（马克思主义哲学专业论文）人的尊严的人学研究.pdf

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22 2、当下国人尊严发展中存在问题的原因分析 . 25 四、实现当代国人有尊严生存的方法论原则 . 31 （一）两点论与重点论相结合的方法 . 31 （二）共性与个性相结合的方法 . 32 （三）现实与未来相结合的方法 . 33 五、实现当代国人有尊严生存的现实途径 . 34 （一）加强物质文明建设 . 34 （二）促进政治文明建设 . 36 （三）加快精神文明建设 . 37 （四）加强自我素质能力建设 . 39 结语 . 41 注释 . 42 参考文献 . 44 攻读硕士学位期间发表的学术论文目录 . 48 致谢 . 49 山东师范大学硕士学位论文 i 人的尊严的人学研究 中文摘要 在当代经济大发展的前提下，人们越来越关心自己的生存环境，人的尊严问题也逐渐 走入了人们的视野之中。人们对尊严的需求，基于人们在交往活动中形成的相互尊重的需 要，这实质上反映了人们对自身利益和权利的维护。尊严在人的发展中具有重要的意义和 作用，关注人的尊严、实现人的尊严是人的发展也是历史发展的必然要求。而当人们反思 当代社会发展时却发现并没有真正实现自己的尊严，反而离有尊严的生存越来越远。结合 社会现实，透析当代人尊严发展中遇到的问题并探析原因，为人的尊严的实现和人的发展 提供了前提条件。它引导人们在科学的方法论的指导下，有针对性的采取合理措施实现人 的尊严，促进人的发展。 本文的主体分为五个部分： 第一部分，尊严的人学内涵及其特征。首先，从尊严的概念入手，明确尊严的人学内 涵，指出人的尊严是人在社会生活中表现出来的具有目的性、自主性、价值性和不可侵犯 性的生存状态。其次，分析了人的尊严的基本特征：道德性、至上性和平等性。 第二部分，尊严在人的发展中的作用。这里主要从两个方面进行论述。首先，对于人 的发展的分析，明确了人的发展的内涵和理想目标。指出人的发展是每一个人在劳动、社 会关系和个体素质等方面的全面、自由而充分的发展。人的发展的理想目标是每个人自由 而全面的发展。其次，指明了尊严的实现对人的发展的意义。主要从人格的独立、自由、 平等和人的道德素养的提高以及尊严的实现为人的发展提供良好的外部环境等三个方面 进行分析。 第三部分，分析我国现阶段人的尊严状况。首先，阐述近年我国在尊严发展中取得的 成就并分析原因。取得的成就有：人的主体意识的增强、人的个体价值得到尊重和保障、 人们之间的平等关系增进。然后从经济、政治、立法三方面切入分析原因。其次，分析现 阶段我国在尊严发展中存在的问题并分析原因。从部分人的物质化、工具化，人的尊严发 展的不公正性和弱势群体尊严缺乏有力保障三方面进行阐述存在的问题。其后，从经济、 政治、文化和个人四个方面探究了这些问题产生的原因。 第四部分，探讨实现当代中国人有尊严生存的方法论原则。在当前社会要实现人的尊 严必须坚持：两点论与重点论相结合的方法、共性与个性相结合的方法、现实与未来相结 合的方法。 第五部分，在上述方法论原则的指导下，探索实现当代国人有尊严生存的路径。第一， 山东师范大学硕士学位论文 ii 加强物质文明建设，实现经济社会科学、持续、平衡发展。第二，促进政治文明建设，强 化制度和法律建设，维护社会公平正义，保障人的尊严的实现。第三，加快精神文明建设， 优化社会文化环境。最后，落脚到个人，加强自身素质能力建设，自我积极争取，这是实 现人的尊严的根本方式。 关键词：人的尊严；人的价值；人的发展关键词：人的尊严；人的价值；人的发展 中图分类号：中图分类号：b03b03 山东师范大学硕士学位论文 iii the anthropological studies of human dignity abstract under the precondition of contemporary economic development, people are increasingly concerning about their living environment, and human dignity coming into their vision. the peoples dignity needs base on mutual respect that formed in human exchanges. it reflects that people are actively protecting their own interests and rights. the dignity play an important role in the human development, concerning for and realizing human dignity are the inevitable requirements of human and historical development. but when people reflect on the development of contemporary society, it shows that instead of realizing their own dignity , people are farther and farther away from it. we must combine with the social reality to make a clear understanding of the problems that encountered in the contemporary development of human dignity. only then can we take reasonable measures to achieve human dignity and development under the guidance of the scientific methodology. this subject is mainly divided into five parts: the first part, explain the meaning and characteristics of the dignity on anthology. first of all, start from the conception of dignity to have a clear understanding of the dignity on anthology. human dignity as a kind of social living conditions show that people are independent and inviolable in the social life. secondly, point out that the basic attributes of human dignity is moral supreme and equal. the second part, analyze the role of dignity in human development. it can be divided into two aspects. first of all, make a clear understanding of the connotation and the ideal goals of human development through our research. human development are free and full that refers to the development of everyone in the labor, social relations and individual quality. the ultimate purpose of human development is everyones free and overall development. secondly, point out that the realization of the human dignity have great significance to human development. it can realize the independence, freedom and equality of personality, improve our moral quality and provide a good external environment for human development. the third part, analyze human dignity living conditions today. first of all, introduce our achievements in the dignity development and the reasons of it. the achievements are as follows: the strengthen of subject consciousness, individual values to be respected and protected , equal relations improved. then analyze the reasons from the aspects of economic, political and legislation. secondly, analyze the problems of the dignity development in our country and the causes of it. the problems reflected in three aspects mainly as follows: people are materialized 山东师范大学硕士学位论文 iv and instrumentalzed, the injustice of human dignity and the vulnerable groups dignity are lack of strong protection. and then , analyze the causes of these problems from the aspects of economic, political, cultural and personal. then, the fourth part discuss the methodology of achieving our dignity survival. the principles that we need to uphold in the process of realization of human dignity mainly including: the combination of the doctrine that everything has two aspects and the key theory, the combination of commonality and individuality, the combination of reality and future. under the guidance of these methodologies above, the fifth part discuss the way to achieve human dignity. first, pay attention to the construction of material civilization and achieving scientific, sustained and balanced development. second, promote the building of political civilization. strengthening the institutional and legal construction to safeguard social fairness and justice and protect human dignity. third, accelerate the construction of spiritual civilization, and optimizing cultural environment of the whole society. finally, located on personal perspective, strengthening self-construction and realizing their own dignity through self-efforts. this is the fundamental way to achieve human dignity. keywords: human dignity, human values, human development category number: b03 山东师范大学硕士学位论文 1 导言 在当代社会，经济发展模式和价值观的转变引发了诸多社会问题。社会的物质财富增 加了，但是人们生存却越来越没有尊严，食品安全、工作安全、弱势群体以及自然环境恶 化等一系列问题让人们开始关注当下的生存环境，反思过去的发展理念，越来越重视自身 的生存尊严。人的尊严问题成为了学术界的热点，许多学者纷纷提出了自己的见解，但从 马克思主义人学角度出发研究人的尊严问题的还不多见。因此本文认为，从马克思主义人 学的角度把握人的尊严及其与在人的发展中的作用，具有重大的理论意义和现实意义。 （一）论文选题意义 1、理论意义 人类追求有尊严的生存过程，本质上就是人类不断追求自身解放，获得自由全面发展 的过程。马克思把人类社会发展划分为人的依赖性、物的依赖性基础上的人的独立性、人 的自由个性三个阶段，并且认为只要到了第三个阶段联合起来的个人能够真正全面占有自 己的本质时，才能真正实现人人有尊严的生存。因此从人学角度研究马克思的人的尊严思 想及其对人的发展的作用，能够深化对马克思主义社会发展规律和人的发展理论的认识， 也为人们理解尊严与人的发展之间的关系问题提供了更多的理论材料和依据。此外，人的 尊严彰显了人的主体地位，是主体对自身社会价值的反映，以马克思主义人学为基础人的 尊严理论，对全面理解和丰富马克思主义人学理论和价值理论有积极意义。 2、现实意义 人的尊严可以说是一个同人类文明一样古老的话题，特别是在当今世界，人们奋斗所 争取的一切都与他们的尊严有关。温家宝总理在 2010 年的政府工作报告中指出：我 们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。这 一句温暖人心的话，是对“以人为本”理念的新诠释，预示着我国社会主义和谐社会建设 有了更高的目标追求。今天温家宝总理重提人的尊严问题，是对当代人的生存状态和发展 状态的反思。 中国自改革开放以来，社会经济、政治、文化各方面取得了飞跃式的进步，不仅为人 们从事各种社会活动提供了丰裕的物质基础，而且还创造了一种和谐、宽松的民主氛围， 人们可以尽情的释放自己的潜能，可以重新审视和认识自己的价值，人类从未像现在这样 关注和审视自己，也从未像现在这样重视自己的尊严。反思人的生存现状，社会发展的目 的并没有转向个人的全面自由发展，而是转向了个人感性欲望的满足，结果是人被异化、 山东师范大学硕士学位论文 2 被奴役，人越是追求自由和发展，却越成为贪欲和金钱控制的奴隶，始终有一部分人处在 没有尊严、没有自由的生存境地，这是与以人为本科学发展观相背离的。让人民生活得更 有尊严，实际上是一个复杂的系统工程，必须从我国正处于并将长期处于社会主义初级阶 段这一基本国情出发，积极创造条件，努力在科学发展的道路上扎实推进。 从人学角度探讨人的尊严与人的发展的问题对于我们当代建设社会主义和谐社会，落 实以人为本的科学发展观，保障社会公平正义，提高人民生活质量，形成人与人之间、人 与社会之间的和谐关系，实现人的全面自由发展具有重要的指导意义。 （二）国内外研究现状 1、国内对此问题的研究现状 目前，我国学术界对尊严问题大多从尊严概念、尊严分类、尊严特征、尊严与人类社 会历史发展的关系方面分析，且多是从法学、社会学和伦理学等方面进行研究。 首先，关于尊严的概念。第一，在伦理学语境中，人的尊严可以分为两个方面：一方 面，因为人有区别于动物的道德规定性，所以在与宇宙万物的比较中，人类的尊贵与庄严 得以彰显，这种来自于人性的尊严可称之为广义上的人的尊严；另一方面，人自身因为具 有有别于他人的道德规定性而在与他人的关系中显示出个体的尊贵与庄严，这种来自于个 人的道德规定性的尊严可称之为狭义的人的尊严，或个体尊严、自为尊严。第二，社会学 意义上的人的尊严，主要指与个人建立了社会关系的他人、群体和社会对个人价值的承认 和尊重，并由此形成了个人在人们心目中令人尊敬、敬畏的地位或身份。第三，在现代法 学领域，越来越多的学者倾向于从宪法和法律上确认人的尊严，认为捍卫人的尊严应被视 为宪法的最高价值。 把人的尊严与人权相联系， 指出一切人权都只是人的尊严的表现形式， 人的尊严是各项人权共同的伦理基础和法理基础，尊严权成为人权体系的核心，人的尊严 原则成为统领各项人权的概括性原则， 法学观点下尊严的核心是权利与义务的关系。 第四， 在哲学领域，尊严是现实的人的主体地位和自身社会价值的反映，自由自觉的实践活动是 人的尊严的最终依据。 其次，关于尊严的分类。韩德强在其博士论文论人的尊严中，从两个层面对尊严 进行了分类，他以尊严享有主体的普遍程度和平等状况为标准，将人的尊严划分为秩序性 尊严(即特殊性尊严)和非秩序性尊严(即一般性尊严)。秩序性尊严是人基于所处的社会秩 序、等级关系和伦理禁忌而具有的不可冒犯、不可裹读、不可侵越的生活状态。非秩序性 尊严是社会中的每一个人仅仅基于其是一个人而无例外地享有的尊严。非秩序性尊严指的 是人基于所处的社会关系和人自身的需求，通过一定的形式而具有或表现出的一种不可冒 山东师范大学硕士学位论文 3 犯、不可裹读、不可侵越或不可剥夺的社会存在状态。非秩序性尊严也被称为人性尊严， 它是剥离现实人的具体身份地位，仅仅基于人之为人而具有的尊严，可以分为身体尊严和 人格尊严。刘革在论人性尊严的伦理价值及其宪法意义一文中把人的尊严划分为人性 尊严和人格尊严两个方面，人性尊严是基于人之为人就具有的尊严，人格尊严是个人在现 实生活世界中，根据自己的自由能力和自己所享有的各种自由权利，在人格发展上具体体 现的尊严。 第三，关于尊严的特征。韩德强在论人的尊严的基本属性一文中指出，人的尊严 具有社会、自然和道德三种基本属性。社会属性是指尊严所具有的以各种社会关系为表现 形式的社会特性。自然属性是尊严基于人自身天然本性所具有的生物性特质，包含着生理 需求和精神渴望两方面的内容，是其他尊严属性的基础和前提。道德属性是指尊严具有的 基于人的精神而产生的、以社会价值观念为表现形式的道德特性。韩跃红、孙书行在人 的尊严和生命的尊严释义一文中，从伦理学的角度指出人的尊严具有客观性、普遍性、 至上性、平等性的特征。潘云华、龚廷泰在论马克思的人性尊严理论一文中，指出人 性尊严蕴含的基本价值是平等和自由，人性尊严是社会关系的最高价值尺度、是个体与类 的统一。 第四，关于尊严与人类社会历史发展的关系。肖雪慧在论尊严一文中指出，尊严 作为人的一种意识和心理，它一经产生，就对人的实践起着巨大推动作用。尊严首先对于 个人形成优良的道德品质有着不可忽视的作用；其次，尊严如果普遍地存在于个人的意识 和情感之中，又会成为人们今天形成新型的人与人之间关系的心理保证。同时它是民族自 立的必不可少的社会心理条件。李煌在人格尊严特征及其与社会进步的关系一文中指 出人格尊严与社会进步二者相辅相成，共同促进，协调发展，社会进步是人格尊严得以保 障和实现的前提，而人格尊严在法律上所受到的充分保护，则是促进社会进步和发展的动 力。陈思坤在公民尊严的伦理意蕴及价值体现一文中指出，马克思主义尊严观是使人 高尚和全面发展的思想，人的尊严是人的全面发展的动力源泉，保障公民尊严是社会公平 正义的具体体现。 2、国外对此问题的研究现状 国外对尊严的研究比较繁杂，但大多集中于社会学、法学、哲学领域。 首先，从法学的角度探讨尊严与人权的关系，主要存在两者截然不同的观点。一种观 点认为尊严是人权的依据和基础，人权是尊严的具体化；另一种观点认为尊严只是人权的 一部分，而不是人权的根基。日本学者真田芳宪在人的尊严与人权中，提出人的尊严 山东师范大学硕士学位论文 4 是人类的最终目的，人权只是实现和保护人的尊严的手段；而托马斯 弗莱纳在人权是什 么？一书中，只把人格尊严作为一项最基本的人权。 其次，在社会学领域，主要探讨尊严社会的构建问题。美国的罗伯特w福勒在尊 严的提升一书中，从政治模型、企业模式和个人生存方法等方面试图构建一个有尊严的 社会。马伽利特在优雅的社会一书中，呼吁建立优雅的社会，实现公民在政治机构面 前的尊严。他所说的尊严，并非微观层面的个体对个体的道德行为，而是宏观层面的社会 组织对公民的道德行为。 再次，在哲学领域，主要探讨人的尊严的形成和实现问题。意人利的皮科德拉米 兰多拉在论人的尊严一书中，认为当人们从各种可能性中对自己的生存形式做道德和 理智的选择，并能够保证自身的自由时，自身的尊严就得以实现。德国古典哲学家康德在 道德形而上学原理中，指出只有道德以及与道德相适应的人性，才是有尊严的东西， 尊严超越于一切价值之上，具有最高的价值。日本学者岩崎允胤在其伦理学著作人的尊 严、价值及自我实现中，把人的尊严和价值设定为现代伦理学的终极基础，人及其生存 的尊严是最高的善, 是最高的价值, 是一切人间价值的根基。书中还特别指出，人的尊严 及其观念是在人的共同劳动和社会性关系中产生和形成的，人的尊严和价值是在个人与社 会的和谐关系中通过个体的自主能动创造而得到实现的，现存的个人， 无论如何都不是 生来就具有尊严的，也不是任何个人在任何情况下总是有尊严的。 此外，美国学者斯金纳在超越自由与尊严一书中，从心理学的角度，指出人只能 是环境的产物，根本不可能获得绝对的自由和尊严。他强调人们之所以认为自身具有至高 无上的尊严，是因为人们自认为人类文明的一切成就皆出自于人的自由意志，是自身创造 的结果，但事实上人的所作所为只不过是环境中的各种客观相倚联系的作用所致，人的绝 对尊严是不存在的，而人的尊严感产生于别人对自己的褒奖。 3、国内外对此问题研究的薄弱点 现阶段学者在法学、社会学和伦理学领域对人的尊严的研究较为系统，但是从马克思 主义人学角度探讨这一问题的并不多见，对于马克思尊严观的基本内容以及与人的发展的 联系等问题缺乏深入的研究。 （三）文本逻辑框架、研究方法和创新 1、文本逻辑框架 论文第一部分，主要阐述了尊严的人学内涵及其特征。明确了尊严的人学内涵及其道 德性、平等性、至上性的特征，为下文的展开做了铺垫。 山东师范大学硕士学位论文 5 第二部分，说明尊严在人的发展中的作用。首先对人的发展的理论做了论述，其次主 要从人格的独立、自由、平等和人的道德素养的提高以及尊严的实现为人的发展提高良好 的外部环境等三个方面指明了尊严的实现对人的发展的意义。 第三部分，分析当下国人尊严现状。首先，论述当下国人尊严发展中取得的成就并分 析原因。取得的成就主要有：人的主体意识的增强、人的个体价值的凸显、人们之间平等 关系的增进。然后从经济、政治、立法三方面分析取得成就的原因。其次，从部分人的物 质化、尊严发展的不公正性和弱势群体尊严缺乏保障三方面分析当下国人尊严发展中存在 的问题，从经济、政治、文化和个人方面探究了这些问题产生的原因。 第四部分，论述了实现当代国人有尊严生存的方法论原则。在当前社会实现人的尊严 要坚持：两点论与重点论相结合的方法、共性与个性相结合的方法、现实与未来相统一的 方法。 第五部分，探讨实现当代国人有尊严生存的现实路径。针对上述问题和方法论原则， 探讨实现人的尊严的途径。第一，加强物质文明建设，实现经济社会科学、持续、平衡发 展。第二，促进政治文明建设，强化制度和法律建设。第三，加强文化建设，优化文化环 境。最后，落脚到个人，加强自身建设，自我积极争取。 2、研究方法 理论与现实相结合的方法。从理论上明确了尊严的基本内涵和特征及其在人的发展中 的作用，并借助于对现实问题的考察加大对尊严的理解，从而使论文为现实提供指导，更 加彰显了其现实意义。 辩证研究的方法。任何事物的发展都是内因与外因相互作用的结果，人的尊严作为人 的价值的体现，它的实现需要内因与外因的共同促进。当代人的生存现状，尊严的实现以 及市场经济、传统文化对人的尊严实现的影响都需要我们辩证的看待。 3、创新之处 本文在国内外研究成果的基础上，试图在以下方面给予创新： 从马克思主义人学的角度较为系统的阐述人的尊严的基本理论，并把人的尊严与人的 发展联系起来，从人的尊严的角度谈人的发展，指出人的尊严的实现过程实际上就是人不 断解放自身，走向自由全面发展的过程。 山东师范大学硕士学位论文 6 一、尊严的人学内涵及其特征 尊严是一个有着丰富内涵和悠久历史的概念，迄今为止，关于尊严的内涵，学术界还 没有统一明确的定义。尊严从不同的角度，在不同的研究领域有不同的含义和指涉，从人 学角度研究人的尊严问题，我们有必要先对尊严的内涵做一个简单的梳理，明确尊严的人 学内涵。 （一）尊严的人学内涵 尊严一词在辞海中有两种解释：一是指庄重而有威严，使人敬畏；二是指对个人或社 会集团的社会价值和道德价值的认识和自我肯定，是一种独立而不可侵犯的地位或身份。 那么什么是人的尊严呢？它究竟有哪些内涵呢？ 西方对于人的尊严问题的探讨从古希腊时期就开始了，一直持续到今天，随着社会的 发展， 时代的变迁和人的认识的不断深入， 人们对于尊严的认识在不同时代有不同的理解。 古希腊罗马时期人们崇尚等级尊严。城邦集体的尊严高于个体的尊严，只有城邦统治 者和城邦公民享有尊严，妇女、奴隶和外邦人被排除在外。中世纪神学统治下的尊严是指 特权尊严。在这个时期所有的人都只是上帝意志的产物，没有独立的尊严，少数人即使享 有尊严，也是上帝的恩赐，是上帝给人的“特权” 。文艺复兴时期人们主张人性平等尊严 观。人的平等、自由意识觉醒，主张以人权反对神权，以平等观念反对封建等级特权，宣 扬人具有人之为人的内在价值和尊严，具有追求尊严生活的能力，能够在尘世依靠自己的 努力做有尊严的人。在康德哲学思想中突出的是目的尊严观。我们可以把康德关于人的尊 严的论述分为三个方面：第一方面，尊严超越一切价值之上，没有等价物可以替代。第二 方面，人的尊严来自于自主性和普遍立法能力。第三方面，人的尊严要求所有的人永远都 要被看作目的，而不只是手段。 马克思虽然没有对尊严做过专门具体的论述，但人的尊严的实现始终是马克思思想的 核心。马克思人的尊严观念是对康德尊严观的扬弃，他认为康德的尊严观是在抽象的人本 主义框架下的空想，只是一种理想的状态。马克思发展了康德尊严思想中的价值论和目的 论，并以现实的人、现实的人与人之间的关系为基础，阐释了尊严观的基本内涵。其理论 着眼于改变现实社会中大多数人非人的生存状态， 使人们的权利得到维护、 价值得到尊重， 使人们获得自由和平等，最终实现每个人的自由全面发展。 在马克思人学的视野中，尊严指把人视为主体和目的，是对人的价值具有感情色彩的 描述。人是一种社会存在物，尊严是现实的人自身社会价值的反映和确认。从人学角度给 山东师范大学硕士学位论文 7 尊严定义，就是指人基于他所处的社会关系和人自身的需要，所具有或者表现出来的一种 目的性、自主性、价值性和不可侵犯性的社会存在状态。 人的尊严中的“人”，是指现实的个人，“也就是说，这些个人是从事活动的，进行 物质生产的， 因而是在一定的物质的、 不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的。 ” 是具有社会历史性的、从事社会实践活动的、具体的人。尊严的主体在这里侧重的是社 会生活中的剔除了身份、能力、信仰等外在条件的每一个具体的个人，不是指人类整体的 尊严，更不是指少数人的尊严。当然这并不意味着我们由此而否定了人类的尊严，因为如 果社会中每一个个体都获得了尊严，那么人类整体也就拥有了尊严，而人类整体享有尊严 并不能保证每一个个体都享有尊严，因此人的尊严中的“人”指的是单个的个人，而不是 集体的人、联合的人。我们来探讨人的尊严问题时，也应该立足于具体的历史场域和既有 的客观环境来考虑，否则就将陷入空谈。 人们在实践活动中形成的社会关系是人的尊严产生和存在的最基本的外在要素。尊严 不是人天生就实际享有的，而是在人的实践活动中形成的。马克思认为每个人都不是孤立 存在的，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。” “一个人的尊严不仅存在于他的个体性之中，而且存在于他所从属的集体之中， 并通过集体而存在。” “人的尊严价值完全取决于其所处的社会性环境或条件，尊严成 为人社会性的直接产物或标准”。事实上，每个人生来就置身于复杂的社会关系之中， 在现实社会中，人正是通过社会关系认识到自己社会性的存在，认识到个人必须遵循社会 所提供的价值观念和行为准则，承担一定的社会义务，只有这样才能够得到社会的认同和 尊重，确认自己在社会中的地位和自我存在的价值。这都充分表明人的尊严并非生来就实 际享有的，而是必须通过各种社会关系予以确认或体现，更多的需要他人、集体和社会对 其应有的荣誉和地位的承认和肯定，人们所处的社会关系赋予尊严以现实性。 人自身的需要是人的尊严产生和存在的最基本的内在要素。马克思在谈到人的需要时 说，人们的需要就是人们的本性。马克思认为，人的需要是人追求自己的对象的一种本质 力量，人的本性要通过人的行为活动表现出来，而人的行为活动的动力就是人的需要，也 就是说人的需要是人的生存和发展的源泉。人们是在满足需求的过程中，不断体现和感受 自己存在的价值和意义的。马克思把人的需要分为生存需要、享受需要和发展需要三个由 低到高的层次，这三个层次共同构成一个开放的动态需要系统，享有尊严是人自我实现和 自我发展的最高形式之一。生存需要是人最基本的需要，对于个人来讲，当他最基本的生 存需要得不到满足时，对尊严的需要并不强烈，容易自贬自贱，容易忍受尊严被侵害，沦 山东师范大学硕士学位论文 8 为被人奴役的工具，而当人们脱离贫困的条件一旦满足，尊严需要就会得到凸显。在这个 过程之中，每一个具有理性的人，都希望受到尊重，确认自己的价值。因此，人的尊严是 基于人性而存在的，是不可以被剥夺的。 人的尊严表征的是人在社会关系中所具有或者表现出来的一种目的性、自主性、价值 性和不可侵犯性的存在状态。 人的尊严表明了在一切社会关系中人都是目的性的存在。人的尊严以人为起点和核 心，最终的落脚点也是人，在本质上人的尊严是对人的价值和目的的反思。马克思说过： “每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作 自我目的才能成为手段。”这段话实际上表达了人与人之间互为目的和手段的关系。对 于个人来讲，要实现自己的目的，首先要主动把自己作为别人的手段，把自己作为手段最 终是为个人目的的实现服务的。同样我们也是主要从自我和他人两个方面来理解人的尊 严。一方面人要自我尊重，在任何情况下都不能把自己作为谋取物质利益的手段，因为物 质利益放弃自己做人的尊严。另一方面要尊重他人，在任何情况下都不能侮辱他人，践踏 别人的尊严，一个人如果仅仅被别人当作客体对待，或者仅仅被作为他人的手段时，是没 有尊严可言的。这就要求我们在把他人作为达到自己目的的手段时必须同时把别人也当成 目的，在尊重他人的同时希望他人同样的尊重自己，只有这样，人的目的性才能够真正实 现，人的尊严才能够得以体现。 人的尊严表明了在一切社会关系中人是自主性的存在。自主性是指人作为主体对自己 活动所具有支配和控制的能力和权利。真正的主体既有能力又有权利，能够支配一切的自 然力。自主性意味着主体的自觉、自愿、自决和自享。主体的自觉可以从两个方面来理解: 一是对客体规律的自觉，即能认识规律并按照客观规律进行活动；二是对自己内在目的和 使命的自觉，即能够认识自己要做什么，并能够积极主动地付诸实践活动，只有做到了这 两点，自己的活动才能成为自觉的活动。自愿即主体所从事的活动是出于自己的目的，不 是被逼迫的。自决是指人的一种自信、自立和自强的能力，是自己对自己负责，自己掌握 自己的命运，自决意味着自己是自主和自由的存在物，有着自己独特的价值和尊严。自享 是指主体具有自由支配自己劳动成果的权利，正如马克思所说，在人的自主活动中，劳动 者可以“通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象”，并且由此能够 “自由地对待自己的产品。” 人的尊严并不是指人的“面子”和“身份”，决定人的尊严的不是人们的出身、社会 地位和他们从社会中得到的东西，而是他们个人的资质、在社会中的活动和他们给予社会 山东师范大学硕士学位论文 9 的东西。人的尊严的获得源于人的社会性存在和人的实践活动，是他人和社会对自己存在 价值的肯定，是个体对自身主体地位的觉醒和坚持。人的社会性存在的事实决定了人的尊 严是神圣而不可侵犯的，人在整个社会关系中都具有目的性、自主性和价值性，人是值得 肯定、值得尊重的，人的自由和利益不能受到不合理的对待，人的尊严不能被蔑视、亵渎 和侵犯。 （二）人的尊严的基本特征 1、道德性 人的尊严的