花前月下，科试赶考的劳碌波折等，都是特定的叙事语境下 的特定的文学叙事。这些叙事中，人物形象生活于一套早已被设定好的陈旧的观念体系中， 生活在一个被设定的世界中，其身体对世界的感觉以及认知也被预先设定，他们对世界的 体验和认知并非基于自身身体的体验和感知。在被设定之下，人物并未对世界敞开，世界 亦未对其敞开，因而，人与世界的关系是彼此封闭而非相互敞开的。 只有当文学叙事真正地关心身体本身，关注身体的在世体验，而不仅仅是把身体视为 他人的身体，不是把身体作为符号的集合地，作为文化建构的产物来看待时，身体才有可 能不是来自于社会的、他者的设计，不是权力锻造的对象，而是真正来自于自身的具体的 在世体验，身体叙事也才不会被轻易的纳入权力叙事中。 关键词：聊斋志异、书斋、身体、权力一知识话语 a b s t r a c t t h i sp a p e ra t t e m p t st od i s c u s st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h en a r r a t i o no fb o d ya n dt h a to f d o w e ri ns t r a n g es t o r i e sf r o ，样口c h i n e s es t u d i oi nt h el i g h to f f o u c a u l t st h e o r yo np o w e ra n d d i s c o u r s e m a n ys t o r i e si nt h i sb o o kt a k ep l a c ei nt h es t u d i ow h i c hs h o u l db eaq u i e tp l a c e w h e r eb o o k sa r ew r i t t e na n do n e sm o r a l i t yi sc u l t i v a t e d h o w e v e r t h es t u d i oh e r er u m s o u tt o b ear o o mf o rp l e a s u r ef o rt h ey o u n gs c h o l a ra n d t h em a i d ，o ri nm o r ec a s e s ，f o rt h ey o u n gm a l l a n dt h eg h o s t t h i sc a nb ec o n s i d e r e da sad e v i a t i o nf r o mt h ec o n f u c i a n t r a d i t i o n s u c hk i n do f d e v i a t i o ni n v o l v e si nt h ec o m p l e xr e l a t i o nb e t w e e nl i t e r a r yn a r r a t i o na n dp o w e rn a r r a t i o n ，a n d i n v o l v e si nt h ei m p l i e dc o n n e c t i o nb e t w e e nt h en a r r a t i o no fb o d ya n d t h a to fp o w e rw i t h i nt h e s t u d i o at h ec h i n e s et r a d i t i o n a lw a yo fn a r r a t i n gs t r a n g es t o r i e sa n dt h et e c h n i q u eo f c o r p o r e a lm e t a m o r p h o s i s ，t h eb o d i e so fb o t hm a na n dw o m a na r ep o r t r a y e df r o m d i f f e r e n t p e r s p e c t i v e s a tt h es a m et i m e , t h e y a r es y m b o l i z e da n dt h ep r o c e s so fs y m b o l i z a t i o n i sa l s oa p r o c e s so fd i s c i p l i n i n ga n df o r g i n g t h eb o d yu n d e rp o w e r i nt h i sp a p e r is u g g e s tt h a tt h es t u d i o ，a l t h o u g ha p p e a r st ob eap l a c ef o rp l e a s u r e ，i s v i r t u a l l vam e d i u mb e t w e e nt h ec o u n t r y s i d ea n dt h ec o u r t ia r g u e t h a ti ti sa ni m p o r t a n tp l a c e w h e ! r et h ec o n f u c i a np o w e r - k n o w l e d g ed i s c o u r s es h o w si t sp o w e r t h ef e m a l eb o d yi nt h e s t u d i oi sa l lo b i e c to ft h ep o w e r - k n o w l e d g ed i s c o u r s es y s t e m n om a t t e rt ov i e wt h ef e m a l e b o d yf r o md i f f e r e n ta n g l e so rt op u ti ti n t ot h ef o r mo f ag h o s ti st oc o n s t r u c tam o r a l l ya n d s o c i a l l vn o n n a lb o d yw i t ht h eu l t i m a t ei n t e n t i o no fc o n t r o l l i n ga n dd i s c i p l i n i n gi t t h e r e f o r e ， m en a r r a t i o no ff e m a l eb o d yt u r n so u tt ob et h en a r r a t i o no fp o w e r o nt h eo t h e rh a n d ，w i t h r e g a r dt ot h eb o d yo f t h ey o u n gs c h o l a r , h i sc o r p o r e a ld e s i r ei sr e l a t e dw i t hh i sf u t u r es u c c e s s i n i m p e r i a lt e s t i nt h i ss e n s e ，t h en a r r a t i o no fc o r p o r e a ld e s i r e b e c o m e sas t o r yo fs e x u a ls a l v a t i o n t h eb o d yo ft h ey o u n gs c h o l a ri se i t h e rt h eo b j e c to fp o w e rd i s c i p l i n eo ri t so b j e c tt o b e r e n s t l l 】c t e dw i t ht h eh e l po fc e r t a i nm e a n s t h eb o d yo fd e s i r ei nt h es t u d i oi st r a n s f o r m e d i n t oap r o d u c t i v eb o d yf o r g e d ，t a m e da n de m p l o y e db yp o w e r t h el o v es t o r yi nt h es t u d i oi n t u mi sc h a n g e di n t oan a r r a t i o no fp o w e ra n dt h en a r r a t i o no fb o d yb e c o m e sn a r r a t i v eo f p o w e r - k n o w l e d g ed i s c o u r s ew i t hp o w e r a si t sl o g i c a ld e s t i n a t i o n i nt h es t o i l e sh a p p e n e di nt h es t u d i o ，t h es c e n e so fi n t e l l i g e n tl a da n dp r e t t ym a i dh a v i n g t h e i rd a t eu n d e rt h eb l i g h tm o o na n dt h eh a r d s h i po fh u r r y i n gt ot a k ep a r ti nt h ei m p e r i a lt e s ta r e u 论 书斋空问中权力叙事对身体叙事的收编 t h eh a c k n e y e dc o n t e x to fc e r t a i nc h i n e s el i t e r a r yg e n r e s t h ec h a r a c t e r sb e h a v eu n d e rt h e c o n v e n t i o no ft h ea n c i e n tc o n c e p t i o ns y s t e ma n dl i v e i nad e s i g n e dw o r l d t h e i rb o d i e s r e s p o n s et ot h ew o r l d i sa l s op l a n n e db e f o r e h a n d t h ec h a r a c t e r su n d e rs u c hc i r c u m s t a n c e sa r e n o to p e nt ot h ew o r l dw h i l et h ew o r l di sn o ta c c e s s i b l et ot h e me i t h e r i naw o r d ，t h er e l a t i o n b e t w e e nm a l la n dt h ew o r l di sn o tc h a r a c t e r i z e db ym u t u a lo p e n n e s sb u tb ym u t u a lc l o s e n e s s o n l yw h e nt h eb o d yi sc o n s i d e r e di nt e r m so fi t s e l fa n di t ss e n s a t i o no ft h ew o r l d a n d r e g a r d e da st h ep r o d u c to fc u l t u r a lc o n s t r u c t i o n , i n s t e a do fb e i n gc o n s i d e r e da st h eb o d yo f t h e o t h e r sa n dt h ea s s e m b l i n gg r o u n do fs y m b o l s ，c a ni tb ev i e w e da si t so w n o n l yu n d e rs u c h c o n d i t i o n s ，c a ni ta v o i dt h ed e s t i n yo fb e i n gd e v i s e db yt h es o c i e t ya n d t h eo t h e r sa n dt h ef a t eo f b e i n ga b s o r b e db yt h en a r r a t i o no fp o w e r k e yw o r d s ：s t r a n g es t o r i e sf r o mac h i n e s es t u d i o ，t h es t u d i o ，t h eb o d y ，p o w e r - k n o w l e d g e ， d i s c o u r s e 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 阿角 日期知髟年5 月宇。日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名： 阿g 钆屠 日期：易咖 多影口日 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 绪论 一、身体问题和空间问题 、 “身体是在世界上的媒介物，拥有一个身体，对一个生物来说就是介入一个确定的环 境，参与某些计划和继续置身于其中”。身体是当代思想论争中的一个焦点。莫里斯一 梅洛庞蒂在现象学哲学框架内重新思考身体，在知觉现象学、行为的结构等著作 中重返身体本身，将身体上升到哲学本体论层面进行研究，认为身体是意义世界开显的场 所圆。同时代的福柯则主要运用考古学和谱系学的方法，在权力一知识话语理论的框架下考 察身体在西方文明进程中的遭遇。福柯在其规训与惩罚、疯癫与文明、性史等著 作中论述了身体被权力规训、惩罚、锻造以及被话语建构、象征的命运。福柯认为：在人 类社会进程中，身体“直接卷入某种政治领域 ，“权力关系直接控制它，干预它，给它打 上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些符号” 福柯开了社会学家探究社会机制建构、重构身体的先河。 “空间从来没有一种语言空间是我们日常生活的一个事实，但从未出现在理论语 言中。它是缺席的，被历史、各种事件、各种结构和进程遮蔽和堵塞。在它们眼里一切都 是重要的，除了一点：这一切都是发生着的，它们都有一个地点、一个活动场所、一个现 场。( s c h l 6 9 e l ：2 1 ) 2 0 世纪前对空间的研究相对迟滞，2 0 世纪梅洛一庞蒂、福柯等人 开始在这一方面有所拓展，梅洛庞蒂在现象学哲学层面展开空间研究，福柯则在权力一 知识话语理论框架内，以边沁的“全景敞视监狱 如何监控、规训犯人的身体等为例展开 对空间的相关研究。两位学者都将身体和空间结合在一起研究，而后当代空间理论日益引 入注目。空间是容器、居所，但对居住于其中的个体来说，重要的不是空间不是一个容器， 而是这个容器容纳了哪些物体，物体于其中有着怎样的居处、排列方式，其被遮蔽以及被 呈现的方式，以及个体在这空间中怎样认知、想象以及建构自我与他人的。在人类的文明 进程中，空间已不再只是物理空间，而是一个文化空间，一个充满着关于政治、经济、文 化等等因素的意识形态运作空间，特定的空间有着特定的权力一知识运作系统。 身体是人的在世存在不可或缺的部分，在对人的理解上，漠视、悬置身体而空谈人的 精神存在显然是一种柏拉图式的、逻各斯中心主义的话语叙述，是对人的片面的、想象性 的、虚构性的理论阐发。因而重返实在的身体，以人的身体为出发点，关注人的在世的身 体体验以及由此体验所带来的关于世界的新的认知和解释，是一种极具魅力的研究范式。 而身体的在世的体验之一就是空间中的身体体验，作为一个实在的存在，身体必居处于空 法1 莫里斯梅洛庞蒂：知觉现象学，姜志辉译，商务印书馆，2 0 0 1 年第1 版，第1 1 6 页。 “在梅洛庞蒂现象学中，身体成了患义世界开盟的场所。”见陈立胜“蚓到身体”：当代思想中的“身体”转向及 其意义，见“经典与解释”网站：h t t p ：p h i l o s o p h y z s u e d u c n 2 j d j s x i n f o _ s h o w a s p ? a r t i c l e l d = 3 1 1 & a r t i c l e p a g e = 1 2 r 法1 米歇尔福柯：规训与惩罚，刘北成、杨远婴译，三联书店，1 9 9 9 年5 月第l 版，第2 7 页。 f 德1 卡尔施勒格尔( k a r ls c h l o g e l ) ：我们在空间中阅览时间：关于文明史和地理政治学，转引自阿尔穆特希勒： 空问在“中欧”当代文学中的意义，外国文学2 0 0 6 年第4 期，第3 3 4 2 页。 1 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 间中，但人所身处的空间绝非是单纯的物理空间，而是一个渗透了多种文化内涵，包含了 各种权力话语的空间。由此，身体在空间中的存在并非是纯然自由、自为的存在。在任何 空间中，他者的目光都是难以避免的，私人空间亦不是一个绝对私密、个体自我能于其中 自由居处的空间而是相反，空间能够借由物理布局、物品摆置、空间内部与外界关系， 以及种种规范话语等，对身体进行容纳、管理和规训，身体在这一处境中或者被驯服、被 收编，或者与之相抵制、相对抗。 身体在特定的空间中有着怎样特殊的遭遇，特定的空间怎样锻造出一个特殊的身体， 这些都是当代文学、文化研究中极为关注的话题。将身体理论和空间理论引入文学批评中， 考察文学作品如何在特定的空间中再现、想象、建构和象征身体，以及这种艺术处理手法 其背后所蕴含的权力、话语关系等等，必将能为文学批评拓宽研究视野。因而将福柯的权 力一知识话语理论以及相关的身体理论、空间理论运用到文学文本的解读上具有一定的可 行性，而且这些关于身体、空间的哲学、文学理论话语能够给中国古典文学批评带来新的 研究向度，带来新的研究问题，具有一定的学术意义。 不管是处于何种维度中，或者是文本内、文本外，或者是时间中、空间中，身体在文 学叙事过程中总处于一种关系状态，存在关系网络就会存在权力指向( 这里的权力并非一 般意义上的、社会政治学上的权力，而是尼采、福柯等人的理论论述中的权力，兼具宏观 形式和微观形式，在某些情况下是一种积极的、建构性的主体力量) 。当然文学有其自身 的艺术修辞，其自身的审美性、虚构性以及语言、结构、意蕴、内涵等都会对身体的再现 产生非常大的影响，因而文学中身体的存在形态和方式是丰富多样的。但是，文学的艺术 修辞并非封闭、独立于文化系统之外，文学话语内在于文化语境中，因而文学中的身体是 一种关联性存在。这种关联是多样的，既与文学的语言、叙事、审美等相关，也与文本所 处的文化、历史、政治等语境相关联。 二、论文的写作意义 龋眨 聊斋志异是中国文言不说的最高成就。传统的聊学研究主要集中于传统的艺术分 析和社会历史批评等层面。二十世纪二十年代鲁迅在中国小说史略中论及聊斋志异 时，指出其“用传奇法，而以志怪”的叙事特征，这一观点极大地影响了后代关于聊 斋志异传奇志怪艺术手法的研究。九十年代之后，新的理论视角引入聊学研究中，女性 主义研究、文化人类学研究、原型研究、比较研究、形象学研究等，丰富了聊斋志异研究， 这些新的研究向度有些已经涉及了聊斋志异中的身体再现问题，尤其在论及两性关系、 人与花神狐鬼之恋以及异类的变形等方面。但是结合当代的空间理论、身体理论，运用权 力一知识话语理论，针对小说文本对书斋空间中的身体再现进行专门、深入的研究则尚未 鲁迅在北大讲小说史略，论及聊斋志异时指出“明末志怪群书，人抵简略，又多荒诞不情；聊斋志异独 于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”其中国小说史 略对聊斋志异作i 了研究与评价：“描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前偶述 琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。见鲁迅：中国小说史略，人民文学出版社，2 0 0 6 年1 2 月北京第l 版， 第2 1 4 页。 2 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 见有专文专书的论述。 聊斋志异小说文本中有大量的小说叙事涉及书斋这一空间。书斋是小说中书生爱 情故事发生的一个主要场所，作为读书著述、修身养性的书斋在小说中成了书生与闺阁秀 女尤其是花神狐鬼共叙欢情之地。这是聊斋志异在叙事上对传统儒家文化的僭越，这 种僭越涉及了文学叙事与权力叙事之间的复杂关系，涉及了书斋空间中身体叙事与权力叙 事之间暗含的种种关联。 因此，本论文运用福柯的权力一知识话语理论，结合文学本身的修辞性和语言的象征、 符号化等修辞理论，旨在探讨聊斋志异书斋叙事中的相关问题： l 、聊斋志异中的书斋叙事如何借用传统的传奇志怪法、运用身体的变形艺术再现 书斋空间中的身体； 2 、其对两性身体的表现有多少种向度，为什么这样再现两性身体，又怎样通过对两 性身体的不同再现、想象、建构以及象征化、符号化而形成其独特的关于身体的艺术修辞， 形成了怎样的话语叙事程式； 3 、这种关于身体的修辞其背后的权力一知识话语是怎样渗透进去的，而权力一知识话 语对叙事、修辞又有怎样的影响。 本文希望通过对以上问题进行较为详尽的探讨和分析，以“身体和“空间”为研究 的契合点，解读聊斋志异书斋空间中的身体存在，研究聊斋志异书斋空间中身体 叙事与权力叙事之间的关系。 因此，本文的写作具有一定的学术意义，相信能为传统的聊斋志异研究开拓新的理论 视点和研究进路。 三、理论术语的界定 本选题所运用的理论比较新，因而其中的某些相关术语需要在本文的语境中作出概念 上的界定，以避免在论文的写作和阅读上出现模糊、混淆等问题。待界定的术语有： l 、“身体 ( b o d y ) 本文所要讨论的“身体 是语言所再现的身体。在文学叙事中，这一身体是被描述、 再现的对象；而文学话语作为权力一知识话语体系中的一部分，其所再现的身体是权力一 知识话语体系中的身体。因此，可以说语言所再现的身体本身就是一个文本，这一文本体 现了叙事者本人及其所在的文化语境对于身体的认知和想象。而正是这种认知和想象在文 学空间中建构出了种种身体形象，并且影响到现实时空对于身体的想象和建构。在文学叙 事中，身体不是一个自然实体，而是语言再现的对象，既是文化的载体，也是文化建构的 对象。因而，身体所具有的文化符号意义远远大于其物理存在的意义。 2 、“权力”( p o w e r ) 与“话语 ( d i s c o u r s e ) 本文所运用的“权力概念是福柯权力一知识话语理论中的权力概念，而非传统的马 克思经济主义理论模式下或现代法律理论模式下的“权力”概念。福柯对“权力”做出了 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 新的阐释，将“权力 理解为多重的力的关系。首先，权力不只是维护特定的经济关系， 权力实际上针对一切关系，包括任何知识。权力被看作是无处不在的现象，存在于一切差 异性关系中。其次，权力并不局限于法律和国家机器之中，也并非是一种纯粹的压制性、 否定性力量，权力同时也是一个肯定的力量，具有生产性。再次，权力是无个人性无主体 性的，权力并不为某一个人、某一个集团所独有。 “话语”是指日常生活实践中正在起作用的语句或知识。福柯在论述的秩序中指 出：在任何社会里，话语一旦产生，即刻就受到若干程序的控制、筛选、组织和再分配， 这“若干程序”就是权力的形式。没有纯乎其纯、不计功利的话语，因而人们没有谈论一 切的自由。 在权力与话语的关系上，任何话语都不是个体独自生产的，话语的生产与权力的运作 紧密关联。话语无时无刻不在权力的控制和影响之下。话语是具体的、历史的，它的意义 始终要受到权力的制约和影响，权力是通过话语来实现的。权力通过控制语言、生产话语 形成了话语与权力的勾结。因而，可以说，任何话语都不是个人想象所创造的，而是权力 的产物。话语表达了欲望，显示了权力。话语实践就是一种权力实践，这种实践包含了意 识形态机制。 参见赵一凡主编：两方文论关键词，北京：外语教学与研究出版社，2 0 0 6 年第l 版，第4 4 3 页。 【法】福柯：论述的秩序：“在每个社会，论述的制造是同时受一定数量程序的控制、选择、组织和重新分配的，这 些程序的作用在于消除论述的力量和危险，控制其偶发事件，避开其沉重l 面可怕的物质性。”见许宝强、袁伟选编：语 言与翻译的政治，中央编译出版社，2 0 0 1 年，第7 页。 4 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 第一章：书斋空间 蒲松龄聊斋志异聊斋自志中状其在冷寂清斋中读书著述之情景，慨叹日： “独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录； 浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣! 嗟乎! 惊霜寒雀，抱树无温；吊月 秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎! ” 子夜荧荧，困于昏灯冷案边，浮白载笔，惜无红袖添香之良宵夜。蒲公小文不足百字， 而连连慨叹，把一个儒生清冷萧斋中闭户夜读，古卷孤灯，寒窗只影的苦寂生活写得令人 扼腕悲叹。文中所提及之“瑟瑟萧斋”是中国传统文学叙事中一个关涉儒生求学、科考的 经典的空间意象，而书斋的主人书生，亦是传统文学叙事的一个重要对象。蒲公这篇 自序中，忧心戚戚于冷落萧斋中的儒生一如惊霜寒雀，吊月秋虫，虽心系功名，身却因久 困清斋中而日渐萧索寥落，惜无相知者笑谈为伴，因而其在“幽冥之录”、“孤愤之书 聊 斋志异中浓墨重彩、反复陈叙知温识热之红颜佳朋夜访萧斋，与身心寂寥之书生温情相 伴、共度永宵，便是自然。 文中之“书斋”是儒家士子修读之所，昏灯、冷案、黄纸、清墨等书斋器物及其陈设 方式隐含了儒家文化的特征，是一个具有儒家文化规定性的空间。而这个儒学空间中的身 体，也同样具有某种儒家文化特质。如果身体本身可认为是一个空间的话，那么这里的书 斋可以认为是儒生身体空间的一种外延。 文学文本中常见以一空间的状态喻指另一空间状态的手法，如上引之聊斋志异自 序以书斋之空旷冷寂状自身萧索伶仃之处境。身体与空间相互影响，写作者或直接以基 于身体的自我感觉为基础，将自我感觉扩展到空间之中( 俗语“心静自然凉就是个人感 觉影响乃至决定空问感受的一个典型) ，或采用比兴手法，通过状写对空间环境的感受来 暗示自身的身心状态( 宋 秦观：踏莎行郴州旅舍“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮”二句可为典型) 。本章将探讨聊斋志异这一文本中“书斋”与身体的关系，通过 对“书斋 中“斋 字的溯源及梳理，探讨“斋 与身体的关系，进而分析儒家文化语境 下的书斋空间中，权力话语对书生身体具有哪些规训功能，而书生身体对这种权力话语是 否进行了抵制、怎样进行抵制等问题。 ， 【清】蒲松龄：聊斋志异聊斋自志，张友鹤辑校，会校会注会评本， ：海古籍出版社，1 9 7 8 年4 月第1 版，第3 页。( 如无特别注明，以下所弓l 之聊斋忐异文本资料均出自此版本。) 一5 一 论 书斋空问中权力叙事对身体叙事的收编 第一节“斋”字溯源 一、“斋 的基本含义以及儒释道三家之“斋” “萧斋”本出萧子云飞白书字。唐张怀瑾书断：“( 梁) 武帝造寺，令萧子云飞白 大书萧字，至今一字存焉。李约竭产自江南买归东洛，建- - d , 亭以玩之，号日萧斋。 后人称寺庙、书斋为“萧斋 。但其后“萧 逐渐含有萧条冷寂之意。 “斋”指祭祀前整洁身心。许慎说文解字解释“斋( 甯) ”为：“斋，戒洁也。 从示，齐省声”。段玉裁注：“祭统日：斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也，斋戒或析言， 如七日戒，三日斋是。此以戒训斋者，统言则不别也。”圆“祭统”指礼记中的祭统 篇，祭统篇以戒训斋；斋和戒没有分别。礼记祭统第二十五开篇说： 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。及时将祭，君子乃斋。斋之 为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋；不斋则 于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记 曰：斋者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。 是故君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七e l 以定之，致斋三日以齐之。定之之 谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。锄， 从礼记祭统及段注可见，治人之道的根本在于“礼 ，“礼 的根本在于“祭”。 为表示祭者之诚信恭敬，祭前要清洁身心，戒慎行为，“耳不听乐 ，“心不苟虑”，“手足 不苟动”，以“防其邪物，讫其嗜欲”。由此可见，在儒家的伦理思想中，“斋 是以建构 儒家伦理秩序为目的的对人的身、心，尤其是对身的一种规诫。 以上可知，儒家的“斋”主要是指祭祀之斋，祭之心的诚信恭敬经由斋戒行为( 即对 心口耳目手足等诸感官的限制) 而达成，故此“斋 多为形式上的、以对身体的规诫为目 的的外在之斋。庄子则在祭祀之斋的基础上发挥出“心斋 之论：“唯道虚集。虚者，心 斋也。 晋郭象注日：“虚其心则至道集于怀也。回 庄子人间世载颜渊问道于孔子：“仲尼日：斋，吾将语若! 有心而为之，其易 邪? 易之者，日皋天不宜。颜回日：回之家贫，唯不饮酒不茹荤数月矣。如此，则可以 为斋乎? 日：是祭祀之斋，非心斋也。回日：敢问心斋。仲尼日：若一志，无听 【唐】张怀曜书断列传，卷二，见国学网唐代研究：h t t p ：w w w g u o x u e c o m t a n g y a n j i u t d s l s d l z s d l z 0 2 h u n 【汉】许慎撰，【清】段玉裁注：说文解字注，上海古籍：f ；版社，1 9 8 8 年第二版， 第3 页。 礼记正义祭统第二十五，十三经注疏( 下) ，上海古籍出版社，1 9 9 7 年第l 版，第1 6 0 2 、1 6 0 3 页。( 注：以 下所用之十三经注疏均为此版本。) 按：祭不是由外而内，而是一种发自内心的体现。 礼记祭统第二十五：。凡天之所生、地之所长，苟可荐者，莫 不成在，示尽物也，外则尽物，内则尽志，此祭之心也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事 神明，此祭之道也。”见十三经注疏( 下) ，第1 6 0 3 页。 ： 郭庆藩撰：庄子集释( 上) ，中华书局，2 0 0 4 年第2 版，第1 4 8 页。 6 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气! 听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者 也。唯道虚集。虚者，心斋也。” 由耳而心、由心而气，最后，身体器官之身、心被逐一弃置，以形而上之气为上上之 大体，庄子此“心斋 被后世道教认为是斋中之最高、最根本的境界。然庄子疏瀹人心、 澡雪精神这一养心静气之道虽为儒所取，但弃智绝虑却为以“修、齐、治、平 为人 生要义的儒生所不取。 佛教在斋戒方面亦有详论，主要有“八关斋戒 之论，敬示在家的善男信女要修持斋 戒，以除灭诸罪，离诸恶法，开启善道：( 1 ) 不杀生戒；( 2 ) 不偷盗戒；( 3 ) 不淫戒；( 4 ) 不妄语戒；( 5 ) 不饮酒戒；( 6 ) 不着香花鬓及香油涂身、不歌舞伎乐戒( 7 ) 不睡卧高大 床褥戒；( 8 ) 不非时食。前七项为“戒”，后一项为“斋”，即“不非时食”。七戒均是 基于身体欲望( 如暴虐、贪淫、享乐等) 的规诫，斋是对身体饮食方面的规范，如过中午 不食为斋，素食为斋等。于此，佛教之“斋戒 也是一种基于身体欲望的繁琐规定。 二、斋戒的主要对象是身体 儒释道三家之“斋”都具有斋戒沐浴、整洁身心之义。斋是对人的日常生活，如饮食 与起居等的特殊规范，而人的身体更是斋戒的首要对象。其后出现的“书斋 中的“斋 其词义便来源于上述动词性的“规诫、整洁”之“斋”，但其词性己由动词变为名词，是 指进行、完成斋戒行为的场所，即“斋室”、“斋房”。“书斋就是读书人存书、读书、休 息、反省、涤洁身心的处所。 于此可见，人的身体是斋戒的首要对象。儒家之“斋 更是对身体之心、口、目、耳、 手足诸器官做了明确的规范和要求。深入到儒家内在的文化逻辑中，更可察知到在儒家的 各种斋戒规训中，内隐于礼仪规范中的权力是实行斋戒的主体，身体则是斋戒的对象、客 体。 第二节书与斋的结合：权力一知识话语论述中的书斋 一、书与斋的结合 书与斋的相遇相合主要在儒家的文化语境下出现。道家不崇尚读书求名，反而主张弃 智绝虑，主张“心斋，所以道家文化中较少见到书斋；释家则基本只尚本教经典，因而 亦未发展出成型的书斋文化，其斋房是斋戒修持、诵经、用斋饭之处，与读书求学无甚相 关。儒家则通过“学而优则仕”的话语叙述以及历代儒生、士大夫的孜孜不倦的实践，发 展出了相当完备的书斋文化。 【战固】庄子：庄子人问世，见郭庆藩撰：庄子集释( 上) ，中华书局，2 0 0 4 年第2 版，第1 4 7 页。 札记正义大学第四十二：“古之欲明明德于天下者，凭治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚j e 意，欲诚其意者，先致其知心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后囡治，国治而后天下平。”见十三经注疏( 下) ，第1 6 7 3 页。 - 7 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 二、儒家的知识一权力论述与书斋的形成、发展 原始社会文字尚未产生，教育尚未具有专门的形式。到了原始社会后期，产生了最早 的学校类型，“成均 ( 本义是指平坦、宽阔的场地，传说中五帝时代的学校，以乐教为主) 和“庠”( 传说中虞舜时代的学校，兼作养老、储存谷物之处，以实践知识的传授为主) 。 这时期的学校教育主要有两种社会功能：教化功能和传授实用知识功能，尚未涉及社会分 层以及权力、话语问题。 夏商时代学校教育开始成型，以习礼、习武为主，己涉及社会分层，教育只面对上层 贵族子弟。西周时期，“学在官府 ，学术与教育被官方垄断，法制规章、典籍文献以及祭 祀典礼用的礼器全都掌握在官府。官府垄断了文字的权力也就垄断了知识的权力。 春秋战国时代，周天子皇权式微，社会失序，官学旁落，私学兴起，在官方的公共学 校之外出现了民间的私人读书空间，从而成就了诸子百家之争鸣，成就了一个极富论辩精 神、思想自由的知识大生产时代，也就是雅斯贝尔斯所言的轴心时代。这一时期，皇权崩 塌，群雄蜂争，各诸侯国借用了来自私人读书空间的知识的力量，但尚未能将其收编于体 制中，因此诸子学说基本上是体n # i - 的知识分子话语。但论语子张“仕而优则学， 学而优则仕的话语论述已显示了儒家进入权力体制的知识规划j 显示了将私人空间中的 知识生产纳入官方权力机制的努力。在这一知识大生产的时代，一些来自社会各阶层的读 书人闭室读书，于书室中博通古今，以图谋大志，其时书斋虽不具其名，但已具其实。史 记苏秦列传载苏秦出外游说不成困顿而归，被家人窃笑后“自伤，乃闭室不出，出其 书遍观之。”这里“室”就是书室，可理解为书斋的早期形象。书室成了士人的一个重要 的活动场所。“学而优则仕 的话语叙述通过这一特殊空间开始流布。 儒家学子为士之至道是“学而优则仕，仕而优则学 ，这已成为中国儒家书斋文化 的一个核心。孟子所言之“古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身， 达则兼善天下” ，其中的“穷 、“达 就可大致对应于书斋和庙堂，不达则隐守于山林 书斋中，达则通显于京都庙堂之上。礼记大学所载之正心、修身、齐家、治国、平 天下的儒家人生理想其实现的基础就是正心、修身，而正心、修身的一个良佳处所正是书 斋。于此，书斋就具有了身体管理的功能。 “学而优则仕”的理念极为有效地促进了知识的生产和传播。虽有秦始皇焚书坑儒、 禁止儒生“心非 “巷议”、以愚黔首这一逆流， 但汉武帝一朝却有儒生董仲舒“罢黜百 家、独尊儒术 一论。之后，大量儒生读书仕进，手握权力的官吏主要出自儒生，儒生 论语注疏子张第十九，十三经注琉( 下) ，第2 5 3 2 页。 孟子注疏尽心上，十三经注疏( 下) ，第2 7 6 5 页。 公元前2 1 3 年，儒生博士淳于越提出师古( 复古) ，承相李斯则认为三代之治各异，本不足为法，然后指责诸生以古 非今，惑乱黔首：“人闻令下，则各以其学论之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。” 因此建议焚书：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。 有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十只不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜 筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”次年，由于儒生谤议朝政，秦始皇下令坑杀儒生凡四百六十人。 汉武帝建元元年( 公元前1 4 0 年) ，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并 8 论 书斋空间中权力叙事对身体叙事的收编 力倡孔孟圣贤治国之道，其知识论述为汉代统治提供道德与法制资源，并将政权“合法化”。 于是，作为知识的儒学在权力的推引之下获得了“文化领导权”( “文化霸权”) ，成为国家 意识形态，以儒学为思想基础的“士文化”为体制所收编，从而成为体制文化。至此，有 汉一代实现了知识分子话语与权力话语的相勾连。秦代李斯与汉代董仲舒均不满“师异道， 人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统 回的局面，但李斯直接使用权力暴力 排斥知识，“焚书坑儒；董仲殊则运用权力将知识收编于体制内，“罢黜百家、独尊儒 术 ，以求以一御百。可见董仲舒不但是一位知识分子( 汉代今文经学大师) ，更是一位 熟谙权力一知识的深刻关联的政治家。其后，儒家思想逐步发展为后世历朝的正统思想。 儒家经典如四书、五经等不断被后代重新注疏解释，某些注疏者更为迎合权力而刻 意歪曲古人原意，继续着权力、话语相互生产的进程。 至隋唐科举制度确立之后，大部分普通的儒生士子更是寄希望于通过寒窗苦读以求科 考得名。读书需要清静之地，书斋正是这一清静之地。士子通过读书上达可为帝王之师， 出将入相，无以上达则下通为俗子之师，授业解惑于私塾之中，虽落寞不得意，亦善可养 家糊口，若有心于为文为学，则更可读书著述。于此，书斋与功名、身心修持有直接的关 系。 宋代程朱理学作为儒学的一个极端发展，在知识与权力的关系上出现了更进一步的话 语论述，理学成为宋代官方权力运作的一个道德理论基础。宋明理学话语可以说既是权力 的产物，也是权力的组成部分。于是，理学话语的论述过程也就是知识话语与权力相互影 响，相互生产的过程。“权力的施展，一方面不断创造新的话语；另一方面这些新话语也 会导致、加固某种权力，或者削弱、对抗这种权力。由此，话语不是消极、被动的，权力 也不是压制、控制等消极的力量，权力和话语都是社会文化构架中必要的、积极的因素。” 具体说来，宋明理学“存天理、灭人欲 的身体管理观念与“学而优则仕 的权力一知 识话语叙事获得了更进一步的结合。于是读书人清心寡欲、乃至为了增强读书效果而自残 身体、闭室读书，于书室中图谋大志的故事便被不断地追加叙述。到了宋明时