（文艺学专业论文）梁实秋中庸文艺思想研究.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 站在新世纪的晨光中回首，我们也许不难发现：“五四 时期知识分子在反 思了洋务运动的夭折，戊戌维新的短命和辛亥革命血的教训后，逐渐将变革中国 目光聚焦于唤起国人心灵普遍觉醒的文化事业。他们自觉参照和借鉴西方先进文 化，试图以一种决绝的姿态投身于新的民族文化建设，但是他们又深受中国传统 文化的熏陶和影响，其思想、观念本质上仍根植于民族传统的土壤，几千年的中 国文化传统作为集体无意识早已渗入骨髓，溶入血液中。 基于此，本文以梁实秋这一“五四 时期知识分子的典型作为个案，本着实 事求事的原则，在广泛研读梁实秋的生平著作与他人论述其思想的论文与专著的 同时，吸收和借鉴前人的研究成果，试图通过梳理他人生观、文艺观形成的脉络， 尝试探求其中西文艺思想渊源，中外文化的契合点，发掘出其人生观和文艺思想 的核心- 传统的儒家中庸思想，并对中庸文艺思想在其文学实践展开论述来诠 释其内涵。 本文分以下部分： 绪论部分，重点论述梁实秋及梁实秋研究的历史、现代意义和尚待开拓的研 究空间。在研究历史方面，分为批判阶段、二元对立阶段和多元化阶段三个时期 来展开论述，从历时的角度梳理梁实秋研究所经历的曲折历程。此外，从梁实秋 研究的不足之处着手重点分析其研究的现代意义，希望能以“中庸 思想为基点 使得对梁实秋的研究向纵深方向发展。 第一章，论述中庸人生哲学的中轴，从梁实秋中西文化背景出发，通过梳理 其人生道路、成长历程提炼出人生哲学的中轴儒家中庸思想。分为两节。第 一节重点论述一般意义上中庸的渊源和内涵，阐述梁实秋中庸思想在传统上的文 化背景。第二节具体论述梁实秋的中庸观，包括两个部分：( 一) 梁实秋中庸思 想的形成。按照时间线索，分别从幼年儒家思想的熏陶、清华八年中西文化 教育下的东方眷恋、美国留学新人文主义与儒家思想的“暗合 三个阶段展 开论述。( 二) 梁实秋中庸思想的特点。在分析儒、释、道三家思想的基础上， 综观梁实秋人生道路。本文发现他亦儒、亦释、亦道而又非儒、非释、非道，他 3 山东大学硕士学位论文 运用暗熟于心的中庸调和之道杂糅儒、释、道三家重新审视本土文化。用自己的 中庸之道融化、调和、执两用中，将孔子的积极入世、老庄的宁静致远、佛陀的 明心见性高度契合，形成了自己对中庸思想的独特感悟。 第二章，详细论述梁实秋中庸文艺思想建构。分为两节：第一节重点论述梁 实秋思想中在中庸统摄下的三对范畴：具体来说，( 一) 互通互融的中西文化观。 梁实秋一方面作为中国传统的知识分子，在他身上有着浓郁的传统气息；另一方 面他自清华毕业赴美留学师从白壁德无疑又受到西方文化的强烈影响。在梁实秋 的一生中中西文化究竟是矛盾冲突的还是互通融合的是一个值得深思的问题。本 文详细分析了其对于中国传统文化和西方文化两方面的吸收综合之功。( 二) 以 理节情的理智情感观。分别从梁实秋论述文学形式和内容的关系、论述批评和鉴 赏的观点、接受外来文艺观的态度等方面展开论述。分析中西方两种理性观在梁 实秋身上的具体体现。( 三) 中庸的古典与浪漫。分析梁实秋文艺批评话语中经 常出现的“古典 和“浪漫 ，“古典与“浪漫 作为梁实秋人生的两个关键 词实际上统摄于中庸的思维方法之下。从而展现出梁实秋在古典与浪漫之间徘徊 的姿态。 第二节论述梁实秋中庸的人性论文艺观，在梁实秋的文学观念中，文学与人 性相互交融、密不可分，既为他赢得了巨大的声誉，也带来了难以磨灭的批评和 指责。而褒贬不一的主要原因在于，梁实秋对它们的使用是一个不断变化的动态 的过程。本文以为这一动态的过程实际上根源于梁实秋骨子里的中庸的思想方 法。分为三个部分：( 一) 创作题材人性普遍性。梁实秋所说的人性不是自 然意义上的人性，而是具有中庸道德理想的人性。作为一个道德的理想主义者， 梁实秋坚信人生是道德的，是有道德意味的。伦理才是健康、常态与普遍的。其 创作题材的主体就是这样具有中庸道德理想的人性。( 二) 创作目的在为人 生与为艺术之间。梁实秋的文学创作或文学欣赏都遵循“纯正的古典”原则，即 注重理性，注重标准与节制。他提出了一个概念，即所谓“文学的纪律 ，也就 是所谓规矩、原则，要用这种“纪律 来抑制浪漫态度，反对感情决溃，否定描 写变态。梁实秋所向往的这种“古典 的精神，是其文学观的立足点，他的文学 观念同新古典主义有着非常紧密的联系。( 三) 审美理想中庸之德的人性论。 梁实秋所推崇的人性论追求的是和谐与均衡，认为人性是普遍的、固定的、永久 不变的。他重视文学与人性的关系，其创作的审美理想自然是以能表现普遍人性 4 山东大学硕士学位论文 为旨归的。 第三章论述中庸文艺思想的实践。梁实秋的文艺思想与具体的创作紧密结合 在一起的。本章重点论述梁实秋文艺创作的实践。分为三节：第一节论述其交汇 融通的文学创作。首先从现代意识入手，分析梁实秋现代意识的话语建构。梁实 秋的文学就是以人性为核心思想的，这种思想直接来源于儒家传统，并以中庸作 为其认识论的工具。从根本上讲是用以实现儒家文化所倡导的雅正之性。这从梁 实秋诸多的散文创作中可以看出端倪。其次，论述儒释道融通的文人人格。纵观 梁实秋在创作总的精神表现，他在中庸的思想方法的统照下，以儒家的人文精神 和孔孟的真善美人格为依托，融佛禅、道老为一炉。从而形成了他独特的艺术风 格。最后，分析其雅俗互化的审美风格。雅与俗本是一对矛盾，梁实秋散文在中 庸的思想关照下将二者加以有机兼融，雅而能俗，以雅化俗，从而达到了雅俗共 赏的审美效果。第二节论述梁实秋不偏不倚的文学翻译。梁实秋将中庸的思想方 法运用在翻译领域，其在翻译中贯彻的是一种不偏不倚的翻译方式。具体来看， 包括“信 与“顺 的统一、翻译与文本研究相结合、翻译与创作并重等方面。 第三节论述“中庸之度的文学批评。梁实秋对现代文学批评的贡献是卓著的。 这不仅表现在他大胆的叛逆精神，敢于对当时势力强大的流派进行斗争，提出自 己独立的见解，更表现在他独立见解的深刻性上。而这种见解更多的是从双向背 逆的两极展开论析，从而选择“中庸之度的文艺思想。 结语部分，本文采取了史论结合的论述方式，希望以“中庸概念为纬度诠 释梁实秋思想，希望这样可以对梁实秋的主要思想起到统摄的作用，从而在前人 的基础上从更为深入的层面来阐释梁实秋的文艺思想。 关键词：中庸道德节制比较 5 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t l o o k i n gb a c ki nt h en e wc e n t u r yd a w n ，w ef i n dt h a t ：a i d e ra b s o r b i n gl e s s o n so ft h e w e s t e r n i z a t i o n m o v e m e n t , t h e w u x u m o v e m e n t ( 18 9 8 ) a n dt h ex i n h a i r e v o l u t i o n ( 1 9 11 ) ，c h i n e s e i n t e l l e c t u a l s i n w u s i ”p e r i o d f o c u s e do nc u l t u r a l u n d e r t a k i n g sa n dl e a r n e dt h ea d v a n c e dw e s t e r nc u l t u r e sc o n s c i o u s l y s o ，m a n yw e s t e r n a r t i s t i cc o n c e p t sa n gp h i l o s o p h ya s s o c i a t e ds i n c er e n a i s s a n c ei n f l u xi n t oc h i n a ，s u c h a sa e s t h e t i c i s m ，s y m b o l i s m ，r o m a n t i c i s m ，c l a s s i c i s m ，e x p r e s s t i o n i s m ，f u t u r i s t i c ma n ds o o n c h i n e s ei n t e l l e c t u a l si n v o l v e di nt h en e wn a t i o n a l c u l t u r ec o n s t r u c t i o n s t r o n g l y m e a n w h i l e ，t h e yw e r ei n f l u e n c e db yc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ed e e p l y b a s e do nt h ea b o v e ，f o l l o w i n gt h ep r i n c i p l eo fs e e k i n gt r u t hf r o mf a c t s ，r e f e t i n g w o r k so fl i a n g s h i q i ua n dp a p e r sa r g u e da b o u th i ma n dh i si d e o l o g y ，i nt h ep a p e r , w et r y t oe x p u n dt h ef o r m a t i o np r o c e s so fl i a n g s h i q i u so u t l o o ko nl i f ea n da r t ，t oe l e b r a t eh i s t h o u g h t sa b o u tt h ec o m b i n a t i o no fc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e ，a n dt of i n do u tt h e c o r ei d e ao fh i st h o u g h t s - - t r a d i t i o n a lc o n f u c i a ni d e ao fm o d e r a t i o n s o ，t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h ef o l l o w i n gs e c t i o n s ： f i r s t l y ，t oi n t r o d u c et h eh i s t o r y ，t h ec u r r e n ts i t u a t i o na n dt h em o d e r ns e n s eo f r e s e a r c h sa b o u t l i a n g s h i q i u s e c o n d l y ，t oe l e b r a t et h et h ek e r n e lo fl i a n g s h i q i u s p h i l o s o p h y o fl i f e - t h ec o n f u c i a ni d e ao fm o d e r n a t i o n t h i r d l y ，t od i s c u s st h e e o n s t u c t i o np r o c e s so fl i a n g s h i q i u sm o d e m a t i o ni d e a t h el a s t ，f i o mt h ep e r s p e c t i v e v i e wo fl i t e r a r yc r i t i c i s m ，l i t e r a r yc r e a t i o na n di d e a sa b o u tt r a n s l a t i o n ，t od i s c s st h e f u l f i l m e n to fl i a n g s h i q i u sm o d e r n t i o ni d e a t h ec o n c l u s i o ni st h a t ：t h ek e r n e lo fl i a n g s h i q i u st h o u g h t si st h ec o n f u c i a ni d e ao f m o d e r a t i o n 6 k e yw o r d s ：m o d e r n a t i o n ，m o r a l i t y ，a b s t i n e n c e ，c o m p a r i o n 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：盟 e l论文作者签名：、她： 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件 和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：坠 导师签名：堡骛 二日期：翌：! ：! ! 山东大学硕士学位论文 绪论：梁实秋及梁实秋研究 梁实秋( 1 9 0 3 - 1 9 8 7 ) ，原籍浙江杭县( 今杭州市) ，光绪二十八年腊月初八 ( 1 9 0 3 年1 月6 日) 生于北京。学名梁治华，字实秋，一度以秋郎、子佳为笔名。 梁实秋在中国现代文学和文学批评史上无疑是一位颇为复杂、争议颇多、难 以评价的人物。二十世纪初，以“打孔家店 和“全盘西化一为旗帜的五四新文 化运动背景下的大陆文坛，个性解放精神以及继之而来的无产阶级大众文学的呼 声成为文学思想的主潮，而深受中西文化熏陶和浸润的梁实秋却偏偏以篇 ( 上) ，岳麓书社2 3 年第l 版，第5 9 页 o 陈戊国点校：四书五经 ( 上) ，岳麓书社，2 0 0 3 年第l 版，第1 0 1 页 o 陈戊国点校：四书五经 ( 上) 岳麓书社，2 0 0 3 年第1 版，第5 9 页 回陈戌国点校：四书五经 ( 上) ，岳麓书社，2 0 0 3 年第l 版，第2 8 页。 雪沙香莲主编：中国国民性 中国人民大学出版社1 9 9 2 年版。第1 8 7 页 o 沙香莲主编：中国国民性 ，中国人民大学出版社1 9 乾年版。第1 弱页 山东大学硕士学位论文 的重要范畴，值得很好地解释一番”。上述大家所指认，都把中庸视为儒学的 根本，并认同为中国文化的核心，中华民族的灵魂。 本文认为“中庸一既是一种伦理学说，同时也代表了一种思想方法，强调内 心之“中 与外在之“节 的准确契合，以达到“和 的大功用；而“中 的基 本原则是适度，无过不及，恰到好处，追求中常之道，内外协调，保持平衡，不 走极端，这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格，对我们 几千年的文明产生了深远的影响。 我们高度肯定儒家中庸哲学的历史作用，认为它构成了中华民族精神的精 华，是中华民族最高的生存智慧。然而，我们也看到了在现实生活中，确切地说， 在后期封建社会的大众心理中，盛行着一种具有劣根性的“中庸习性。如果我 们从中庸的视角出发重新审视梁实秋与鲁迅发生在二十世纪初的那一场辩论，笔 者发现他们对中庸所持的角度本身存在偏差。鲁迅先生曾经说：“中国人的性情 总是喜欢调和的、执中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一 定不允许。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈 的主张，他们连平和的改革也不肯行。一 在散文聪明人和傻子和奴才中，鲁 迅就抨击了聪明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。 散文立论中针砭了执两用中的中庸之道。本文以为，鲁迅先生看到的是国民 中存在的保守惧变、怯懦屈从、随遇而安、圆滑混世、苟且偷安等“中庸刀的劣 根性这一基本事实。而梁实秋则是更加“沉静的观察 后反而对中庸更加推崇： 他评价一生所推崇的白壁德先生“理想是中庸m ， 所推崇的西方文学批评的 鼻祖“亚里士多德全部的批评精神，我们可以看出中庸的精神无往而不在 ；他 既否认儒家思想为民族的正统，又认为道家是不健康的思想，却又执两用中，赞 扬“儒家的伦理学说 ，“以为至今仍是大致不错的。因此，梁实秋对传统的 儒家文化进行了审美的解读，看到的更是儒家中庸思想的先进性和正面性。事实 上，所谓的“中庸 劣根性已与儒家思想家的中庸哲学特性有了天壤之别，甚至 也可以说，这些“中庸 劣根性正是儒家中庸哲学的对立面。正如此，所以历代 儒家思想家都对这种“中庸 予以坚决拒斥。众所周知，孔子、孟子多次严斥“中 西毛泽东书信集：人民出版社，1 9 8 3 年1 2 月版，第1 4 7 页 9 鲁迅：无声的中蜩，鲁迅令集菊4 卷，人民文学f l ；版社2 0 0 5 年版，第1 3 一1 4 页。 梁实秋：粱实秋论文学 ，时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年0 9 月第1 版，第4 9 3 页 函梁实秋：梁实秋论文学 ，时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年月第1 版，第7 3 页 1 3 山东大学硕士学位论文 庸 化的“乡愿”是“德之贼 。后儒们坚持孔孟的这一立场。 总而言之，“中庸之为德”的道德理想和“扣其两端，执两用中 的方法是 智慧与美德、手段与目标的完善统一，最终成为儒家最高的道德准则和矛盾观及 处理矛盾的方法论。 第二节梁实秋的中庸观 梁实秋中庸思想的形成与其独特的人生道路息息相关，他是在中西文化背景 下成长起来的。对儒家思想的亲近，对白壁德新人文主义的自觉推崇，对亚里士 多德的中庸伦理观的认同构成了其中庸人生哲学的渊源。 ( 一) 梁实秋中庸思想的形成 1 、幼年儒家思想的熏陶 弗洛伊德学说提到过童年决定性影响，一个作家的个性特点和创作风格是可 以追溯到童年与少年时代的生活印痕的。梁实秋童年不同于沈从文“自小浪迹四 方、自营谋生、卷缩于北京湖南会馆里受冻挨饿，不同于鲁迅“穿梭于三味 书屋与当铺之间，家境败落后的苦境成为对早年生活记忆清晰深刻的部分”。他 出生于一个。不是富人之家，只是略有恒产，衣食无缺 且有着深厚文化底蕴的 书香门第。梁实秋的祖父、父亲都是相当纯粹的旧式士大夫。祖父通过科举得以 入京为官；父亲虽受过良好的西式教育，但是骨子里仍然是地道的旧派读书人， 对于中国文字的音韵训诂尤为博通，对梁实秋也偏爱有加；母亲也出身于书香门 第，知书答礼、能干而贤惠，母爱的温暖直至梁实秋老年一旦想起便不禁泪眼模 糊。从梁实秋6 岁起开始在家描红识字到以优异成绩、抱着大量奖品离开东城根 新鲜胡同的名符其实的新学堂公立第三小学，我们可以看出，虽非出生于鼎食之 家，但可以锦衣玉食充分享受过其乐融融的天伦之乐和父母的偏爱，并受传统教 育的熏陶，这些使梁实秋缺乏对当时社会制度和秩序的强烈反感，“较少为反对 传统的愤怒所累 圆，对于维系这一制度和秩序的传统儒家思想比较容易产生情 感上的亲近，而使得儒家思想以文化积淀的形式渗透到梁实秋的潜意识中，并对 其一生产生深刻的影响，以至于到老年被冠以“穿着西装的现代孔夫子一之名。 正如其子梁文琪所说：“幼年的灌注，对于他一生的治学、立世，有着不可磨灭 。徐静波：粱实秋一传统的复归 ，复旦大学出版社，1 9 9 2 年1 0 月第l 版，第6 4 页。 嗡拉旅瓦支：中国启蒙运动知识分子与五四遗产) ，山西人民出版社，1 9 8 9 年第l 版。 1 4 山东大学硕士学位论文 的影响 。回 2 、清华八年中西文化教育下的东方眷恋 1 9 1 5 年，梁实秋听从他父亲的指教进入了清华学校，开始了在这里长达八 年的留美预备的学习生活。作为预备留美的清华学校，清华中西合璧的课程安排， 使梁实秋打下了中西、新旧相结合的思想资源。 但是，“一个人在幼稚的时候，他的脑经是一块白版，把某一套的主张和偏 见灌输进去便会有先入为主的效力 。 因此，虽然同时接触西方文化，梁实秋 潜意识中的在童年受儒家文化熏陶并以文化积淀的形式形成的儒家思想，使得他 对东方文化或者说中国儒家传统文化表现出深深的眷顾之情：他提醒清华同学已 经染受的美国化恐怕己经不可救药了；他撰文强烈批评上海的西方化，并说： “我希望我们中国也产出几个甘地，实行提倡国粹，别令侵入的文化把我们固有 的民族性打得片甲不留。； 在清华八年的回忆中，他说当时“对于南京 一派比较守旧的思潮，我也有一点同情，并不想把他们一笔抹煞。 回而“南京 一派比较守旧的思潮 实际上就是与新文化运动的思想革命的中心任务之一是反 孔、批孔的思想相对立的，以学衡派为中间力量的尊重儒学、公开表示尊孔的思 潮。由此，本文认为，沐浴在清华中西教育模式下达八年之久的梁实秋不仅有了 中西、新旧相结合的思想资源，而且以文化积淀的形式渗透到梁实秋潜意识的儒 家思想更是成为他的一种难以逾越的思维模式和思维定势，使他处处表现出对于 传统和儒家思想的独特文化选择。 3 、美国留学一新人文主义与儒家思想的“暗合 1 9 2 3 年8 月，梁实秋登上了美国的远洋客轮“杰克逊号，经过几十天的 航程来到了大洋彼岸的美国，开始了三年的留学生涯。即使置身于光怪陆离的现 代物质文明之中，难以逾越的传统儒家的思维模式和思维定势仍然使得梁实秋处 处表现出对传统文化的眷恋和坚守：在科泉他历述中国灿烂辉煌的文化来教训科 罗拉大学鄙视中国文化的美国人；在哈佛他积极参与“演一出英语的中国戏，招 待外国师友 而选择伦理性极强的琵琶行，实际是在异国宣扬祖国的文化传 统和儒家的伦理道德；在芝加哥与闻一多等人在美国组建“大江会一，创办刊 。李正西、任合生：梁实秋文坛沉浮录： ，黄山书社，1 9 9 2 年0 1 月第l 版，第2 0 4 页 粱实秋： 梁实秋论文学， 时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年0 9 月第1 版，第4 8 8 页。 国徐静波：粱实秋散文选集 ，天津百花文艺出版社2 0 0 4 年第l 版第9 页 d 李正西、任合生：梁实秋文坛沉浮录) ，黄山书社，1 9 9 2 年0 1 月第l 版，第1 4 2 页 山东大学硕士学位论文 物大江季刊，张扬国家主义。本文认为这种童年以文化积淀形成的儒家熏陶 实际上贯穿他的一生。 事实上，在赴美留学之前，梁实秋是一个浪漫主义才情充盈于胸的热血青年， 并且与“创造社 交往甚密。1 9 2 3 年在科罗拉多留学时写过拜伦与浪漫主义 一文，明确地表述了这方面的见解。他晚年回忆起这段经历解释说：“关于文学 逾知识既很贫乏，而犹敢大言炎炎评论古今者，不仅是年幼无知，也是当时风气 使然 。因此认为自己当时“也是被所新思潮挟以俱去的一个 。正是因 为“哈佛大学的白壁德教授，使我从青春的浪漫转到严肃的古典，一部分由于他 的学识精湛，一部分由于他精通梵典与儒家经籍，融会中西思潮而成为新人文主 义，使我衷心赞仰 ， 而“衷心赞仰的原因是什么呢? 梁实秋晚年总结说“白 璧德教授是给我许多影响，主要的是因为他的思想和我们中国传统思想颇多暗合 之处”， 这个观点一直坚持到他人生岁末。那么“暗合 之处究竟是什么呢? 我们不妨先考察一下白壁德的新人文主义思想。 欧文白璧德( 1 8 6 5 - - 1 9 3 3 ) ，美国评论家，新人文主义文学批评运动的领 袖。1 8 9 4 年起，欧文白璧德即在哈佛任教，创办了比较文学系，直至去世。 他特别提倡人类的负责精神，认为一个人的权利只有在其他人能负责保证这些权 利得以实现的条件下才能实现，故而在索取自身权利的同时，必须负起保证他人 权利得以实现的责任；这些看法与卢骚等人的浪漫主义与自然主义相冲突，引起 了激烈的论争。白壁德把自己的主张称为新人文主义，就是有意对文艺复兴以来 的古典人文主义给予反拨。白壁德认为，现代风靡一时的人文主义实际上应为人 道主义，因为“人道主义重博爱，人文主义则重选择一。人道主义以对人类的泛 爱代替一切伦理道德，但看似高尚可行，事实上却行不通。白璧德的人文主义也 强调爱人，但必须加以选择，并且要强调入的各种规范和纪律，强调人的自我约 束。白壁德将人生境界分为神性、人性和兽性三等，神性高不可攀，兽行则是一 味放纵本能，沉溺于物欲，而人性则是每一个人经过努力都可以达到的，但要达 到人性的高度，就需要约束自己，强调对自我进行克制，不断提升自己。 笔者认为，当初是“抱着一种挑战者的心情去听讲的一的梁实秋仅师从白鐾 德一年，思想上就根本的“发生了很大的影响疗，从此不再对于过度浪漫以至于 。粱实秋：梁实秋论文学 。时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年月第l 版，第3 页 圆李j l ：西、任合生：梁实秋文坛沉浮录) ，黄山书社。1 9 9 2 年0 1 月第l 版。第8 页。 。粱实秋：梁实秋论文学 ，时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年月第l 版第l l 页 1 6 山东大学硕士学位论文 颓废的主张像从前那样心悦诚服了。究其原因是因为白璧德所倡导的人文主义的 核心道德、克制、平衡与选择，与梁实秋认同和亲近的儒家学说中核心 中庸的道德理想和追求内外协调，保持平衡，不走极端的中庸之道，不仅极为“契 合，实则异名同实。这正是梁实秋一生所认为的“暗合 ，而且这种“暗合 也是直接秉承白璧德的思想。白璧德本人非常推崇儒家思想，并将孔子与亚里士 多德并称，因为“而为人能所以自制之礼，此则与西方自亚里士多德以下人文主 义之哲人，其所见均相契合者也。，而这种契合正是均以中庸的道德理想和 扣其两端、执两用的中庸之道为核心的孔子中庸思想和亚里士多德的中道观精 神。白壁德说：“孔子始终是一个人文主义者”，因为“孔子关心的主要不是彼 岸世界，而是在这个世界上我们怎样才能生活得最圆满，最和谐的艺术。孔子认 为，这就是去过一种均衡、中庸的生活。于是我们可以看出，远东孔子的传统与 西方亚里士多德的传统有许多一致之处 。 由此，我们可以看出，自幼就从情感上对儒家思想和制度亲近和认同是梁实 秋迅速接受推崇儒家学说的白璧德的新人文主义的前提，正如作为白壁德的入室 弟子吴宓在给白璧德的信中所说的，“只有一些儒家学说的忠实信徒，自愿接受 您的教导和指引 。 而且白壁德给梁实秋的影响决不仅仅是文学立场的转变那 样简单，而是整个人生哲学的影响，因为白璧德本身也认为“文学之根柢在于 思想一，“欲了解历史上某一时代之文学，必先熟察此时代思想上之主流，所以， 白璧德对于梁实秋决不仅是关于文艺批评那样简单的灌输，而是孔子中庸思想和 亚里士多德的中道观所契合的中庸思想对于整个人生观的教导和影响，因为他认 为即使“在西方希腊罗马之古典文学亦莫不有人生哲学为其依据 。、所以，梁 实秋说“他谈的是文学批评，实际上牵涉到整个的人生哲学 ；“中庸所 谓天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，孔子所说的克己复礼，正是 白壁德所乐于引证的道理 。 并直接将白思想归结为：理想是中庸。无独有偶， 白壁德的弟子们也都是中庸思想的推崇者：作为白壁德的入室弟子吴宓就认为 “中庸者，忠道也，常道也，有节制之谓也，求适当之谓也：不趋极，不务奇诡之谓 回胡先骗：白璧德中西人文教育谈， 学衡，中华书局第3 期。 o 李正西、任合生：梁实秋文坛沉浮录，黄山书社，1 9 9 2 年0 1 月第l 版，第3 9 6 页。 o 欧文白里德与吴亦的六封通信 跨文化对话 第1 0 期，上海文化出版社2 0 0 2 年，第1 6 0 页 o 张其昀： 白璧德当代一人师，梅光迪文录辽宁教育出版社2 0 0 1 年，第2 5 4 页。 o 我是怎么开始写评论的? 梁实秋论文学序。雅舍谈书，第2 2 7 页 o 粱实秋：梁实秋文学回忆录，岳麓书社，1 9 8 9 年0 1 月第l 版。第2 1 页 1 7 山东大学硕学位论文 也。过与不及，皆不足为中庸。一，并把中庸作为立身行事的一个理想目标，只能 “随时竭诚输智，以求所谓中庸之履行也 。；梅光迪更是把中庸作用于自己的 学术思想加以推崇：“凡世界上事，惟中庸则无弊学术思想一尊之流弊。在 狭隘而无发扬余地，学术思想自由极端之流弊，在如狂澜决堤而不可收拾 回， 郭斌和更是撰文孔子与亚里士多德比较异同。 综上所述，自幼对儒家思想的亲近和认同为梁实秋提供了一种情感心理的积 淀，清华八年中西文化、教育的沐浴使梁实秋造就了对待中外文化的选择的资源 和思维框架；白壁德融会孔子中庸思想和亚里士多德的中道观的契合点中庸 思想而形成的新人文主义的思想影响了梁实秋的整个人生哲学，从而形成了他的 中庸人生哲学。所以梁实秋说“他( 白璧德) 使我踏上平实稳健的道路 。 吴 宓的学生郭斌和在孔子与亚里士多德一文中，以为孔子与亚氏学说的相似实 由于其人生观之相似，盖皆能以稳健平实之态度，观察人生之全体，而这些均归 于孔子与亚氏意志自由、道德选择的自由表现在中庸之道上。因此，本文以为梁 实秋所谓的“踏上平实稳健的道路实则是一条追求中庸之道的人生道路。 ( 二) 梁实秋中庸思想的特点 中国传统文化自先秦以来，无论是以孔子为代表本土的儒家、以老庄为核心 的道家学说，还是东汉时期由印度传人中国的佛家文化，都在中国历史的进程中 均衡互补，源远流长。几千年来，儒、释、道三家既互相对立又相互融合，推动 着中国文化的历史进程。儒道两家是关于现世的生的立身哲学，佛教是关于来世 的死的身后哲学；儒家是积极的向前的入世哲学，而佛道两家是消极的向后的出 世哲学；儒佛两家是更加整体的群体的社会化哲学，道家是更加自我的个体化的 哲学。梁实秋说“一个地道的中国人大概是儒释道产物 ，本文认为这个论断 不仅反映了梁实秋对中国文化的深刻认识，更深层次的表现了梁实秋其人生哲学 的中庸倾向和选择。当我们综观梁实秋人生道路，发现他亦儒、亦释、亦道而又 非儒、非释、非道，他运用暗熟于心的中庸调和之道杂糅儒、释、道三家重新审 视本土文化。 、 如上文所述，中庸思想相对于梁实秋而言，受中国儒家传统文化的集体无意 。吴宓： 孔子之价值及孔教之精义 ，大公报。 。罗岗、陈春艳：梅光迪文录 ，辽宁教育出版社2 0 0 1 年，第1 6 6 页 回宋益乔：粱实秋传，百花文艺出版社1 9 9 4 年，第1 2 2 页。 。粱实秋。梁实秋文学回忆录 。岳麓书社，1 9 8 9 年0 1 月第1 版，第9 2 页 1 8 山东大学硕士学位论文 识的传承和熏陶后，异域文化的研习又为他获得了新的维度和视角重新审视本国 文化的契机，配合着个人的性格和后天的修养，最后融合而成他人生哲学的中轴。 他吸收儒家积极入世的传统思想，力图运用理性来匡救时弊，表现出传统士大夫 走出书斋的救世为民的勇气和热情；他推崇儒家伦理道德，赞扬“儒家的伦理学 说 ，“以为至今仍是大致不错的一，在勤、穷、：让、廉等散 文中均表达了对儒家道德思想的肯定；注重孔孟倡导的血亲意识与家庭意识。但 是，中庸的思维模式使他不愿意将儒家看作宗教，定为一尊，因为一旦定于一尊 就容易陷入片面和偏执，与中庸的思想相悖，因此当有人建议给孔老夫子建一座 铜像，他嘲笑道“那是多么令人发觑的事 。 人在生活艰辛、仕途困窘和贫病缠身时很容易沉思冥想，披开尘劳世网而堕 入佛禅之中，梁实秋与佛禅结下不解之缘正是在这一背景下产生的：梁实秋自北 平沦陷、全民抗战开始之后，颠沛流离、报国无门，加上抛家别妻的个人生活， 在这种情况下，由于机缘的关系而对悟惮发生兴趣，便是顺理成章、水到渠成的 事了。1 9 4 9 年，在广州结识中山大学外文系主任林文铮先生，加快了梁实秋这种 思想的转变，受其影响，开始对佛教发生兴趣。妻子程季淑开始每日持诵心经， 笃信佛学，无形中也影响了梁实秋，翻阅佛禅典籍也成为梁实秋人生的一部分， “我看佛家学说大部分有道理。我心里烦恼时，看看佛书，如服清凉散打，所以， 他认为“佛教经典也不可不加涉猎，因为那是外来而加以中国化的一派哲学思想 之依据，也是形成我们民族性的要素之一 。在梁实秋的沉默、怒、快 乐等散文名篇中，这样的佛典随处可见。 蔡尚思先生曾经评论孔子的中庸思想的体现，“孔子常常要求自己的言行合 乎中庸之道的标准。敬鬼神而远之( 论语为政) ，是他对鬼神的 中庸 ， 笔者认为，梁实秋的对佛教的态度正是符合这种中庸之道。正如他在 了生死一文中说：“佛书记载轮回的故事，大抵荒诞不经，可供谈助，兼资 劝世，是否真有其事殆不可考。所谓了生死之说也只是可望不可即的一个理想 了。 “非斩断爱根无以了生死，这一番道理便比较的难以实证了。此生此世持 戒，此生此世受福，死后如何，来世如何，便渺茫难言了。一正如梁文琪先生谈 及父亲对佛教态度时说：“父亲不信鬼神，但于佛教颇有兴趣。父亲之好佛，端 。高玉琪编，粱实秋经典作品选，当代世界出版社，2 0 0 7 年9 月第1 版，第3 2 4 页 口蔡尚思：孔子思想体系。上海人民出版社1 9 8 2 年，第1 1 5 页 1 9 山东大学硕士学位论文 在佛典中哲理部分，不及其他”。 对于道家思想梁实秋是极力反对的。他认为“五四 新文化运动“第一件 要做的不是攻打孔家店，不是反对骈四俪六，而是严正地批评老庄思想，要使 这种思想不要全盘占据了中国文学的领域”。 究其原因，他认为道家是“出世 的思想”和“皈依自然的思想 。事实上，笔者以为梁思秋所批的道家并非全部。 南朝刘勰在灭惑论中曾说：“案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙， 下袭张陵， 哲学史上认为“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学， 其二是发展为翟下精气说。翟下精气说在南方代表是屈子哲学。我们以为， 中庸的思维方式决定梁实秋所批评的正是道家思想中的中品、下品以及翟下精气 的屈子哲学，而对以老庄追求自然、崇尚随缘一派他是持肯定态度“此外子书亦 不可读，尤其是老子、庄子道家一派，因为道家思想支配我们的民族性的养成，其 影响力之大似不在儒家思想之下一。 在他的雅舍散步、中年散文 创作中，这种思想也得到了充分的验证。他用遁世士大夫式的心态，以超然的态 度去体验生活，体现出主张一切听从自然、一切随遇而安，表现了对老庄禅理的 追求。 由上，我们可以看出，梁实秋用自己的中庸之道融化、调和、执两用中，将 孔子的积极入世、老庄的宁静致远、佛陀的明心见性高度契合，形成了自己对中 庸思想的独特感悟。 李正西、任合生：粱实秋文坛沉浮录 。黄山书社，1 9 9 2 年0 1 月第1 版，第2 0 6 页。 国粱实秋：粱实秋论文学 ，时报文化出版事业有限公司，1 9 7 8 年月第l 版，第3 3 7 页 。梁僧毒占：弘明集卷八， 大正藏 五十二卷，第5 l 页 琏张正明：楚文化史，上海人民出版社1 9 8 7 年版第2 4 6 页 粱实秋：岂有文章惊海内答丘彦明女士，。联合文学) ，1 9 8 7 山东大学硕士学位论文 第二章中庸文艺思想的建构 第一节中庸统摄下的三对范畴 ( 一) 互通互融的中西文化观 梁实秋一方面作为中国传统的知识分子，在他身上有着浓郁的传统气息；另 一方面他自清华毕业赴美留学师从白壁德无疑又受到西方文化的强烈影响。在梁 实秋的一生中中西文化究竟是矛盾冲突的还是互通融合的是一个值得深思的问 题。由于“他遵从白壁德的比较范式，认为孔子、佛陀的教义与西方古典的亚里 士多德的教义是有相似之处的，而与西方从卢梭到现代之浪漫的堕落大相径庭。一 由此看来他的中西文化观在中庸关照下是互融的而非矛盾的。 ! 第一，从中国传统文化方面看，梁实秋对以儒学为主题的传统文化始终报以 欣赏的态度，对于旧有传统的尊重一直是他思想上的一大基本点。他对于儒学有 着深厚的感情，他曾说：“儒家的伦理学说，我认为至今仍然大致不错的，可惜 我们民族还没有能充分发挥儒家的理论。 儒家的传统思想在很早以前就对梁实 秋产生了影响。他出生于传统的中国家庭，父辈和周围社会对他的影响根深蒂固。 特别是儒家所谓“心的理论更是对梁实秋有着相当的吸引力。其普遍人性的观 点在相当大的程度上可说是受到了此一思想的影响。 梁实秋在文学批评辩一文中说：“普遍的人性是一切伟大作品的基础， 所以文学作品的伟大，无论其属于什么时代或什么国土，完全可以在一个固定的 标准之下衡量起来，这种固定的标准就是常态的人性与常态的经验，便 是文学批评的最后标准。 梁实秋对于传统文化的态度从儒家的“心 的思想中 得到了启发。 除此之外，他还吸收了理学思想的精华。朱熹将“性 与“理 结合在一起 进行讨论，认为人性是隐匿在人的心中的，理是埋藏在事物之中的。所以无论是 “性 还是“理 都需要主体对其进行挖掘。这种“性和“理 是永恒不变的 恒道。梁实秋思想中追求永恒固定的人性很可能是受到了理学永恒观念的影响。 高旭东：梁实秋与中西文化，中华书局2 0 0 7 年，第3 1 页 回梁实秋：偏见集，上海书店，1 9 8 8 年版，第1 5 3 页。 梁实秋t 浪漫的与古典的) ，人民文学出版社1 9 8 8 年，第4 6 页 2 1 山东大学硕士学位论文 理学中还强调“理是天下万物要遵循而不可违反的，是自然界的最高法则，也是 社会的最高原则。 这规则实际上就是人性，任何社会中的人都不能突破这个规 则。对此梁实秋在文学的纪律中说：“文学的力量，不在于开扩，而在于集 中；不在于放纵，而在于节制。所谓节制的力量，就是以理想驾驭情感，以理性 节制想象。柚理学思想中以理节欲的观点恰恰为梁实秋的人生世界主体思想的形 成奠定了基础。 梁实秋在中国传统文化方面并不一味偏重于儒家，道家中“无为而无不为 的思想也同样对其产生了影响。在其雅舍杂文中有这样一段话：“与古人游 不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高胸襟既广，脸上自然透漏出 一股清醇爽朗之气，无以名之，名之日书卷气，同时在谈吐上也自然高原不径。 梁实秋的批评散文常关注饮食男女的平淡生活，这表面上的细枝末节恰体现他对 于人生的看法，这样的批评和创作实际上就是受到了道家无为而无不为的思想的 影响。 可见在梁实秋真正接受西方文化之前，深厚的中国传统就已经奠定了其文学 批评的主轴。当然西方古典主义的思想尤其是白壁德新人文主义的契合，最终促 使他形成了一个较为完整的思想体系， 第二，从西方文化的吸收上看，梁实秋对于西方古典主义思想发生浓厚的兴 趣无疑是在他去美国留学之后产生的。在哈佛，他深受白壁德新人文主义思想的 影响。他说：“我受他的影响不小，他使我踏上了平实稳健的道路，我读了他的 书，上了他的课，突然感到他的见解平正通达，而且切中时弊。一 对于古典主义 特别是对于亚里斯多德，梁实秋报以很大的兴趣。他在亚里斯多德的 一文终曾讲：“亚里斯多德的文学