（文艺学专业论文）论移情与审美欣赏.pdf

硕士学位论文 m a s t e r lst h e s i s 内容摘要 移情是人类审美活动中很普遍、很原始的心理现象，它存在于对自然美，社会 美和艺术美的欣赏之中。直到十九世纪在西方才形成系统的移情理论，成为十九世 纪后西方美学史中影响很大的一种学说。在西方美学史上移情说有着举足轻重的地 位，近百年来德国主要的哲学家和心理学家之中，几乎没有一个人不涉及美学，而 在美学家之中也几乎没有一个人不讨论到移情作用。所谓“移情”( e m p a t h e y ，是 指直观与情感直接结合从而使知觉表象与情感相融合的过程。当我们聚精会神地观 照审美对象时，就会产生把我们的生命和情趣注入至l j 对象中、使对象显示出情感色 彩的现象。审美欣赏作为人类的一种普遍行为，即是指审美主体对审美对象进行感 受、体验、评判和再创造的心理过程。一般从对客体的具体形象进行直觉开始，经 过分析、判断、体验、联想、想像，情感上达到主客体的融合一致。审美欣赏在今 天越来越受到人们的重视，而移情也正是审美欣赏中极为重要的一种心理活动。西 方移情说，特别强调在审美欣赏活动中，审美主体将自身情感移入客体，作对象化 观照，从而使审美欣赏成为一种客观化的自我享受。审美欣赏中的移情问题在中外 美学史上也经历了长期的探讨研究，取得了许多成果。本文试以移情与审美欣赏的 关系作为认识对象，从认识论的角度进行理论的分析与阐释，作了一些肤浅的探讨， 同时希望在撰写论文的过程中对“移情与审美欣赏”有进一步的认识和把握。 论文共分三大部分。第一部分是对移情理论的发展历史进行梳理；在众多解释 审美现象、总结审美规律的理论中，崛起于1 9 世纪末和2 0 世纪初的移情说，影响 最为广泛和深远。整整一个世纪过去了，移情说并未减少它的理论魅力。在中国， 自2 0 世纪3 0 年代朱光潜先生的文艺心理学评介此说以来，接受此说的人也很 多。这一部分是对移情理论的发展历史进行梳理，在梳理时发现中西方移情理论都 注意到了人们在主观意识中将主体情感赋予客观物象这一事实，西方的移情说侧重 于审美接受中的物我交融，而中国古代的移情理论则侧重于在审美创造中使情感和 景象在作品中相萦相生浑融一体。 第二部分分析审美欣赏中移情的机制和形态；移情作为主体与对象即心一物之 间的一种交流，审美感知是其起始，心物同构与联想只有在“感知 这个契机产生 后才得以进行。感知通过记忆生成表象。表象揉进情感生成审美意象。感知通过同 构原理产生皮质力的活动，再触发与之相应的情感反应，这就是移情发生的机制。 移情形态是多样的，在审美欣赏活动中，它将以各种形态出现。 第三部分在对移情与审美欣赏的关系进行描述基础上，分析审美移情的美学意 义。审美欣赏即是审美主体对审美对象进行感受、体验、评判和再创造的心理过程。 一般从对客体的具体形象进行直觉开始，经过分析、判断、体验、联想、想像，情 感上达到主客体的融合一致。而移情也正是审美欣赏中极为重要的一种心理活动。 在审美欣赏中，正是运用了移情，才使被欣赏的客观世界中的许多事物被赋予了人 的思想情感，使审美对象成为具有浓郁情感色彩的意象；正是运用了移情，欣赏者 不是以理性态度来感知对象，而是与个性化的生命存在相联系，用他自由的、理想 化的和协调的性格和禀赋来感知它；正是运用了移情，欣赏者通过把自己投射到世 界万物之中去，来体验自然万物的生命，使主体与对象相互理解，人与自然真诚沟 通，达到和谐共存的境地。 本文采用的主要研究方法有：历史研究法、比较研究法、理论研究法。 关键词：移情审美欣赏 关系美学意义 i i a b s t r a c t e m p a t h yi sv e r yc o m m o nh u m a n i t y ，w h i c hi st h ep s y c h o l o 百c a lp h e n o m e n o n o ft h e o r i 酉n a l e m p a t h yt h e o 叫，w h i c he x i s t si nm e 印p r e c i a t i o nt ot h en a t u r a lb e a u t y ，s o c i a l b e a u t ya n da n i s t i cb e a u t y e m p a t h yt h 叫，t ot h ef b m a t i o 玎o f t h el9 t hc e n u r yi nt h e w e s t e ms y s t 哪，i sm et h e o r yw h i c hi sv e 巧i n n u e n t i a l i nt h eh i s t o r yo f t h e19 t hc e n 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h e t i c sm e a i l i n g i v 硕士学位论文 m a s t e r st he s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声蹰：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均己在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 立昨 日期：2 怕客年y 月，日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：易7 年 日期：力。譬年铲月1 2 日嵩靶咎 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回重途塞量变卮澄卮；旦圭生；旦= 生；旦三生筮查! 。 作者签名： - l 彦痧p 日期：渊年4 月i 】日 导师签名： 日期：川年午月渺日 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s r s l j l 刖菁 选取“移情与审美”这样的命题进行学位论文的写作，实在是一件极冒风险的 事，其最初的起源却是几位高师班同学的意见不一和老师的肯定。当时我提出这个 话题时，同学们都觉得移情是学术晃已经探讨得十分清楚的问题，再也无法做出新 意；而审美又是一个抽象的，当下学术界争论激烈，还没有定论的非常复杂的问题， 甚至许多概念还模糊不清，因而这个题目看似简单，实则很难。我的老师说，把两 者联系起来，再找一个契合点，还是可以有探讨价值的。老师的话坚定了我做下去 的决心。 我以为，理论阎题没有不能谈的。无论此问题别人谈得多或谈得少，只要找到 一个新的角度，我们就会有新的发现，有新的发现，就能挖掘出有价值的学术资源， 做出有创造性意义的学术新见。移情是学术界谈的时问很长，谈的内容很多的一个 传统话题。但随着时间的推移，社会与科学的进步，我们不断发现其新的东西。审 美是受到当下学术界的普遍关注甚至引起激烈论争的学术关键词，有很高的探讨价 值。所以我最终定下了这个题目。 “移情”是人类审美活动中普通存在的心理现象，它存在于对自然美，社会美 和艺术美的欣赏之中。所谓“移情”( e m p a t h e d ，是指直观与情感直接结合从而使 知觉表象与情感相融合的过程。当我们聚精会神地观照审美对象时，就会产生把我 们的生命和情趣注入到对象中、使对象显示出情感色彩的现象。移情的概念由德国 美学家r 费舍尔( 1 8 4 7 1 9 3 3 ) 提出，这一学说的主要代表人物为德国美学家t 立普斯( 1 8 5 l 1 9 4 1 ) 。“移情”这一术语源于德语e i n f u e h l u n g ，英语对应词由美 国心理学家e 铁钦纳( 1 8 6 7 1 9 2 7 ) 根据s y m p a t h y ( 共鸣、同情) 转译为e m p a t h e y 。 通俗讲就是指人们在观照外界事物时，设身处在对象的境地，把原本没有生命的东 西看成是有生命的东西，仿佛它们也有感觉、思想、情感、意志和活动。简单地说， 就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得 天地万物也有与人同样的情感。审美活动就是把自我的内部活动移入到对象中去， 对对象作人格化的观照，是一种客观化的自我享受。立普斯指出：“审美享受是一 种客观化的自我享受是在一个与我不同的感性对象中玩味自我本身，即把自我 移入对象中去。”这种经验最为普通，是每一个人都有过的。 我们对于人和物的了解和同情，都因为有“设身处地或“推己及物”一副本 领。本来每个人都只能直接地了解他自己的生命，知道自己处在某种境地，有某种 o 民主德国 沃林格抽象与移情，王才勇译，沈阳：辽宁人民出版杜，1 9 8 7 年版，第5 页。 l 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 知觉、情感、意志和活动，至于知道旁人旁物处某种境地有同样知觉、情感、意志 和活动时，则全凭自己经验而推测出来。小孩子常和玩具谈话，不肯让人去敲打它， 有时还让它吃饭睡觉。这也是因为他设身处地体验玩具的情感和需要。我们成人也 并没有完全脱离去这种心理习惯。诗人和艺术家看世界，常把自我的情感移情为外 物的，结果是死物的生命化，无情事物的有情化。审美欣赏者也同样如此。 人们在观赏自然时，往往有移情作用。大地山河及风云星斗原来都是“非血肉” 的东西，但我们在凝神观照时，往往觉得它有情感、有生命、有动作，这都是移情 的结果。在聚精会神的观照中，我们的情趣和物的情趣往复回流，有时物的情趣随 我的情趣而定，人在欢喜时，大地山河都随着扬眉带笑，人在悲伤时，风云花鸟都 随着黯淡愁苦。惜别时蜡烛可以垂泪，高兴时青山也直点头。更有时人们的情趣也 随物的姿态而定，例如睹鱼跃鸢飞欣然自得，对高峰大海丽肃然起敬。物我交感， 人的生命和宇宙的生命回还震荡，全赖移情。 移情现象是很普遍、很原始的。它是原始民众的形象思维中一个突出的现象， 在语言、神话、宗教和艺术的起源里到处可见。人们很早就发现和意识到了移情现 象，并对它加以描述和阐释，只是还没有使用“移情 这一概念而已。 直到十九世纪后半期移情说才在美学领域里取得了主导地位。“移情说”诞生 于十九世纪的德国。最早把“移情”作为一种美学观念提出来的是德国美学家费舍 尔父子。后来的代表人物有德国的洛采、西伯克、施泰恩、谷鲁斯、伏尔盖特、屈 佩尔、立普斯和英国的浮龙李、法国的巴希，其中最著名的代表是本世纪初德国 的心理学家、美学家立普斯，他把移情说提高到科学形态。 对移情的研究一直持续到了西方美学界的当下。尤其是在审美欣赏中更加关注 移情的作用。中国的朱光潜、童庆炳、黄书雄等对移情理论也特别关注。 追求美，体现美，再现美一直是每个人生活的一大方向，在真实的美中间，人 们经常谈论的就是美丽的可爱程度和美丽的延续性，是否能长久的留驻以至永恒的 存在，我想对于人类及人的一生都在不断的探索。审美欣赏就是这一探索过程中不 可或缺的活动。 审美欣赏活动是一种极普遍的现象，可以说是一种人类性文化行为。从时间上 说，在人类元初的原始社会，艺术出现的伊始，审美欣赏活动就伴随而生。因为当 时社会分工的不确定，以致我们无法把创作者和欣赏者、创作活动和欣赏活动严格 的区分开来。但我们可以断言，艺术的产生、发展和传播的过程，就是一种审美活 动的过程。初民们在这一过程中迷狂陶醉，观照自身，洋溢着激情，飞翔着想象， 也借助激情与想象孕育着人类主体意识的诞生，祈求和充实着自身的力量，传达着 美好的愿望；就空间而言，从高度现代化国度到落后得没有文字的部落、地域和人 群中，无一不存在着审美欣赏活动，借以慰藉枯燥的生活、干涸的心田。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 审美欣赏作为一种如此久远、如此广泛、如此具有生命力的人类文化行为，这 难道不值得关注吗? 那审美欣赏是一种什么样的活动呢? 审美欣赏是指人们以欢 快喜悦的心情，赞美、赏识客观事物，领略和享受其中的美。人们对美的事物的欣 赏，同时也是对该事物是否美好的一种情感的判断，既蕴涵着欣赏者的审美情趣， 又体现了欣赏者的审美观点和审美理想。 审美欣赏也是一个复杂问题，它既包含情感因素，也包含理智因素。对审美欣 赏，应当充分强调心理因素在我们对艺术作品和自然美的反应中所发挥的作用。移 情正是审美欣赏活动中的心理现象。对两者关系的探讨将有助于我们对审美欣赏的 把握。 移情说是1 9 世纪后期西方美学史中影响很大的种学说，它在今天我们考察 审美现象和具体审美活动中仍有十分重要的价值。移情作为人类特有的审美心理现 象，对它的研究一直持续到了西方美学界的当下。尤其是在审美欣赏中更加关注移 情的作用。 中国古代，虽然没有人用“移情”这一名词，但在审美活动中，特别是在文学 创作中常常见到这种审美现象。诗经、诗大序、文心雕龙、人间词话等 中均有所涉及。2 0 世纪3 0 年代，朱光潜先生从西方引进了“移情 这一名词，他 在1 9 3 6 年出版的文艺心理学中作了专门介绍，从此在中国美学界、文学界流 传开来，引起了国内学者广泛的讨论和研究。、尤其是在当下，许多专家学者谈审美 欣赏时，常常把移情作为很重要的关键问题进行探讨和研究。如温长青的文学创 作中的移情现象，黄健云的浅论审美移情的方法和艺术功能，沈慧君的谈文 学创作与欣赏中的移情现象等均是这方面研究的成果。 在众多解释审美现象、总结审美规律的理论中，崛起于1 9 世纪末和2 0 世纪初 的移情说，影响最为广泛和深远。整整一个世纪过去了，移情说并未减少它的理论 魅力。在中国，自2 0 世纪3 0 年代朱光潜先生的文艺心理学评介此说以来，接 受此说的人也很多。有关审美欣赏中的移情现象，在美学史上已有不少人作过探讨 和论述，尽管各人的阐释不同，但移情在审美欣赏中作用和功能是巨大的，对它的 研究是具有现实意义的。 移情究竟是怎么回事? 移情理论的要点是什么? 移情与审美欣赏是一种什么 关系? 本文旨在通过对移情理论的历史梳理基础上，借鉴前人的理论分析成果，依 托移情现象的心理机制，找到审美欣赏中移情的心理规律，更好的服务于审美欣赏。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章移情说的历史梳理 第一节西方移情说的产生与发展 在西方美学史上移情说有着举足轻重的地位，近百年来德国主要的哲学家和心 理学家之中，几乎没有一个人不涉及美学，而在美学家之中也几乎没有一个人不讨 论到移情作用。这个风气由德国传播到西方其它各国。甚至西方有学者认为它可以 和达尔文的进化论相提并论。除了亚里士多德曾经对此作过感性的评价和经典的定 位，第一位正式引入移情术语的是1 9 世纪德国的美学家罗伯特费舍尔，它将其形 容为审美中的移情作用。但在理论上真正为其验明正身的则是同时期德国美学家心 理学家立普斯。移情说从而有了科学系统的理论阐述。 移情作为审美活动中的特殊现象，早已受到了中西方理论界的注意。过去对移 情理论研究的重心主要在西方。亚里士多德也早就注意到移情现象。他在修辞学 里说到用隐喻格描写事物应“如在目前 ，并且解释“如在目前”说，“凡是带有现 实感的东西就能把事物摆在我们眼前”，然后举荷马为例说，“荷马也常用隐喻来把 无生命的东西变成活的，他随时都以能产生现实感著名，例如他说，那块无耻的 石头又滚回平原，箭头飞出去和燃烧着要飞到那里，矛头站在地上，渴想 吃肉，矛尖兴高采烈地闯进他的胸膛，在这些事例里，事物都是由于变成活的 而显得是现实的”。由此可见，亚里士多德不但注意至l 上移情现象，而且已替它作了 解释：它是一种隐喻。这是西方移情现象较早的发现。 近代英国经验派美学把研究转到心理学的基础上，人们就不断地讨论到移情现 象。霍布斯、洛克、哈奇生、休谟、博克等美学家的理论对移情现象都有所触及。 哈奇生用类似联想来解释自然界事物何以能象征人的心情；休谟用同情来解释平衡 感说，“一个摆得不是恰好平衡的形体是不美的，因为它引起它要跌倒，受伤和痛 苦之类的观念”；博克也用同情来解释崇高和美，他说，“同情应该看作一种代替， 这就是设身处在旁人的地位，在许多事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受 ， 他并且把同情和摹仿联系起来，“正如同情使我们关心旁人所感受到的，摹仿则使 我们仿效旁人所做的 。圆 对于移情问题作出较大贡献的是意大利的维柯，他把移情现象看作形象思维的 一个基本要素，认为“人心的最崇高的劳力是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物 ， 。转引自朱光潜西方美学史下卷，北京：人民文学出版社，1 9 7 9 年版，第5 9 8 页。 。转引自朱光潜西方美学史下卷，北京：人民文学出版社，1 9 7 9 年版，第5 9 9 页。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 并且举出大量的实例来论证语言、宗教、神话和诗的起源都要用这个原则来解释。 德国的文克尔曼和康德、赫尔德、黑格尔也多有述及。文克尔曼在古代艺术 史里描绘他对一些古代雕刻( 例如拉奥孔) 的亲身感受时，就经常涉及移情 现象和内摹仿现象。康德在分析崇高时把移情现象称为“偷换 ( s u b r e p t i o n ) 。他的 一个基本的美学概念是“美是道德精神的象征”，而这个概念也和移情现象有密切 的联系。 狂飙突进运动的领袖赫尔德进一步强调精神与自然的统一，他在论美里把 美看作生命和人格在艺术品和自然事物中的表现。例如“一条线的美在于运动，而 运动的美则在于表情”，花的美在于它表现了生命力和欣欣向荣的气象，声音的美 在于它传出在运动中的物体的活力，抵抗力和哀伤。他并且指出“古代一些最美的 形式都由一种精神，一种伟大思想，灌注生命给它们，这种精神或思想采取这种形 式，就像把它当作自己的身体，通过它把自己显现出来 。黑格尔也说，“艺术对于 人的目的在使他在对象里寻回自我”；“自然美只是心灵美的反映 。例如寂静的月 夜，雄伟的海洋那一类自然美是“感发心情和契合心情 的，它们的“意蕴并不在 于对象本身而在于所唤醒的心情 。此外，用“设身处地 和“外射 来解释移情 现象的还有哲学家德国美学史的作者洛慈( l 0 t z e ，1 8 1 卜1 8 8 1 ) 。洛慈指出移 情现象的主要特征，是把人的生命移置到物和把物的生命移置到人，所差的只是他 还没有用“移情作用”这个名词。 西方最早使用移情一词的不是立普斯而是劳伯特费舍尔( r o b e nv i s c h e r ) 。 这位美学家的父亲弗列德里希费舍尔( f n e d r i c ht h e o d o rv i s c h e r ，1 8 0 7 1 8 8 7 ) 是黑格尔派中一个重要的美学家，在移情观念上，对车尔尼雪夫斯基也产生过不容 忽视的影响。他晚年逐渐致力于心理学的研究，特别是在论象征和批评论丛 里注意到移情现象，而且作出一些心理学的解释，他把移情作用称为“审美的象征 作用 ，说这种作用就是“对象的人化”。 这种对每一个对象的人化可以采取很多的不同的方式，要看对象是属于自 然界无意识的东西，属于人类，还是属于无生命或有生命的自然。通过常提到 的紧密的象征作用，人把他自己外射到或感入到( f u e h l ts i c hh i n e i n ) 自然 界事物里去，艺术家或诗人则把我们外射到或感入到( f u e h l tu n sh i n e i n ) d 意 维柯新科学，诗的逻辑，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年版，第二章。 o 德 黑格尔美学第一卷，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 7 2 年版，第1 6 6 页。 硕士学位论文 m a s t r st h e s i s 自然界事物里去。一一费舍尔：批评论丛，第五卷，第9 5 至9 6 页。 值得注意的是他虽还未把“移情作用”用作名词，却已把它用作动词( “感入到”) 了。 费舍尔把这种象征作用分为三级。第一级是神话和宗教迷信所用的象征作用， 例如埃及宗教用牛象征体力和生殖力，这种原始的象征作用是在无意识中发生的， 用来象征的形象和被象征的观念之间的关系还是嗳昧的，从形象不一定就能看出观 念。第二级是寓言所用的象征作用，例如用天平象征公道，这是由人有意识地把有 类似点的两件东西，形象( 天平) 与观念( 公道) ，联系在一起，这种联系是比较 清楚的，从形象就可以认出观念，另外一级就是审美活动中的象征作用，这是第一 级与第二级之间的中间级。在审美观照中，形象与它所象征的观念融成一体，我们 半由意志半不由意志地，半有意识半无意识地，灌注生命于无生命的东西，形象与 观念的关系也是若隐若现。费舍尔把这种审美的象征活动叫做“黄昏”的心理状态。 费舍尔关于象征的看法显然是黑格尔的象征艺术说的发挥。 正是从费舍尔的“审美的象征作用 这个基本概念出发，他的儿子劳伯特费 舍尔在视觉的形式感( 1 8 7 3 ) 一文里把“审美的象征作用”发展为“移情作用 ( e i n f u e h l u n g ，意为“把情感渗进里面去，美国实验心理学家铁钦纳铸造了e m p a t h y 这个英文字来译它) 的概念。视觉到的外物的形式组织，据他的分析，并不是空洞 无意义的，它们就是“我自己身体组织的象征，我像穿衣一样，把那形式的轮廓穿 到我自己身上来 ，例如“那些形式像是自己在运动，而实际上只是我们自己在它 们的形象里运动”，在看一朵花时，“我就缩小自己，把自己的轮廓缩小到能装进花 里去”，反之，看庞大的事物时，“我也就随它们一起伸张自己 。劳伯特费舍尔 从此下结论说：“这一切都会不可能，假如我们没有一种奇妙的本领，能把自己身 体的形式去代替客观事物的形式，因而就把自己体现在那种客观事物形式里。”这 就说明了移情作用中对象形式与主体活动之间象征的关系。 据他的分析，一切认识活动都多少涉及外射作用，外射的或为感觉，即事物在 头脑中所生的印象，或为情感，即主体方面的心理反应，如快感、不快感以及运动 感觉之类。知觉起于知觉神经的刺激兴奋，情感起于运动神经的刺激兴奋。感觉分 三级，第一级叫做“前向感觉 ，在这一级感觉里，眼睛还只注意到对象的光线和 颜色，还没有认出对象的形式，主要地是知觉神经在活动。这可以说是视觉的准备 国朱光潜西方美学史下卷，北京：人民文学出版社，1 9 7 9 年版，第6 0 l 页 6 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s j s 阶段。等到进一步注意到对象的形式时，运动神经的活动就占优势，因为眼睛筋肉 在追随着对象的轮廓，所以这一级的知觉叫做“后随感觉”。再进一步，知觉才达 到完备阶段，这时眼睛不“满足于追随对象的线条轮廓”，还要“试图摹仿对象的 全部形状，把它的全部造型的生动性和鲜明性都摹仿到”，”感觉神经活动和运动神 经活动也就结合在一起”。这叫做“移入感觉”，因为观照者已感觉到对象的内部而 进行摹仿。到了这个阶段才算进入“低级的