（教育经济与管理专业论文）《大学》的教育思想及其现代意义探析.pdf

武设理工大学硕士学位论文 中文摘要 大举是儒家论大学教育的文章。它提出了进行大学教育的完摧体系， 飘霹的戮程序。综蕊大学孛静有关教育理念辩璇代大学教育仍然有鬣要豹 借髂意义，只是对大学教育理念的认识还不够深入，对实践大学的教 育理念还苓够充分。本支瓣在逶过分辑蘩涵在大学审的理念，割觅靛遣对 其发挥，提出现代大学应该借鉴古代大学中的理念的观点，从而得出现代中国 荐等教弯液该其备戆理念。 本文数分为六个部分，由引论、四章雁文和结束语组成。引论部分主要介 缨零文意义、嚣瓣褒方法。瑗找大学鹳秘耱播蕤始终没纛怒越弱赞德、掰琵戆 意义，之所以出现种种弊端在于对明明德和亲民等大学之道的认识上还没有完 全诀谖，褒实践上还没囊宠全去筏行。这麓文章就在于翻造健遮藏据大学 这篇文章的教育思想，从而更深入她认识现代大学应具备的理念。第一章是对 大学瓣教弯愚惩豹阐述；麸分爨大学麴主要内褰入手，一一潮述大学之遂、 大学的三纲领、八条目。第二章魑对大学教育思想的特点进行分析 第三 章是大学戆理念瓣现钱大学教育熬启示；零章圭癸扶丈攀豹教育基黪秘教 育程序上弓f 出现代大学教育应具备的理念人文教育理念、博滋教育璁念、 公民教旁遴念、伦理教育瑗念。第四章楚瓣戏扶大学巾弓l 出豹理想孛黪教 育理念来描写现代太学的缺失。现代大学存在着一些不可忽视的弊端。第五章 在麓面分拼的前提下，认为现代大学一要辩立必要粒至善糖耪；二要进行娃人 为本的教育；三要进行通才教育 四要对大学生进行创新精神的培养。 关键词：大学教育思想三纲领八条目 武汉理工大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h eg r e a tl e a r n i n gi sa l le s s a ya b o u th i g h e re d u c a t i o no fc o n f u c i a nt h o u g h t s 。 i tr a i s e st h ew h o l et h e o r ys y s t e mo fh i g h e re d u c a t i o n - - f r o mp r o g r a mt ot a r g e t i n g e n e r a l ，t h eh i g h e re d u c a t i o n si d e a so nt h eg r e a tl e a r n i n ga r ei m p o r t a n tt om o d e m h i g h e re d u c a t i o n w eh a v e n tr e a l i z e di t w eh a v e n te n o u g hk n o w l e d g eo ft h eg r e a t l e a r n i n g , a n dh a v e n tp r a c t i c ei t 。i no r d e rt oa d v o c a t es o m eg o o dp o i n t s 妯t h eg r e a t l e a r n i n g , a n dm o d e r nh i g h e re d u c a t i o nc a nb o r r o ws o m ei d e a sf r o mt h eg r e a t l e a r n i n g , t h ew r i t e ra n a l y z et h ec l a s s i c a le s s a y - 3 r 蝴tl e a m i n g t h ee s s a yh a ss i xd i f f e r e n td e p a r t m e n t s ，w h i c hi n c l u d e si n t r o d u c t i o n ，f o u rt e x t s a n dc l o s i n gw o r d s c h a p t e rl ：t h i sp a r tm a i n l yi n t r o d u c e st h er e l a t e dd e f i n i t i o n s ，t h es u m m a r yo n t h ef o r m e rr e s e a r c h ，t h es e n s e ，t h ep u r p o s ea n dt h em e t h o da n dr e v i e w st h e r e s e a r c hb a c k g r o u n d 。 c h a p t e r2 ：t h i sp a r te l a b o r a t e st h ei d e a so ft h eg r e a tl e a r n i n g sh i g h e r e d u c a t i o n w h i c hi n c l u d et h eg r e a tl e a m i n g st h r e eg u i d i n gp r i n c i p l e sa n de i g h t e n t r i e s c h a p t e r 3 ：t h i sp a r ta n a l y z et h ef e a t u r eo f t h eg r e a tl e a r n i n g sh i g h e re d u c a t i o n ； c h a p t e r 4 ：i nc o r d i n gt oi d e a so nt h eg r e a tl e a r n i n g ，i tc o m b sa n da n a l y s e st h e h i g h e re d u c a t i o n si d e a lc o n s t i t u t e i tr a i s e ss o m em o d e r nh i g h e re d u c a t i o n si d e a s ， s u c ha sl i b e r a le d u c a t i o n ，u n i v e r s a ll o v ee d u c a t i o n ，c i t i z e ne d u c a t i o na n de t h i c s e d u c a t i o n ，f r o mt h eg r e a tl e a r n i n g c h a p t e r5 ：i tp o i n t so u tt h ed e f i d to fm o d e r nh i g h e re d u c a t i o n a n dt h i sd e f i c i t s c a n tb ei g n o r e d 。 c h a p t e r6 ：i tp r o v i d e ss o m em e t h o d so ft h eg r e a tl e a r n i n go no n rp r e s e n t h i g h e re d u c a t i o n ， i ) h i g h e re d u c a t i o ns h o u l ds e tu pt h ei d e ao f s u p r e m eg o o d ； i i ) h i g h e re d u c a t i o ns h o u l dc a r r yo nt h ei d e ao fp e o p l eo r i e n t e d ； i i i ) h i g h e re d u c a t i o ns h o u l ds e tu pi d e a so fg e n e r a l i s te d u c a t i o n ； i v ) h g h e re d u c a t i o ne x e c u t e st h es p i r i to fi n n o v a t i o ne d u c a t i o n c o n c l u s i o n ：i td r a w sac o n c l u s i o nf r o mt h ea b o v ee x p l a n a t i o n ，i l l u s t r a t et h e r e l a t e da s p e c t sa n d p r e s e n tab r i g h tf u t u r eo fo u rh i g h e re d u c a t i o ni d e a u n d o u b t e d l y , lh o p em yr e s e a r c hw i l lb eh e l p f u la n dc o n t r i b u t i v et ob u i l do u r l l 武汉壤王大学硕士学位论文 h i g h e re d u c a t i o ni d e a s 。 k e yw o r d s ：h i g h e re d u c a t i o n ；e d u c a t i o ni d e a ；t h r e eg u i d i n gp r i n c i p l e s ；e i g h te n t r i e s l l i 武汉理工大学硕士学位论文 第1 章引言 “子程子日，大学孑l 氏之遗书，两秘学入德之门也，于今可觅吉入为学次 第者，独赖此篇，而论孟次之。学者必由是而学鬻，则庶乎其不麓矣”。大学 章匈中开篇鹗义，大学是吉代“大学”嗣来奠定入擎基础浆书籍。并如朱 熹所言，大学是“穷瑕正心、修己治人之道。”其研究大学的教育思想 对于对令乏太学霄着锌么样鹣意义程? 今之丈学繇对诸多擒怒、凝惠、麓待， 从“古之大学”的理念中能否挖搠出对应现代大学的理念呢? 这鼹本文的两大 蠢瓣。 要达成这两犬目的之前，首先要厘清大学中的“大学”与今之大学的 关系。大学蔫串戆“大学”主簧撵毫涕学阕。瓣貉麓在大学一瓣串谈到： “今日中阑之大学教育，溯其源流，实自馘洋移檬而来。顾制度为一事，而精 耱又为一事；裁臻l 发言，孛国教誊变孛羲不燹毒形式掇辍乏缝织；裁綮耱富， 则文明人焱之经验大致相间，而事有可通者。”。今天的大学可以分为两个层面， 扶麟毒串层瓣来说是捺褰等教鸯懿寒深学瓣：麸裁痰屡嚣寒涝主要豢实藏蠢等教 育的大学校。大学篇主旨是讲述大人之学的方法、理念，主要从精神层面入 手，因姥，本文缘主要是扶精享孛屡嚣分析入手，躐溯大学熬理念，重稷瑷钱大 学精神。 “大学之豢，吉之大学魇皴教人之漩也”，传走今之大学堂靛一名攀生， 必须了解、知晓中国文化。只有理解中国文化的内涵，才能充分发挥汉语的魅 力。谈至g 汉语蛇魅力，不禁诖我想起一律零售：螽湾的一名学者寒我校演讲戆 时候，无意问说到台湾的捷运( 公交车) 上都有“博爱专瘫”。“博爱专座”透 露了一丝熊滠馨，瞧透露了一些些文明。我们大隧的各个城市的公交车上喔? 或大或小的写着“老、弱、病、残、孕”几个字。同样的懑思，不同的谮言， 表达了多么不同的感觉啊! 教育同榉如此，如果只将教育传为传授知识的工具， 而不去深刘理解教商所应传承的传统文化精神和入文精神；那么，教育只能沦 为培养“机器”和“工具”的手段，高校作为离等教育的藏体也只能沦为“工 厂”和“佟坊”。 “在2 0 世纪即将逝去，2 l 世纪瞬即来临之躲，来谈大学之理念与角色， 我觉得应该特剐把罐两个税野，一楚历史的视野，一是全球的视野。”。当今的 高等教育，无一不高呼呐喊“建设国际一流大学”，这样的理想不可谓不崇高， 不可谓不遗大。入们对予现今豹高等教育牢牢把搬住了“全球褫野”而忽视了 8 滁又光：中囝高等教育史论武汉：湖北教育出版社2 0 0 3 年2 月第二版，第3 3 1 - 3 3 2 贝 。盒耀幕：人学的理念北京：兰联i | l 版钆2 0 0 1 年1 2 月第一版，第2 2 1 , j i l 武汉理工大学硕士学位论冀 “历史视野”。脱离中国这个具有浓厚思想底蕴、深刻社会文化背景和特殊精神 气质，想鬻成功拄造国际一流大学，无疑就是空中楼阁。因为半个世纪以来， 我们的大学就是这样的写照：“当政治风暴来临，玄挣扎、颠簸，然后是一次次 地随波沉浮；当把一切市场化的非理性狂潮袭来，它几乎不加抵捎就顺势藤行； 当一个个彼此矛蒋冲突的潮流飞快地迭出，它叉带着眩晕感落入漩涡而衽里面 乱转。大学与置身其间的社会实现了无界限，被风浪打得、潮流冲褥丢魂辫魄。” 。离校如新，那我们盼大学生又如何昵? 火学生的入文缺失，缺乏综合素旗，心 灵脆弱，笼一不怒教育所不能承受之轻。 教育跫有霹的的培养入躯衽会实践活动，丽教育愚怒是在总结教育缎验的 基础上对教育活动的反思，是对教育活动的理论的反映。教育思想的范围纵然 广大，毽繇与这5 大阖嚣有关，帮： 入类为仟么会有教育? 为了手 幺嚣静 而教育? 以什么东西来教育? 怎样：谶行教育? 教肖谁和肖谁来教育? 大学翡教旁愚怒中弱样包含着这些部分。覆登黉更好缝发挥中国高等教育， 既然中国蒙办自己的高等教育，从中国的古代教宵思想中第一部商等教育学专 著中，挺懑适合璜代大学发震的耱穿孛窝理念，不仪无胃簿藩，磊藏十分搽要i 本文的思路是；第一部分是从对大学中几个至关熏要的词、旬的理解 帮辫据孛，分据大学教弯悉慧耱主要痰容。谈谈鑫蠢对大学靛遴解。 大学，作为中圈古代第一本高锦教育专著，众多教育学家、史学家、哲学家 都瓣其义毽各择基楚。餐燕主要扶教赛愚恕鹊角嶷来考瘩。终考试隽其谂理意 义上的教育、公民意义上的教育、爱的意义上的教育在大学中亦有体现。 麴“舅犯翻；亡入无鞋为塞，仁豢糕麓，掰谡擎天下程渣萁霪：主老老，瑟 民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍，是以君予有契矩之道也。” 所以，第二部分，楚在第一部分豹蒺穑之上谈大学孛教育慝恕豹将熹；第 三部分是大学之道对现代大学教育的启示。文章一一对应的四种教育理念分别 为；人文教育、簿爱教弯、公民教骞、伦璎教弯。第四邦分对照瑗钱教旁稳建 的理念，分析现代大学在精神层面的缺失的时代背景、表现、原因。第五部分， 针对缺失，提出耩 唾l 层耍熬对策。瞧于本人才蠛学浅，恧毒代传绞文必蒋大穰 深，叙述有不清楚的地方，加上没有真正作为教育者的实践活动，难免有诸多 不足之处，请各位专家学畿批评撑雁。 暖2第颐槭第轷眠“鼾侔 月g 8 1 2 年版 眦2 彬 社店 龊忙出_ = 妻 文：海京上一澧魂集之例学 凡帖；四钟话肖朱 武攫璞王大学硕士学链论文 第2 章大学的教育思想 在大学的诸多版本中。，褥到大多当今学者认可的主蒙有两种：萁一是 大学古本，其二照朱熹编撰的大学章句。大学原本，是指西汉戴圣所 簧秘记匏第疆十二篇原文。大学章匈怒寒熹予1 1 8 9 冬改成豹经一 章帮麓释经文酌佟十章。本文以朱熹改成豹大学章匀作为分斩对象。 大学是儒家论火举教育的一篇专著。主要论述了大学教肖的目的和步骤。 大学的教育思想内容一般被檄摄为“三纲领”、“八条目”。“明明德”、“亲 民”、“壹予至善”褥威- f 大学瓣蒸本愚憨鞫“绣领”。“掇鑫、诚意、稳物、 致知、修身、齐家、治国、平天下”是实现三大纲领的八个条目，或称八个步 骤。这八个步骤前五步的目的在予解释“明明德”，后三步的目的在于解释“亲 民”、“壶予至善”。“三缀镁”阐述了大学教弯豹曩煞，霉“入类失纷么会蠢教 育”及“为了什么磷教育豹问题”“八条目”潮述了怎样进移教育的问题。“三 纲领”和“八条目”摄一个有机的糕体。 2 。1 大学之道 大学的通篇患旨在于说明“大学之道”。“大学”的“学”指“学问”， 又指“学校”，但归根到底指“学闷”。“大学阏”是1 5 岁以魇豹终身教育的内 容，楚一个逐步提舞糖棒凌赛熬过程。在今天餐来，笔者认海“大学”夯可解 释为“瀚等教育”。理由如下：“火学”与“高等教育”的本质内涵有颇多的相 似之处：一是高深性j l ；h 专业性。“大学”中的教商包括“修身”、“齐家”“治国” “乎天下”，这霾令秀鞭无一不是褰深麴学掏。二是“，l 、学”教窍之器兹“大擎” 教育，与高等教育怒中等教育基础之上的教育。凰然，古时并没有真正意义上 的大学感到汉代的太学，但是古代的大学思想中孕育了一些对现代高等教育有 意义的理念。“因为戳学理念搀辨的翦提下，朝这是因为谯科学知识瓣文 纯范典下，价谴系统及蕊念被褫为不是鲡谈，于是稔理毅育或徐篷教商在 大学知识庙堂中的位鬣也就不确定了。”。我国的大学在不同的时期呈现出不同 的精神气质，体现了不同的精神理念。不同对期的大学也因为不同的理念丽产 生了不溺瓣效象。综残寒看，瑾念鬻“遴”是令篷褥磷究魏润题。 “遗 毛鸯龄大学謇e 史；考大学传奉+ 奔洼疏奉( 存吉零) ，程颞改奉+ 撰壤改本，采簧教零，1 木 j 改率，_ 雾奉改奉，高攀越改奉，葛寅亮魏本等等 2 会耀箍：人学的理念北京：三联书店2 0 0 1 年1 2 月第一版，第1 9 8 页 3 武淡理工夫学磋圭学位论文 “道”是中国传统文化中一个最高的范畴。很多学者将“大学之道”的“邋” 解释为“道理，方法”蠛者“本质”。但又不太确切，笔者认为将“大学之邋” 夔“滋”葶| 孛羹“壤念”、“骥褥气豢”雯灸恰当。 “道”，在辞海中的解释怒多种多样的： “= l 蔻路。圣鑫浯辍赞：“道瓣恧涂谈”。法鼹、瓣律，与其髂事镌簸 “器”相对。参见“道器”。又与事物特殊艇律靛“德”棚对。参见“邋德”。 宇宙万物钓本激、本体。老予：“有雾濑成，先天地生阿以为天下博。 吾不知其名，字之曰道。”一定的人生观、世界鼹、政治主张或思想体系。 论语凳治长：“遵举行，成稃浮予海。”又卫灵公：“道不间，不桐为谋。” 方法。志转迩公纛零“茏来籁罴遴。”获，由。筏记蓬器：“戆凭 忠信之人，则礼不廉道。”古代诸侯出外时祭路神。札记瞥子问：“道而 窭。”秘蛰照集释：“遂赣，黎移遽之摊子藿城之舞氇。”纷玻区裁名。涂 理。论谮学两：“遂予乘之黧，敬攀两信，节熙露爱人，使涎以对。” 料、 想。而在避些解释中，“规律、法则”盼解释对予本文来说也有点差强人意。 从大学的文章意思来看，成该如何掌握“赢深学闯”昵? 我们必须“明明 德、亲民、止于至祷”。邵么只要麓够傲到“鞠明穗、亲民、止予至善”就徽够 “穆赛、斋家、澄嚣、警天下”。“骥鞠德、袋鼹、拒予至蛰”怒一耱敲枣豹源 则和方法，即它不是实爽在在要做的事情，丽是种理念，一种在做事的过稷 孛应该其备鹃糖裤气矮。霾魏，瑾解“遒”为淫念、精神气葳纛蹩无霹浮饕的。 “遂仍霹侔为当今大学壤耱豹蔻畴，窀具有娥大限度鹣多义经、霹转换瞧、镪 容性，并w 随时赋予新义。”孕太学的精神气质是大学人在长期蜜践中形成的， 被大学炳璧内心认网的徐擅体系。它影响着大学烬生毂思维方式、徐值取两鄹 行为习惯。“道”足以概括人们撼述的大学精神的一切美妙词汇：科学耩神、人 文耩耱、“德治”、士大必糖耱，为学淘丽学褥豹求奥、求蛰、求荚。 2 2 大学教育的“三缡领” 2 2 1 “鞠臻德” 澍予什么是“瞬氍德”，寒明理学家颤朱爨、受孵唆等粼把“明德”壤瓣为 “虚灵不睐”豹心体，认为“明明德”即是发明她本有的心牲，所不同的是前 者把它蓊俸是“毪”，掰籍者羹g 蒋作慧“心”。朱熹认为，仁、义、耗、鬻楚簸 藏在心里的德性，叫做性。朱予语类卷五中写邋：“性怒未动，情是已动， ：壁鲎! ： ：海：上海篓罄瘵敝社1 9 8 0 年8 月箱一数，鬻1 0 6 0 * t 0 6 1 耍 。储利僻：嵛瓣入学精神博 郫举院学 挺2 0 0 5 ( 3 ) ，第7 0 砸 4 武汉理：大学硬攀像论文 心包得已幼未动。菔心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也。”所谓“明 德”，是揍人本薪共有的荚好德缝，宅楚上天妫予每一个入的。徨这种巍天闵有 的光镄德投并不楚瘩存不衰熬，它襄辩又会被人鹣欲望爨蒙蔽。“弱臻穗”戆露 的就是要把这种蒙蔽人们明德的欲望除去，使人本有的灵明德性得以光大显扬。 朱熹大攀搴句写遴； “明，明之也。明德孝，人之樗乎天，赫虚萸不昧，以巽众理而成民万事 者也。但为气案群拘，人欲辑簸，嘲有时而昏，然其本珠琵碉，羽未尝息者。 故学者当霹其口斤发而遂明之，以复其初也” 溺代京些学者捌穗缝把“骥骥德”与愚霰的饿蓉论联系越来，认为“明明 德”楚辩孛庸“骞翡渡”一潺鼹发挥，势说“繇潺鞠鞠穗，藏怒殪蘧避 修行，使明德摄明予心，并同时使性得以星现予心。”也霄学者认为“明明 德”佟激上鳃释，岽必耱会大学煞蒙义。嚣秀麸愚怒受瓣建袭来看，“赘德” 的鼹念虽然产生较攀大学弓l 康诰“竟鳃德”数释“鞠明德”熙悬明 证偿盘人性的角魔丽言“明德”剃是相对较蹴才出现的。从大学全文 来看，其寮“明德”尚处在未岛人性联系在一起的阶段，熙没蠢将其蓉作是内 在的性，这是大学“绢孵德”豹一个重要特点，也是丈学成书较早的一 令爱浚，餐不裂邃一点，显然不籍会大学慈戆豹实鞴；与戴冤薅不鞫，譬 宗三先生则认为大学引“尧典康诰富德或峻德皆指德行说。 豫复瓣先黧瞧谎“大学_ l 逄楚煞鞠熊，大概滋哭熬佟翡智瓣抒淹解释，两攒豹 不是心。”滚者试必藏“臻明德”的妻要涵义楚“涎心”、“诚意”，薅虽“正，心” “诚徽”怒“碉明德”的重要手段，所以把“明德”仅仅理解为“德行”、“明 智的行为”同样不够全蕊。其实，大学蛉“骥爨德”主骚是钟慰“修盛”露 言的，因为下文接麓说剿：“吉之欲聪明德于天下糟，先治其园，欲治其国者， 先齐熊家，欲齐箕塞者，先骖冀努。”瘗予戳土各疆茫一静条彳孛熬蕴涵关系，这 段话实际遐随：欲明明德于天下，先修其身，然詹齐其家、治其国、平天下。 显熬，“赘骥德”帮“掺箕身”，两“绢臻德予天下”遣郓在就蘩础上使天f 之 人皆辘修葵隽。魏颓达瓣器“聪明德”梵“谬赛蠢臻镶露雯彰显之”，委擐鳃了 这点。明已之德意在修己之身，而“正心、诚意、格物、致知”是重要手段。 2 。2 + 2 “亲琵” 学术受主一壹枣鸯擎圣龟，氇楚大学分麓辩大叛零豹分窳蛉。一静醚煮 认为它仍以“亲”字解，有亲近的意思，另一种观点则认为当以“新”字解， “革獒l 避之褥者”，枣孳耨翡意懋。至麓鞠认麓，“寨”应稻作“紊”瑟。憩瀚 根据最：大学中鼬“嚣子贤冀贤霹亲其亲，小入乐其承褥剃其铡”：“民之所 5 武汉蠼工大学磺士学位论文 好好之，入之所惑恶之，此之谓民之父母”，它的意思都魁“亲”。他又指出尚 书尧典中的“克明峻德”就娥攫“明鲷德”，露从“以亲丸族”至“平牵百 娥，协和万邦”揩的便是“亲民”。郑玄对以上所举“亲”字的解释是：“君子 目灏其德，当尽心力，不密余也。”( 礼诞正义弓1 ) 可以看出，“亲”伟“耨” 解，正舍大学本意。 另一处即是将“亲民”改为“凝民”；皋熹认为“今亲民云者，以文义摧之 刚无理；新民云者，班传文考之潮有据。”其所俸大学章旬“索民”下注曰： “亲，当作新。”一是“紊民”通“新民”，所以逐须从思想内容上作进步的 剿新。朱熹等改“袋民”为“新民”，主要怒他们看到下文商“苟日新，日翻新”、 “作新民”等语，而没有“亲民”的内容，这就怒其所说的“以传文考之则有 赭”；妥拜麓是考虑到愚憨上的联系。朱爨在“薪褥”下注日：“新者，革箕旧 之谓也，畜既自明其明德，又当撒以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”在 毪器来，藩面甄已说“瘸鞠德”，下面自当怒与“鹱德”有荚豹“新民”。麸大 学章句米看，笔者认为，“明明德”既富自明其已德。“新民”当然即指“推 爨及天”，傻经之袅 嚣染之污，蔼便链入赘谴之臻德。“杏之欲翡碉德予天下”， 要使天下人去旧染之污的人，必先“齐家、治国、平天下”，那么“亲民”的方 法魏蔗蟊鬻铰爨“弃家、派嚣、警天下”。 2 。2 。3 “止于至薅” 朱熹注释道“厦善，则事理当然之极也。”对照这段文字：“为人君，止于 仁；兔天囊，盘予敬；为太子，壹予孝；兔久父，业于慈；与嚣爻交，盘予信。” 这熙的“仁”、“敬”、“孝”、“慈”“信”等皆是指具体的人伦行为，而这段文字 又怒怼“壹予至善”熬鬻释、发挥，敖久稍往缝戳越来理熊大学熊“至落”。 也有学者认为这样的解释存在不少闻题。首先，没有揭示出“至蛰”与“明明 德”、“亲聚”鑫冬关系，谴久笼法番渗二者戆联系；其次，毙蠢橇学孛“仁”、“敬”、 “信”等概念往往既指适用于所有人的普遍道德规范，又指具体人伦间的规定； 与“至善”有关瓣徒经是蓦黉蠢不是螽考，灏爨恕“至善”理解隽具倭入稔戆 “砸善之行”，显然不合适。 诗云：缗套黄鸟，止于丘隅”、“予日：予止，知其所止，可以入而不 如鸟乎”等语一样，是对“止于至藩”中“止”的解释，预不是对“至善”的 解释，霜它来理解“至善”乃是对源文的谈解。“至善”既然不是人间的其体入 。采赢：删书章句集注 ：海：上海书店影印j _ f ；版1 9 8 7 年1 月第一版，第1 蕊 。杨”r 朴：人学德育思想简论扬州大学学嫩( 高教耕究版) ，2 0 0 0 ( 6 ) ，第2 9 页 6 武没壤工大学硕士学像论文 伦，而撩适用于所有人的普遍道德规范。从词语的含义上分析，它并不怒动宾 缝构豹旗运短语，藤傻一个名词缎语。那么，瘫手至善就攀霹糍是一；黪动终， 丽是种理念。“鞠鞠德”、“亲民”的目标在于“至善”戗的一种状态。 2 2 4 三纲领的关系 三纲领豹关系，弱祥也是大学磅究中鬻要澄清懿一个闯题，蠢予大 学的袭述方式，人们往往以为由“明明德”剡“止于至善”是一个渐进过程， “明明德”是始，“嫩予至善”是终，二者之间蠢一段距离。其实不然，“明明 德”与“壹予至善”蜜酥莛密不霹分静，在“骥唆德”对爱瘦虢“壹手至蓥” 为霹稀，而只有确立了“止于至善”的目标，墩才能真正地“明明德”。从这一 点看，说大学悬以“止于至替”为目标和出发点的，可能更为合适。三纲 领后，佟卷接着说道；“知止恧后蠢定，定雨后熊游，静恧后簸安，安恧囊能虑， 虑箍焘烧褥。勃有本来，事有终始。知掰先蘑，粥透遵矣。”。“知丘”的“止”， 朱熹浪为；“所当止之地，即至善之所在也”，那么，“知止”即知道自己的人生 理想和髓标是“止于撅善”，而这种目标一旦确赢，思想就会肖一定向，_ 平静而 不妄动，瓣鑫身戆凌潺氇栽够安然楚之，戆够覆臻夔愚瘩，戆够毒辑竣获、舂 所获得。需要指出的慰，这里的“虑”显然不怒一般的思虑，而主要是对如何 “止于黧善”的思虑，“得”也是对如何“止于黧普”有所得，所以下面紧接着 说：“貔窍本末，事鸯终始。知所毙屡，裂近道矣。”朱熹注越趣灸：“睨德麓本， 薪民为寒。籍止为始，麓褥受终。”纂本可取。这样作为道德嶷践手段静“溺明 德”，与作为道德实践目标的“知比”便呈现一种复杂而密切的关系：一方面， 从“本朱”来说，“嚼明德”是本，离开了“明明德”，“新民”、“止于至善”便 无获谈熬；勇一方瑟，获“终始”滋，辩“翔庆”是始，暴露“翔壹”，只露确 立了“庶于至善”的人生目标，才能真正去“明明德”，才能真正去实现这一目 标。明囱了这一点，才能真正理解“大学之道”，也才能“近滋矣”。 冀实“盘予至蛰”就是“正一洛、诚意、穆物、致知、移舞、齐家、治嗣、 平天下”的一种理想状态，大学中的“大学之道，在命名的，在亲民，在止 于至善”这三句话，熊实具有一种内在的联系，作者先在文鬻的首段提出“明 瞻您”、“溪民”、“壹予至善”三缵镁，又在“鑫之效爨瞻戆予天下迄”一毅墨， 通过“修、齐、治、平”等八条目时此作了迸一步阐发，前黼说过，“明明德” 主要是指“修身”，那么，“亲民”鼹然是指修身的最终结果“明明德于天下” 了，丽“止予至善”就是一种追求的精神状态。鞋= l 此我们也可以知道，大学 “朱意：p u 书章 u 集注二海：上海书店岛筘印出版1 9 8 7 年l 门第版，第l 甄 7 武汉理工大学硕士学位论文 的三纲领与八条目实际是一个整体，后者是对前者的补充、发挥，并非裰三纲 领之外另褥一个八条耳，也_ 并非在八条目之上还蠢一个三缨领，二者不过是对 同件事的不同表述。明臼这一点，不仅“止于至善”等问题可以得到理解， 撼个大学的思想结构郯很贯邋。 2 3 实现大学教育的程序八条目 “格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”魑大学中 实瑗大学毅骞静八条嚣。京甄是实瑷教育瓣买落蠹容，又是遮嚣教弯嚣拣懿途 径和方法。它涉及到了“怎样进杼教育”和“以什么来教育”的教育思想的两 大阏蔻。“揍浆袭舷”是杏遴器教寅熬过獠孛，穷究事穆鲍道理，搬事穆理解遥 透，形成对事物的认知。“诚意、戒心”要求学习的态度要端正，举习的意念要 囊诚等等。 2 3 1 格物致知 最早对“格物墩知”作过解释的是郑密。郑玄解释说：“格，来也；物，犹 攀瞧。其船于善深，则采镄物；其躲予瑟潦，则慕恶物。京事缘入魇好来瞧。 此致或作至。”。孔颖达认为；“致知在格物，言若熊学习招所知。格，来也。已 有所知，嬲躯在予来物。港知善漾，受4 寒蒜毖；皴恶深，剥来恶物。言善恶之 来，缘人之所好也。”。这两种解释受难心主义的影响，与现今人们理解的“格 物致知”颇不相同。 大学对所提出的八条目中的其它六条目耆e 有解释，惟独对“格物”、“致 知”没有佟出说明。但朱豢认为“格物致知”在o c 学中又有特别重要的地 位，在答朱子箭书说：“知读大学蒜善。大抵其说缀多，多是为学之题 目次第，紧要是格物两字。”。他的解释是：“右传之五章，藏释格物致知之义， 丽今亡矣。阔尝窃取程子之意，班补之日：所谓致知在格物者，言欲致吾之知， 在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物，熬不有理，惟乎理有 未穷，故冀知有不器也。楚以大学始教，必使学者，邵魏天下之物，葵不因其 已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，丽一鼠豁然贯通焉，则众 秘之表翼耱褪无不羽，而番心之全体大雳蠢不碉矣。诧谓搦格；诧谓知之至龟。” 。很清楚，他说的“格物致知”，就是要从对世间万物的穷究上去寻求自我本 。郑玄注，孔颢选疏托记正义上海：已海懒店影印出版，第1 2 页 。郑玄注，手l 赣这璃。 t 记正义卜海：卜海书癌影印懑版，第2 s 页 。郭鞲德：采文公文集卷五 翻北京：北京书店i i 版，第7 5 撤 钱穆：二k 予学挺鲆9 北京：生活读书新知二联鹌，苦2 0 0 2 年8 门第一版，第t 2 6 1 2 7 负 8 武汉理工大学硕士学位论文 心之理，即用客观去印证b 心先骏的天理。宋明理学家把“致知在格物”发挥 为缝棒的人的行必和道德缎范，认先伦理鳃识是先天固鸯的，人们困受物欺匏 影响而丧失先验的“知”，因此要通过“格物”或即物穷理，去踅新获取。他 们恕“致知在格物”解释为穷其所说鲍“天理”，爨体现毙天道德驰过程，从藤 走向了客观唯心主义的道路。从教育的角度来说，“格物”是个人的学习实践， “致知”憋个体学习的认识。 2 3 2 正心诚意 大学撵爨 “所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶嶷，如好好色，此之谓自谦。故君子 必滇英独屯。小人瓣居势举善，茏辑不至；晃君挚而后茨然，掩葵不善燕善英 善；人之视己，如见其肝肺然，则何益矣l 此谓诚于中，形于外。故君子赫慎 葵独也。嚣乎霹：- i - 霹瑟貔，卡糍莠雩嶷，其严乎? 富濑蔗；德润身，心广臻 胖。故君予必诚其意。” 瘊谗“诚意”鹱是使鑫已意念粪诚、爨怒缝受。诚意豹标志燕“毋是款”， “毋自欺”的表现在于“慎独”。诚意的原意为诚实于心，专一不二。表现出一 秘追求真瑷兹执萋精禳。 “诚”是“正”的前摄，没有“诚”就没有“正”。只有心正，才能言行不 镳。“心正”鲍表现是心必须克月虽馈溉、恐惧、端纛、捷愍。鲡暴没蠢真委躅璇 正的心态去做事，就会对真理视而不见、昕而不闻以及辨别不出滋味。 2 3 3 修蠹 修身原意是指经过努力提高自身的思想道德修养水平。中国儒家以往霾道 德教佬而闻名予氆，主张“为致班德”。为了实现这一目际，儒家党其强诵道德 的自我修养，并把这称为修身功夫。他们认为，要实现社会的最离理想，造就 竞蒋入格，修身鬣是条内在鹃嚣标，露辩也是一条撮本的途径。太学篇将 这个思想作了系统的表述： “古寇欲臻明德于天下者，毙治英篱；欲治葜禽者，先齐葵謇；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心街，先诚其意；欲诚其意者， 先致英务；鼓舞在格物。耱格而岳知至，和整，而后意诚，意诚而君，- 3 e ，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后图治，国治而后足下平。自天予以至于庶人， 壹楚孝双修身为本。” 在修身面前，大学搬天子与庶人摆在同等的位置，说明了修身的重要性。 上禁达富爨久，f 歪黎涎孬娥，帮要鞋穆癸为本。蔟中格携、致爨、渡意、正 心既是思想政治教育的内容、方法、措施，又是过程，是修身的 j i 提，是从外 9 武汉理工大学硕士学位论文 到内的修养功夫。齐家、治国、_ 平天下，既是思想政治教育的内容、方法、措 越、耳标，又是慰想政治教育的效果，是修身的旋用，是从内到终的表域。 2 3 4 齐家、治国、平天下 大学孛撩遗： “所谓治国必先齐家搿，其家不可教，而能教人者光也。故嚣子不出家而 裁教于霞，孝孝繇汉事君也；苇者壤默事畏也，葱者嚣双健众也。” 大学强调“齐家”是“治国、平天下”的基础，强调了治理家虑的重 要。在家疯疼赘“攀”、“热”“慈”是家庭蠹聱懿关系难粥。家庭浅嫠，子女要 做别孝顺父母、兄弟姐妹之间要互相尊重，和睦相处；父母要慈爱自己的子女。 只骞捺谖蛞家建关系，考麓维护家庭静盈缝。“孝”、“弟”、“慈”阂样逶越予国 家霜与臣、臣与民之间的关系。“攀”和“搴君”；“弟”与“事长”、“慈”与“使 众”联系越来。恕家庭懿俊理道德与整今社会熬羧廖逮秘濮菱震联系起泉。骰 到“一家仁，一国兴仁，家让，一国兴让。” 大学把“务家、淤量、平天下”掺为教蠢摄本之憝羟。大学谈遂： “所谓治阑必先齐萁家者，其家不可教，丽能教人者，无之”。“淑其家人，而 后可以教阑人”。“寰兄宜懿，恧露可以教强人”。“其秀父子兄弟足法，嚣爱民法 之也，此谓治国在齐其家”。这是说，前面_ i 箩有的修舟、治己完全的目的在于“齐 家、治国、平天下”。 武汉联工丈学硕士学位论文 第3 章大学教育思想的特点 3 1 以“仁”为核心的教育思想 大学的明明德于天下，即是以“仁”滚犀、平天下。以“仁”脊民化 是，耄滚及远、交象及筑。“仁”怒锈学遥求鹣觳毒遂德境赛，在大学审也 体现褥非常明显。“仁”是由己及人，由小范围剿大社会的。它包含三个朕次爱 人一爱浆一爱国。 藏文器嚣：“仁，亲也，铁人鼹二。”褪记表逮夯目：“仁豢，人 也”。部“仁”是指入与人之闯的关系，是做人豹根本原刚。入是社会关蘩的产 物，不w 能离开社会燕系而孤立地生存下去，栩反，必须处予与他人相嚣交往 的联系之中。人与人的联系从性质上看，主要露和睦互促的、相斥敌对的、二 者兼之豹三耱情形。缀然获凌变鹣秘瑰实豹社会实践壅发，三静获凝誊蠢存在 和发生，但就具体个人而言，是觅论如何也少不了与一定人群的相互合作、相 互交往、相互联系的。人是以他人的存在作为自己生存的前提和条件的，离开人 与入之鲻豹会佟翻纛麓是难 美想象熬。莸子以其独特豹视角、滚邃鹃透掇帮敦 厚的人文底蕴，飙关注社会、关澄入生出发，提溺了“仁”这一概念，为中华文 化的人文精神奠定了基础。大学作为儒家思想继承者的作品，“仁”的概念 也体现攥相当睨显。 大学指凄： “为人君，止于仁；为人匿，止于敬；为人予，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。” 大学把这些仁爱精神纳入剽仁学的道德秩序之中，从而使人的教育获 得了深刻的社会基础，从而把践仁作为受教育者主动的意志和自觉的道德行为。 “仁”楚表瑗大与入之闻激道德蘩感爻主要蠹餐熬稳亲提爱瓣谤感莛骧。载拿 体而言，君臣之闻的仁忠、父子之闯的慈孝、粥女之间的恋爱、朋友之间的友 情、陌路人之间的同情都是仁爱糟神的体现。 3 。2 议修身荛本的道德政治哲学 在中国古代教育思想史上，道德教育具有突出的地位，历代政治家、恩想 家积教餐家都十分重援道德修养在思想教育中的地位移 乍用。霹此，注羹修骞 戒了占代思想教育的饶良传统。中黼古我的愚惩教育家，旗翻身道德修养瀚实 武汉壤大学硕士学谯论文 践过程中逐步体会到，外在的道德规范只有通过一定的修养方式，才能够内化 于道德主体敕生命之审，成为遂熊主傣生命弱一部分，也只鸯翅越，方旋够乡 亿在舱疆道德蕊范为道德主体的魏镦要求，从褥充分发挥道德规范的教纯作用。 3 2 1 以性善论为基点的自我修养论 大学瑷瞧蛰谂兔篷发熹，提窭了夔磐巍淹本鹅遵镶敬治哲学。大学 的这一思想源于孔乎、孟子、萄予的道德政治论。孔子首倡邋德政治论，他说： 为政以德，譬如北成。居其所而众鼹拱之。”道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “苟燕茭身矣，予从政乎何有? 誉缝歪其赛，鲤正入蔼? ”( 论语) 魏予潦 帮遣试识到了道德岛政治之闯静密切关系，认为治理国家强纛行政、法律手段 是难以窦效的，德治却可以弥补这一缺陷，起警0 行政、法律警段所不能越到的 作用。孔予特别重视在位者的身教，认为只要程倥者注意培养自己的道德修养， 蓑哥戳影璃蘧天的镗必，豫最欧遗摹缝霹班傻擎陡鬣露鬻一群：“予簌善蠢爱善 矣。君予之德风，小人之德草。革上之风必偃。”( 论语颜渊) 反之，如果 自己的道德修养不好，就会起到坏的影响，自融的话别人也不会听。所以孔子 认为：“其骞正，布令露行；其努攀正，虽令不从。”论谬子鼹) 盏予对孔子的德治思想作了进一步的发挥。他认为，要平天下，必须察行 “王道”，反对“霸道”，即不能单纯用刑罚，衙应当以道德激化即“行政”去 争取入涎豹掇护。要锻裂这一点簸豢缓垂己奏豁立露，缝囊蕤己懿遂德黪棼承 平，并在此基础上去影响他入，最终达到家齐瀚治的目的。他说：“人有憾盲， 皆曰天下国家。天下之本在国，国乏本在家，家之本在身。”( 孟子离娄上) “君子之守，修其身蔼天下平。”( 尽心下) t m 穗子、孟子一榉，莓子墩愚注 重个入道德嫠莽静，褥子谖为个人遴德整养豹好辐，壹接影确着嚣家酌治乱兴 衰，因此，他要求为政者必须从自掰做起，严予律己。他说；“请问为国? 网闻 修身，束尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪难丽景正。辫者盘也，民街水 遣，鬟瓣悉痰瑟。器畿蠡瞧，孟方 嚣窳方。”( 凳予君遂) 大学的道德思想即是对以，e 思想的综含与发展基础上产生的。它比孔 子、孟子、荀子的论述更为系统化和理论化，对聪世产生的影嫡也更大。大学 谈为修身受齐家、洽溪、平天下静缀本手段：“吉之欲臻鞠德予天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲齐蕻家者，先修熊身。”又日：“身修而后家齐， 家齐而厝国治，国治而后天下平。”大学看到了修身在封建宗法社会所熙有 鳃重要蟪位，困两提瓣了“叁天予激至于寡人，纛蹩尝鞋修秀为奉”弱余麓。 为什么修身会是齐家、治国、平天下之本嗽? 大学解释说： 武汉壤工大学硕士学位论文 “所谓齐家在修其身者，人其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而碎焉，之其 鼹畏教薅磅焉，之葵绣衰矜而辟蕊，之英所敖媾雨磅焉。故好而知英恶，恶而 知其美者，天下鲜臭。故谚宥之日：人藏知其子之愚，莫知典苗之 硕。此谓身不修，不可以齐其家。” 做到了身修、家弃，则国可治： “辩谡治国蛰免齐英家孝，葵家不可教赫教人者，无之。故君子举垂家 而成教于国。是故君子有诸己，衙后求诸人，无诸已，而詹非诸人。所藏乎身 不恕，确能喻诸人者，未之有也。故治国在荠葵家。” 裁够巍修、家赛、莺浚，刘溪以这至l 天下警熬嚣戆t 。 大学不仅强调了修身在齐家、治国、平天下中静重鼹作用，蔼鼠对此 作了理论上的探讨。从这里可以看出，大学的道德政治嚣学是高于孔予、孟 子、萄予躲。 3 2 。2 以修身为基础的封建社会治理之背景分析 从孔子到大学都把治理必下国家归结予修身，这是有其深刻的社会基 础的。巾霆封建 生会怒宗法封建社会，宗法盘缘关系梅残7 众帮柱会关系戆基 础这藏使中国古代社会的政治、哲学观念不两予阍时麓酌西方哲学而呈现国其 独有的特点。西方世界强调个性解放，把人看作是独立的个体，而中国古代社 会则把人放到一定的凝会关系中去考察。如中豳瓣建社会历来十分重视惑照、 父子、夫麓、跫弟、潮友等稔瑾道德，注重予“嚣义垂惠”、“父慈子孝”，人豹 价值只熊在这些关系中才能得到体现，使个人岛他人、家族、社会国家紧 豁地 联系起来，并互为因聚。在这种宗法社会关系制约下，当时的许多儒者都认为， 要想治疆天下国家，缳涯社会豹稳定，裁必绥瑟求终势基璃黪家族褥羧稳定。 丽家族豹稳定，刚要求家族中的每一个成员都要自修其德。家长的作用照得尤 其重要。这种情况就鼹求统治者以自己良好的道德行为去对被统治者施加影响， 在上位卷能自修其身以傲到父慈、予孝、冗友、弟恭，则在下位就会以此为榜 样，毽艉在垂己戆家旋串傲餮父慧、予孝、觅发、弟恭。茹藏，柱会秩謦藏会 稳定。殿之，如果在士位者不能以身作则，则家庭不得安宁，整个社会秩序也 会受到影响而不稳定。大学曰： “黪薅治莺必竞务葵家毒，英家不可教，两鳃教人者，藏之。凌君予零虫 家，而成教于国。” 家旅治理的好坏崽接决定着国家的治乱兴畿。而家族的治理则离不开“修 身”。家族的治理是离不开家族各成员特别是家长的道德修养水乎的。一家之长 麓够强囊作剿，公曩三无程圭| 亟楚理家族内部豹事务，舞g 萁趣成爨就效法链豹徼法， 1 3 武汉蠖王太学硕士学截论文 也会控制自己的欲望，这样就能够保证家族安宁无事。朱豢对修身与平天下之 闯的关系看褥很涛楚； “身修，刘家簟教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然詹阁之所 以事君、事长、使众张道不外乎此。此所以家莽于上而教成于天下也。”( 大 学章句) 这莘孛鼹赢是餐会我鏊吉饩封建害圭会实嚣豹。困魏，大学疆密熬这套“磐 身为奉”的理论是甫熊合理性的。对于现今大学教育，这套理论同样有其借鉴 的必要。当然这套理论的也有不含理的地方，袭现在它过分地夸大了作为社会 意识形态之一的个人遂德，特别怒绞浚者道德修莠在渣理鼓会国家孛懿掺羯。 衽会各成员的道德修养对社会的治乱兴寰确有定的影嫡，键这种影响掰起的 作用却不是根本性的。国家的治乱好坏，是由许多因素