（中国古代文学专业论文）云间诗派研究.pdf

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：竺兰! a s t u d yo fy u n j i a np o e t i cs c h o o l a b s t r a c t y u n j i a np a is c h o o lw a sa l li m p o r t a n ts c h 0 0 1o fl i t e r a t u r e i nt h es o u t ha r e ai nt h e 1 7 t hc e n t u r y , i tw a sh a n d i n gi naq u e s t i o nt h a tc a l l tb ea v o i d e di nl i t e r a t u r ed e v e l o p m e n t p r o c e s so ft h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e st o o a l t h o u g hs t u d y i n go ny u n j i a np a is c h o o l h a v em a d ec e r t a i na c h i e v e m e n ts of a r ，t h e r ea r em a n ys p a c et h a ti sw o r t hp r o b i n gi n t o a n do p e n i n gu d t l l i st e x tw i l la t t e m p to nt h eb a s i so ff o r e f a t h e r s r e s e a r c hr e s u l t s ，o n s e n d i n gm a i nm e m b e r s p o e t r yc r e a t i o na n dp o e m st os t u d yt h et h o u g h ta st h er e s e a r c h o b j e c t ，s h o u l ds e n da n dp u ti n v e s t i g a t i n gu n d e rt h ec l e a rb a c k g r o u n do f t h i ss p e c i f i ce r a t h a tt h em i n gd y n a s t yw a sr e p l a c e db yt h eq i n gd y n a s t y , f o r m i n g ，p o e mi ni ts t u d y v a l u e ，m e a n i n g ，a c h i e v e m e n to fp o e t r yc r e a t i o na n dh i s t o r yo fl i t e r a t u r et r ym yb e s tt o s t a t eo b j e c t i v l ya n da c c u r a t e l ya n dc l e a r l y t l l i st e x tt h i n k s y u n j i a np o e t i cs c h o o lt h a tm e m b e r sw e r en u n a e r o u sc a m ef r o mj i s h e ，a n dl a s t e do v e ro n eh u n d r e dy e a r s t h e yc o n t i n u e dq i z i ，m o d e l l e do nt h eh a na n d t a n gd y n a s t i e s ，t r i e dt or e t u r nt ol i t e r a r yp u r s u i t s i tw a st h ei m p o r t a n ts t r e n g t ho ft h e t i d e t h a tl i t e r a t u r er e s t o r e da n c i e n tw a y sf o rt h et h i r dt i m eo fm i n gd y n a s t y y u n j i a n p o e t i cs c h o o l sl i t e r a t u r et h a tp o e ms e n db a c k t o t h ea n c i e n t si d e o l o g yd i d n tr e p e a t b e f o r et w ot i m e s b u tc r i t i c i z e da n di n n o v a t e dt h e mt os o m ee x t e n ti ni n h e r i t t i n g w h a t h a sb e e ns h o u l ds e n ti np o e t r yc r e a t i o na sq i a nq i z ia n dh o uq i z il i m i t e dt oc o n c r e t e1 a w s y s t e mo fl i k et h a t ，b u th a sj u m p e do u tt h en e s t ，o re l e g a n ta n df o r c e f u l ，o rd e p r e s s e da n d s o l e m na n ds t i r r i n g ，h a v ep r e v e n t e dq i z ip a if r o ms e n d i n ga n dr e s t o r i n ga n c i e n tw a y s t a n g i b l ya n dh a v i n gn od r a w b a c ko fl o o ki nv a i nt oac e r t a i ne x t e n t ，d e m o n s t r a t e d a b u n d a n te r ai n t e n s i o na n dl o f l ys p i r i t u a lc h a r a c t e r i naw o r d y u n j i a np o e t i cs c h o o ld r e wf u l ls t o po fw e i g h te x t r e m e l yf o rt 1 1 ee n do f p o e mo fm i n gd y n a s t ya n di t sv a r i o u sa r t i s t i co r i e n t a t i o ns t i l le x e c sag r e a ti n f l u e n c e o nt h e p o e mo f q i n gd y n a s t y k e yw o r d s ：“j is h e ”y u n j i a np o e t i cs c h o o l c h e nz i l o n gl iw e n s o n gz h e n g y n x i aw a n c h u n w r i t t e nb y ：w a n gk o n g f e n g s u p e r v i s e db y ：p r o f e s s s o rz h o uq i n 云间诗派研究 详细摘要 云间派是十七世纪江南地区一个重要的文学流派，也是明清之交文学发展进程中 一个不可回避的问题。迄今的云问派研究虽取得一定的成果，但仍有1 i 少值得探究与 开拓的空间。本文试罔在前人研究成果的基础上，就云间派主要成员的诗歌创作及其 诗学思想作为研究对象，将它放置于明末清初这个特定时代背景卜予以考察，对它的 形成、诗学价值、诗歌创作成就以及文学史意义尽量做到客观、准确、清楚地表述。 云问派发端于几社，成员不下百人，除陈予龙、李雯、宋征舆这三位骨干外，还 有夏氏父子、徐孚远、宋征璧、宋存标、彭宾、顾伟南、田茂遇等人。该派步武七予， 提倡复古，是明代第三次文学复古浪潮的重要力量。作为前后七子的继承者，他们在 诗学方面为明代的诗歌复古运动做了总结性的阐述，其诗学思想在明清之际的诗学理 论中。有重要的地位。在考察浚派诗学思想的时候，本文不仅注意它的多样性，更注 意其思想的统一陆。且采取了以云州派领袖陈子龙的诗学为重点，兼顾李雯、宋 l e 舆、 夏允彝、彭宾、宋征壁、周立勋等人这样的研究策略，着重从两大方面来论述其诗学 思想：( 一) 在卉典诗歌发展论上，以陈子龙为首的云间诸子在承继前辈先贤的基础 ：对诗经以下的历代诗歌给予了简要的观照，并对诗体流变的轨迹作了一番清理。 他们膜拜诗经中的风雅传统，推崇汉魏、盛唐诗歌，鄙视宋元奇歌，且又高估本 朝诗歌，还把明诗确立为继、议魏、盛唐之后的风雅正宗，并认为前后七于是汉魏、盛 唐涛歌的继承者；( _ ) 在古典诗歌创作论卜，云问诸子强渊诗歌创作应包涵有性情、 学问、世运，充分表明了他们对诗歌基本内涵的深刻认识，做到了诗歌创作过程中主 体与客体相统一。云间诸子还刑诗歌创作技巧进行了一系列的探讨，主要涉及到了诗 歌的字法、句法、声律、音调、色彩等问题。尤其是他们对色彩的重视，更是表现m 了与前后七予的不同之处。总之，云问诗派的文学复古思想并不是前两次的重复，而 是在继承中有所批判、有所创新。 云问派的诗歌创作内容比较丰富，艺术风格也因作家个性、学识等主体因素的不 同而显得多样化。鉴于云f h o l j 作群体之所以能形成流派，就在于他们在诗歌题材选择、 审美心理、艺术风格等方面还存有趋同性。因此，本文在考察他们创作时，采取以“云 l 间= 子”诗作为重点，兼及其他诗人作品的策略，除了探究他们诗歌创作中的荚性部 分外，还具体分析了几位代表作家的诗歌创作，冀以做到共性与个性的相统一。在云 川诗：派的诗作中，边疆之安危、朝廷之治乱、民众之苦乐，处处可见，表现出厂丰富 的时代内涵和崇高的精神品格。另外，诗人因性情、才识、遭际等不同，其诗作也表 现出了不同的艺术风格，如陈子龙之高华雄浑、夏完淳之激昂壮丽、李雯之凄楚沉郁、 宋征舆之博赡清雅等等。总之，云问诗派的诗歌创作并未像前后七子那样固于具体的 法度体制，而是跳m 窠臼，崩真性情、真学问来书写时代的沧桑巨变，展现个人跌宕 起伏的命运，这在一定程度上避免了七子派复古徒有形而无神情的弊端。 总之，云间诗派为明诗的终结划下一个极具分量的句号，在明清之际的文学发展 进程中起着承前启后的作用。 关键词：儿社云间诗派陈子龙李雯宋征舆夏完淳 作者：汪孔丰 指导教师：周秦( 教授) i 辩诗滠壤巍 引言 明寒清初诲坛，云| 、丑派、娄东溅、虞山派三足鼎立，声震东南。这三派中，云闽 派露饔找文学煞嚣酝最大，是鬻找笈言文学兹集大袋蠢。驳“云闽三予”( 陈子茂、 李雯、宋征隳) 为代表的该派作家在诗词铷作上取得了较大的成就，在一定程度上对 明清之际的文学发展起到了承前扁后的作用，因此它谯明清之际文学发展进程中一个 不可回避的问题，同时也是一个德得探讨的问题。 对芎二这撵令重要蕊文学流派，一些蓑终已有掰论述。垒瑟寒羽杰溥诲受一书 在绪论之后邳对陈予龙及云闯诲派作了专门论述，重点论述了陈孑龙静诲黻翎律，对 李雯、夏完淳、朱征舆的诗歌创 乍也有所评论，但未能深入。又如张健清代诗学研 究对云间诗举的复古与通变做了深刻论述，观点新颖，学术价值较高，对云间派的 诗学体系梳联酾建槐穆较为清掰。鞠比丽畜，廖可斌鞠代复古运动研究书则将 云闽派弱诗歌翅俸与诗学莲论结合起寒，著穗英藏到竣 弋“复古”匏宏褒系绫中鸯蠡臣 考察，认为云间派的诗学与诗歌创作是明代“第三次复古运动”。可以说，魁书对云 间诗派的研究融经达到了一个新水平。尽管目前学术界对云间诗派已有一定的考察， 并取得了阶段蚀的成果，但从研究深度和广度上来讲，还是远远不够的，仍肖不少问 题垂特解决。 本文暂就云间派的诗歌刨佟及潆论作为研究对象，掩它放置于明末滴裙这个特定 时代背景下予以考察，对它的形成、诗歌创作成就及诗论价值尽量做到客观、准确清 楚地表述。而对于该派成员在词与骈散文方面的创作情况及其成就，限于篇幅和学力， 懿盈不论。故行文中提到的云闽漾，仅裁云闻诗派丽吾。 “问请派研究 第一章d 阃诗派的彤成 第一章云间诗派的形成 任何一个文学流派的出现，都会受到当时的政治、经济、文化等外在因素的影响。 云间诗派也是如此，它出现在明末，其时政治黑暗，吏治日偷，党争益剧，国事日非； 而江南地区的商品经济日益兴盛，出现了苏州、杭州、南京等不少商业繁荣、文化发 达的大城市。晚明商品经济的迅猛发展给传统的中国社会带来了剧烈的冲击，人们固 有的生活方式、思想观念、价值取向等开始发生转变。在思想界，程朱理学独尊的地 位被打破，心学狂飙，文人士子们的自我意识显著增强，人性价值得到认同和弘扬。 另外，为振兴世道，反拨空谈心性、租疏浮浅的学风，经世致用思想也有抬头倾向， 有志之士试图通过儒家的传统价值观念来重建一盘散沙的思想格局。可以说，云问派 正是在明末这样的特定背景下应运而生的。 第一节云间诗派的地域背景 中国文学发展到明代中后期时，已是流派纷呈，各流派之间也是争斗不息，热闹 非凡。n 值得注意的是，这些流派几乎都带有浓厚的地域文化色彩。尤其是在明朝中 后期文坛盟权下移之后，流派的地域色彩就更浓了。如公安派、竟陵派、云间派、娄 东派、虞山派等，其名皆依地域而定。因此，在考察云间派的时候，除了对政治、经 济、文化思想等大背景有所了解外，尤值得探究的是它产生的地域文化背景。因为云 间地区的文化景观对云间诗派的形成与发展等有着很大的影响。 云间，乃松江之古称，地理位置非常优越。它“濒海为郡，控引娄江，襟带湖浦， 其山川逋遒而清妍，其人物轩豁而俊伟”。旺松江府设置于元朝至正( 1 3 4 1 1 3 6 8 ) 年 间，到明朝后期领县有三：华亭、青浦、上海：领卫有金山。臼松江地区自古人杰地 灵，名人辈出，“自东都以后，陆氏居之康绩，以行谊闻。逊、抗以功名显，机、云 i 石遗室诗话，卷十八胪列了明代不少的流派或准流派，有北郭十子、南园五子、闻中十子、景泰十才子、 前七子、后七于、嘉靖八才子、后五子、广五子、续五子、南园后五先生、嘉定四先生、公安派、竟陵派 等见书第2 4 3 页 ” 嘉庆松江府志。松江府志序 ，第1 页 o 崇祯松江府志卷二沿革，第4 8 页 2 云间诗派研究 筘一争厶间诗派的形成 以词学著，国人化之。梁有颓希冯，唐有陆敬舆。至宋科名盛。文物衣冠，蔚为 东南之望”。”到了明代，松江地区在文化方面更为繁荣兴盛，流光溢彩，誉满全国。 首先在人才教育方面，人才后备力量充足，文教发达。明末清初上海人叶梦珠曾云： “吾生之初，学校最盛，印如上海一学，除乡贤奉祠生及告老衣巾生而 外，见列岁科红案者，廪、增、附生，共约六百五十余名以一府五学计之， 大概三千有余比昔三年两试，科入新生每县六十余名，岁入稍增至七十， 其问稍有盈缩，学臣得以便宜从事。是以少年子弟，援笔成文者，立登庠序。 一时家弦户诵，县试童子不下二、三千入，彬彬乎文教称极隆焉“” 从这则材料可知，松江地区的学校教育兴盛，生员众多，他们从整体上有助于提 高松江地区的文化水平，促进当地良好文化氛围的形成与增强。 再次就是松江地区名门望族云集，它们在松江地域文化的建构及其演进过程中起 到了重要作用。据叶梦珠阅世编卷五门祚记载，明末松江府一郡的著姓望族 即达六十七家之多。( 3 这些望族的形成往往与科举入仕有着千丝万缕的联系，如云间 唐氏“自文恪公讳文献，以万历丙戍大魁天下，子允谐登天启甲子乡榜，从予昌世、 昌龄相继成进士，遂为云间望族”。“又如云间首届指的望族陆氏，“自明嘉靖中， 文定公树声及弟树德相继登进士。文定以辛丑会元入词林，官至大宗伯；树德以会魁， 官至开府，其后轩冕蝉联，不而足。崇祯壬午一科，应天中式兄弟四人，庆臻、 庆衍、庆绍、亮辅。亮辅字左臣，庆衍字椒颂，俱癸未联捷。其他明经、茂才、异等 不下数十余人，可谓一时极盛”。幅这些巨姓望族大多为当地有声望的缙绅官僚地主 阶级家族，他们在本质上大都为文化型家族，具有强烈的文化意识。为保持家族的长 盛不衰，他们十分注重对下一代的教育，设法把他们拥有的传统文化知识、经验等传 给下一代，通过科举入仕，以保持家族旺盛的生命力。事实上，云间派中不少成员， 都是来自这些名门望族，如宋氏存标、存楠兄弟、陆氏家族四兄弟、浦东闵氏山纡、 李待问、张寿孙、张友鸿、陈子龙、李雯、夏允彝等人。值得注意的是，一些名门望 族还热心于当地的文化活动，松江地区的结社风气往往与他们有关，如唐文献就曾与 “ 崇祯松江府志，卷七风俗，第1 7 5 页 。阅世编卷二学校，第2 6 页 ” 阅世编 卷五门柞，第1 1 4 - 1 3 4 页 ”阅世编 卷五门祚第1 2 0 页 6 阅世犏 卷五门祚第1 1 4 页 叠褥淹派蜞竞 棼一母“黼诲澈翡群戒 董其晶、冯梦梭等人创立“松江十八子社”；“1 又如张鼐、李凌云、奠天洪等人在万 历年间结昙花五予社，( 2 ) 此后又有与云间派有一定渊源的小罢花社创立。掘杜登春社 事始末载： 涵蔼f 奠天漠) 予寅壤先嶷伊皋，与荛君予挂棼程) 骞办罢藏乏约。 陈无声兔垒掰蓠( 陈子龙之父) 、唐尹季先生允谐、章少章先生鲼，移澹入 先生桢、束宗远先生灏、唐名必先生昌世、唐我修先生昌龄、俞彦直先生弦， 焦彦宏挠生维藩、王默公先嫩被。皆出侗初( 张霸) 宗伯之门，并以课业称 祭酒，3 霹霓，嚣溺滠豹形成与发震警遣鸽名门鋈族露蘩誉餐关系。 通过以上论述，我们可得出以下两点结论：一是松涯地区崇文重教的文仡传统为 云间派的形成打下了良好的文化熬础和人才基础，云间派之所以阵容庞大与此有关； 二是松江地区名门望族大量存在以及参与社事在一定稷度上激发了云间派的形成，同 薅毽蘧褥云嗣激矮窍家族往豹特杰。 第二节云间诗派的发端几社 有明一代，文学流派静形成镰德与文天结柱有美。如翡裙诗坛的吴哮；诲派与闽中 诗派的形成就分别与吴中地区的北郭诗社和闽中十予诗社有关；中期的前船七子也与 结社有关：“艏期的公安派“三栽”也先后结阳春社、南平社、二圣寺禅社、葡萄社、 香光社等。曲与此糨仿，云间派的形戏也与她域社团几社有关。 索蓣二年( 1 6 2 9 ) ，裣茳文久瑟允彝、彭宾、震交皴、陈子燕等人翻立见享。聿主 登春社事始末详载了几社成立的原因及最初创始人： “ 静惑属诲活赘二十一“周立勋”条；松眭艄有十八子社，腐文协( 文献) 、董文敏( 萁最) 投瞢多冯祭 疆( 梦续) 鸟焉+ 第6 5 5 茭。 4 “o t 挂事始皋，篱5 页 卿 如“前七予”巾李、何- - a 有文社交+ 撼壬廷相何氏集序嚣：“( 俺案孵) 及登第，与j b 娥攀献吉为文 社交。稽述牲古式昭远模，摈弃税俗，肇开贤蕴，一时燎辞之士，翕然宗之- 称目攀何云a ”( 王氏 家藏集 卷2 3 ，第9 9 5 页，明代论著丛刊) 而“后七子”中黧先后有五子社、六子杜、七子社之目t 详 见李庚直t 明。后七子”结社贻束考) ( 山东师范大学1 9 9 6 年第3 期) 详见萨兆沩明公安派诗社活动浅析 ( 新视野2 0 0 0 年第6 期) ，第7 7 - 7 9 页 4 z ：问l 苛派蚪究 第一章厶问诗派的形成 先君( 杜麟征) 与彝仲谋曰：“我两人老困公车，不得一二时髦新采，共 为熏陶，恐举业无动人处”。遂敦请文会，并与讲明声应气求大法旨，情谊 感孚，比亲兄弟。时先祖延燕又先生于馆席授诸叔古常颇才颖，凡得五人， 同笔砚为快。卧子先生甫弱冠，闻是举也，奋然来归。诸君子以年少讶之， 乃其才学则以精通经史，落纸惊人，遂成六子之数u 从这段材料可知，几社创立的原始动机就是为了以文会友，互相砥砺，以便在科 举考试中有所斩获。几社不仅关注时文，还兼顾诗赋。它的成立是云间派形成的开端。 “几社六子”( 杜麟征、夏允彝、陈子龙、彭宾、周立勋、徐孚远) ，同时也是云间派 的最初成员，他们为云间派的发展和壮大贡献甚大。 一般来说，文人社团不等于文学流派，流派的形成需要满足三个条件：明确的 文学主张、鲜明的艺术风格和较充分地体现这种风格的创作群体及代表作家。文人结 社并不都有明确的文学主张，有一些只是志趣相投的结合，众人会聚在一起，诗酒唱 和、怡情娱乐而已。但有些就不一样，组织比较严密，群体意识和集团意识浓厚，在 文学方面又有着相同或相似的理论主张与审美倾向，这就为文学流派的成形提供了极 大的可能。因此从这个意义上说，文学流派就是文人社团的高级形态。之所以断定肇 始于几社的云间派，是一个严格意义上的文学流派，原因如下：其一，它有一个卓绝 群伦的领袖陈子龙，在他的周围又有一个稳定而庞大的创作群体：其二，该派提出了 明确的文学主张，就诗而言，主张宗法汉魏、法乳盛唐：其三，该派创作风格也比较 鲜明，积极关注现实，关心民瘼，在诗风上呈现出融经洽史、悲壮慷慨的特色。还有 就是云间派的成员大致都是几社的成员，这是由几社自身的独特性决定的，因为“几 社非师生不同社”。旺严格紧密的师生关系无疑会强化该文人集团内部的凝聚力以及 思想观念的趋同性，因此，从思想趋向而言，云间派与几社是一脉相承的。 云间派的起讫时间大体与几社的兴衰嬗变历程相一致。据朱俊几社始末云： “几社与复社均成立于崇祯二年己巳，几社流传最久，直至康熙初年，社事始熄，凡 历四十年。”。云间派盖亦如此，形成于明末，一直延续到清初。它为明代复古文学 思潮划上了一个圆满的句号，并对清初的文学产生了一定的影响。 “社事始末，第5 页。 南吴旧话录 卷二十三“名社”之“夏考功”条 o 明季社党研究，第2 9 1 页。 d 问诗派研究 旃- 二章占问诗派的诗学恐：i ! j 第二章云间诗派的诗学思想 作为前后七子的继承者，云间诗派在诗学方面为明代的诗歌复古运动做了总结性 的阐述，其诗学思想在明清之际的诗学理论中占有重要的地位。探究该派诗学思想， 不仅要注意到它的多样性更要注意其思想的统一性。兹将采取这样的策略：以云间 派领袖陈子龙的诗学为重点，兼顾李雯、宋征舆、夏允彝、彭宾、宋征壁、周立勋等 人，着重阐述他们诗学观的共性部分。 第一节诗歌发展论 中国古典诗歌的体裁随着时代的变迁和诗歌自身的发展，也在不断衍变着，它先 后由最原始的二言古谣，到诗经四言体，再到骚体，逮至五、七言乐府和五、七言古 诗，再而降之又至唐宋近体诗、宋元词曲等，它们依次嬗递，且又各具风姿。诗体越 是发展到后代，其形态越是多样化。虽然不同发展阶段有不同的诗歌典型形态，但其 它形态并未消失，而是与之共存，共同繁荣。中国古典诗歌发展至宋元时期，已呈现 出疲倦衰微的态势，求新求破的可能微若萤火。明代人对此颓局，不得不选择了复古 的道路。酊、后七子可视为典型的复古代表。复古派中的李梦阳、王廷相、谢榛、王 世贞等人都对诗歌发展做过历时性的描述，其目的在于冀此找到创作经典作品的有效 途径，并为自己的创作实践在诗歌发展历时与共时的坐标系中得到恰当的定位。以陈 子龙为首的云间诸子在承继前辈先贤的基础上对诗经以下的历代诗歌也给予了简 要观照，并对诗体流变的轨迹也作了一番清理，提出了一些自己的观点。不过，总体 而言，他们仍未能跳出七子篱墙。 1 “吟咏之道，以三百为宗。“他们顶礼膜拜中国古典诗歌的源头诗经a 在中国古典诗歌发展史上，诗经中的风雅比兴创作手法，对后世的诗歌创作起到 了典范作用，甚至影响到文学发展之盛衰。云间派膜拜诗经就是缘于其中的风雅 安雅章稿卷i j t l 左们了古诗序第7 i 蜓。 间诗派纠究 第一章矗间诗派的诗学思想 创作传统。如彭宾言“尝与吾党精论风雅”。”、另外，由于雅有正变之分，云间诸子 生处末世，对此有清醒地认识，能客观地接受。陈子龙的宋辕文涛稿序曾记录他 与宋征舆关于诗歌f 变之占的对话，他清楚地表明风雅之变的可能性与合理性： “和平者，志也；其不能无正变者，时也。夫子野之乐，即古先王之乐也， 奏之而雷霆骤作，风雨大至，岂非时为之乎。诗则犹是也，我岂日有静而无慕 也，有褒而无刺也。非然，则左徒何为者，而日不淫不怒，乃兼之也”“ 2 “五言古十九首，尚矣。晋魏六朝，尤不易学。“对汉魏古诗，他们也十分 推崇，这与明代七子复古派的文学理念颇为一致。陈子龙云： “自三百篇以后，可以继风、雅之旨，宣悼畅郁，适性情而寄志趣 者，莫良于古诗” 他认为，古诗不仅承继风雅之旨，而且还具有“宣悼畅郁，适性情而寄志趣”之 功能。不仅如此，他还在宣城蔡大美古诗序一文中勾勒了古诗嬗变的轨迹： 诗自两汉而后，至陈思王而一变。当其和平淳至，温丽奇逸，足以追风、 雅而蹑苏、枚。若其绮清繁采，已隐开太康之渐，自后之康乐而大变矣 然而新丽之中尚存古质，巧密之内犹征平典。及明远以诡藻见奇，玄晖以朗秀 自喜，虽欲不为唐人之先声，岂能自持哉夫文采日富，清音更邈，声响愈 雄，雅奏弥失，此唐以后古诗所以益离也。今之为诗者，类多俚浅仄谲，求其 涉笔于初盛者已不可得，何况窥魏晋之藩哉。 在他看来，古诗演进到唐代时，已有三变：营植谢灵运鲍照与谢胱。而 每次变化都是渐离清音，渐失风雅。所以唐以后的古诗因远离汉魏传统就不足观之。 在这段描述中，实际上还暗含着他们对六朝诗歌的不排斥的态度，这点与七子们不同。 前后七子们鄙视六朝诗歌的袱华艳丽，认为有伤大雅，不合格调。以陈子龙为首的云 间诸子则是比较理性地看待六朝诗歌的，他们还认为齐梁之诗在情采上胜过宋元之 诗：“或谓诗衰于齐梁，而唐振之。衰于宋元，而明振之。夫齐粱之衰，雾毅也；唐 彭燕叉丸生史集卷二丁飞涛诗序第3 5 i 砸。 ” 安雅堂稿卷一，第2 7 负另外，他还在左伯了古诗序单表达r 州样的观点：“盖君子直言缓急微 显。不一其绪囡乎时者也。当夫孽芽始生风台将变，其君子深思而小追，为之念旧俗，追盛王t 以寄 其忾叹，如彼都人士、楚茨诸作是也。泊平势当流极，运际板荡其君子忧愤而思大谏，若震聋不 择璺声。拯溺不取缓步，如召昱、雨无正 之旨，何其刻急鲜优游之度耶! 乃知少陵遇安史之变不 胜其忠君爱国之心，维音晓晓亦无倍于风人之义着也。”( 卷四第7 i 页) ”情种) 卷二，第6 9 0 页 “ 安雅堂稿) 卷二李舒章古诗序，第2 4 页 ”安雅堂稿卷二，第2 8 页 7 问诗派研究 蚺一葶工问诗派的诗学思想 黼黻之，犹同类也：宋元之衰，砂砾也。”“宋征舆甚至认为唐代古诗由于远离汉魏， 虽著作繁富，却不及六朝。” 3 “诗必宗趣开元。”云间诸子作为复古派的继承者，不仅思想上看重唐诗， 在创作上也法乳盛唐。他们认为初盛唐诗是七言歌行、近体诗的典范，有“诗必宗趣 开元”之说。如宋征舆说：“夫诗之有四五七言、古风、近体，及夫体之为汉魏、为 初、盛唐，犹夫人之有百骸七上冠下裳也。具官骸、服衣裳，然后称人，而举而运之， 则有真君存焉。古法汉魏。长篇近体法初盛唐，然后称诗，而举而运之，则其人之性 情自在也“舢；李雯也说：“诗日盛唐，篆日秦汉，足矣。“”陈子龙在熊伯甘初盛 唐律诗选序一文中，肯定其友熊伯甘选取“景龙之后，大历以前”的唐人律诗，认 为“夫词莫工于初唐，而气极完。法莫备于盛唐，而情始畅。近体之作，于焉观止。 自此以后，非偏枯粗涩，则漓薄轻佻，不足法矣。”另外，宋征舆还十分青睐唐代 七言古诗，认为李白、杜甫二人的七古，“非人力所及”。对中晚唐五言古诗及其五七 言律也予以肯定，并批驳了李攀龙“唐无五言古诗”的说法。“” 4 “不读唐以后诗，可也。“鼬云间诸子与七子派一样排斥宋元诗。这主要是受 明七子诗学观的影响。如李梦阳说过“宋无诗”、“唐无赋”、“汉无骚”。何景明云： “秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗。“1 0 而宋征舆也认为“不读唐以后诗，可也”， 因为“夫宋人之为诗也，未尝诗也。特取己文而韵之，不必思亦不及思，不能择亦不 及择，故其道甚易。学于其文者，亦取己之文而韵之，以为诗，可以不思，可以不择， 其道办甚易”。宋征璧在抱真堂诗话里大量评价了汉魏盛唐人之诗，对明前、 后七子以及云间一些诗人也略作点评，但宋元之诗一概不论。而陈予龙甚至认为“终 ” 安雅堂稿卷凹争叫待选序，第6 7 页。 。林屋文稿卷二李舒章诗稿序：“五言妙于汉魏盖声偶之学犹未兴也。六季诸彦独1 支比对则五七占 律犹未作也。唐人工于近体，而以其纵横托之七言长篇，盖洋洋如也。然其为古i 寺乐府则篇什虽富- 尚不 能抗颜、谢问，何论苏、李、曹、刘哉? ”第2 2 页。 ” 几社壬申合稿，壬申文选凡例第4 8 9 页。 “ 林屋文稿卷四 ，第3 0 3 页 安雅激稿) 卷四皇明诗选脖：，第6 7 页 孝# 壤文稿卷二皇明诗选序x 第2 6 9 页， 安浆嶷虢卷嚣皇鹱诗逡蓐，第6 7 页。 徐瓣凳先生年谱蓐雉韩鬟徐麓公先生谤葵藤謦，第8 4 茭。 9 云弼诲搬蠛究 至= 量垒黧堡篓鳖鎏兰鳖篓 其功不可掩。其窳尚不可非也” 分肯定“北地、信阳力返风雅，历下、琅琊复长坛坫 “的间时，也指出了f ； f 詹七子们复古之弊： “予鳞嚣巨露，其诗其在数议，虽王，变化袭来电。“” “摹拟之劝多，衙天然之资少。意主博大，藏减风逸；气板沉壤、未能深永。 空同( 李梦阳) 壮宓，而每多累句；沧溟( 李攀龙) 精矣而好袭陈华；龠州( 王世 废) 大矣，面对见攀词；惟大复( 髂鬃明) 奕奕，颇能浩秀，而弱篇靡响，概乎不 竞“” 然而他们对明诗发展进程中的台阁体、茶陵派、腐朱派、公安派、竟陵派就没有 给予适当的评价。这从他们编纂皇明诗选即可看出。皇明诗选的编纂，是云 瘸派蛰孥灌论键诸实黢鹣重要表现，冀串诗学颈囱 # 常辩明。是书审，选扬士奇涛2 瞢，搴东阳诗4 蕾，艨顾之诗2 蓄，茅雒诗 善，襄宏遒诗 曹，两钟、谭两人静诗 未见，斌些诗歌数量与前后七子的相比简直就是天壤之别。另外该诗选“万历以下， 如汤义仍( 显租) 、曹能始( 学俭) 不愧作者，概置之郐下无讽之列，姚则大误“钔。 李雯褒垒瘸涛遥事巾试为强戎诗歌囊蕤七子“巍丕蒸”，嚣七子“臻缓熬”，覆“公 安、竟陵诸家，又实之以萧艾、蓬蒿焉。“5 另外，陈予龙也曾批评钟、谭两人：“举 古人所为温厚之旨，商尧之格，虚响沉实之工，珠联璧食之体，感时芋毽讽之心，援古 证今之法，皆弈不道，褥又褒塞标星，以致海内不学之夸生，游光之缁豢，侈然訾自 良为麓诲。“” 总之。在对诗歌发展流变的探讨分析中，云问诸予的思想与前后七予并无大异， 尊岽汉魏、盛唐诗歌，鄙视宋元诗歌，魁又高估本朝诗歌。他们死守七予派观点，对 宋元涛歌存在兹台理瞧淤及它饲本身瑟掌含兹独特搴美稔轾帮艺术徐镶嚣之不理，这 是不当的。另外他们对本赣七孑派复古诗歌成就的高鹰赞赏，有过誉之嫌。这些都是 云间派诗歌发展论中的不合理之处，也正因为如此，姆散了后人对其不满和批评。 “嵌雅堂稿 卷三，第3 4 掇。 2 林腿文稿 卷六董苍水诲稿序。第3 2 0 页 ” 安雅堂稿卷四皇雕诗选序) 第6 7 页陈平龙类似观点，还可见乎是书卷三李舒章仿佛楼诗稿序： “摹拟之功能事颇强，自运之语难皆超乘糍照之士不能穷源导流，迹其文貌，转相嬲袋，摹同舆台荐 缚攘之本蕊，虫嚣托鸯燕鹱，徒具鼗形，竞光 串理”( 蘸3 4 夏) “ 糖缝堂涛话卷鞠纂辚装，第1 0 6 戛。 “蘩蛾诗选 第8 9 页 ” 寂穰黛稿) 卷十八祷艄学博，第3 4 7 页 1 0 “问诗派驯究 第一章厶问诗派的诗学思想 第二节诗歌创作论 在古典诗歌创作方面，云间诸子阐发了不少真知灼见，对诗歌的本质及功能、创 作艺术与技巧等都做了认真探讨。在这里，我们主要厘清三个问题：一是云间诸子如 何理解诗歌的基本内涵：二是他们对诗歌创作技巧有哪些认识；三是在诗歌创作实践 这个技术层面，他们是怎样处理或解决复古与创新这个二难命题的。 首先，以陈子龙为首的云间诸子认为诗歌创作应该要重视才情，兼顾世运。我们 知道，性情是诗歌的内在生命力，决定着诗歌质量的高下。云间诸子对七子派在创作 过程中因过分专注于诗歌外在形式而忽略内在情感这个弊端引以为戒，比较重视性 情。例如宋征璧就提出了“美心”说：“诗家首重性情，此所谓美心也。不然即美言 美貌，何益乎? ”在他看来，美心者，丰富之性情也，是诗歌内在的生命力。如果 没有性情，而徒有华美的外在形式，是无益于诗歌的。当然，诗歌光有性情也是欠缺 的，关键在于性情要真实。云间诗派另一员干将彭宾就认为，如果诗人情感真实性不 足或缺失，“即其赋物萦怀，间有所得，亦草虫斥骗之吟，荜门圭窦之咏而已。“”( 白 云草序) 陈子龙甚至提出了“情以独至为真”q 的观点。在他看来，“古者民间之诗， 多出于觚织井臼之余，劳苦怨慕之语，动于情之不容已耳”，“并且认为宋诗无情， 宋词却很有情：“宋人亦不免于有情也，故凡其欢愉愁怨之致，动于中而不能抑者， 类发于诗余，故其所造独工，非后世可及。“5 真实而动人的情感是诗歌内在生命力 之一，而这种情感的抒发在云间诸子看来应该要符合儒家诗学的温柔敦厚的传统，这 种主张与明七子派是一脉相承的。另外，由于受明末实学思潮和学术思潮等因素的影 响，他们还十分注重学问，几社六子之一周立勋就曾言：“诗者，性情之作，而有学 问之事焉。凡论美刺美，感微记远，皆一时托寄之言。学士大夫，赋以见志，一经之 士，不能独知其辞，岂固可以不学哉? “6 不仅如此，他还认为陈子龙做诗是“本诸 性情，该以学问”( 岳起堂稿序) 的。而陈子龙在吴次尾己卯诗集序一文中也 艳真常诗话，第1 2 3 贞。 陈t - 龙诗集，第7 6 5 负 安雅堂稿卷二宋辕文诗稿序) ，第2 7 页。 安雅堂稿) 卷二宋辕文诗稿序 ，第2 6 页 安雅堂藕) 卷三王介人诗余序 ，第4 8 页 陈子龙诗集) 附录三岳起堂稿序 。第7 5 2 页 云间诗派研究 第一章云间诗派的诗学思想 认为读吴应箕之诗“其学问可考也，即其性情亦不能外”。“云间诸予对社会现实即 世运也比较重视，这是由于明末的黑暗现实以及他们自身思想所造成的。明季，政局 动荡，社会黑暗，作为身受儒家传统思想熏陶的云间诸予无法做到视若无睹、毫不动 情。再者，明末东林学派和蕺山学派在关注国事民生等方面影响较大，云间诸子可能 受到影响。这是因为云问派成员与东林党后人交往甚密，而且其领军人物陈子龙还是 蕺山学派传人黄道周的门生。陈子龙认为“夫诗以言志，喜怒之情郁结而不能己，则 发而为诗，其托辞触类，不能不及于当世之务，万物之情状，此其所以为本末也”；2 “夫作诗而不足以导扬盛美刺讥当时，托物联类而见其志，则是风不必列十五 国而雅不必分大小也。虽工而余不好也。“舢这段话，充分说明陈子龙对儒家 诗学传统中美刺说的认同与继承。在他看来，作诗必须要“导扬盛美刺讥当时，托 物联类而见其志”。所以他认为诗之本，“益忧时托志之所作也”。“1 这种诗歌理念是 生活在黑暗的社会现实中的士人们经世精神的反映，它表现出了士人们对现实的深深 忧虑。陈子龙的诗歌实践与其理论主张在这一点上保持了一致，故宋征璧说他“当诸 生时，即留意经国。儿缘情赋物，感怀触事，未尝不于朝廷治乱之关，世风升降之际， 一篇之中，留连规讽焉，为得作诗之本也”。 总之，云间诸子的上述诗论中所体现出的性情意识、学问意识、世运意识，充分 表明了他们对诗歌基本内涵的认识非常深刻，做到了诗歌创作过程中主体与客体相统 一。这比前后七子们有所进步，同时也对清初的诗学思想有所影响。 其次，云间诸子对诗歌创作技巧进行了一系列的探讨，涉及到了诗歌的字法、句 法、声律、音调等问题。由于古典诗歌发展到明代己呈衰落之势，所以明代以前后七 子为代表的复古派们在推崇汉魏、盛唐之诗时，还特别注重对古典诗歌审美特征的考 究。有研究者认为前后七子“特别重视诗作为一种体裁的自身特征，热衷于从诗的文 体规范入手来阐发对诗的一系列的看法，他们不仅细致研究了诗作为一个大的品种有 异于文的鲜明特征，而且深入探讨了诗中各种体裁之间的区别甚至特有的手法”。” 实际上云间诸子也注重从诗体角度来评判诗歌艺术质量的高低或优劣，他们对诗歌的 楼山堂集，第3 2 7 页。 安雅堂稿卷四诗经类考序 ，第5 6 页 安雅堂稿) 卷三六子诗稿序) 第4 0 页 安雅堂稿) 卷三六子诗稿序，第3 9 页 陈子龙诗集) 附录三平露堂集序，第7 6 5 页 明代诗学 ，第1 4 3 页 厶问诗派训究 箱一常“问诗派的诗学思恕i 体裁、音调、色彩等诗歌外在形式特征进行了深入探讨。他们注重诗歌的格调，在吸 收前人理论成果的同时加以融合个人的仓4 作实践，提出了一些新见解。例如就音调而 言，明代诗学主流格调派比较重视审音。即重视诗歌的一个内在本质属性音乐性。 茶陵派首领李东阳在这方面造诣颇深，可视为典型。他的麓堂诗话里就有不少关 于音调方面的论语。自茶陵以降，北地、信阳、临清诸君也重视音调，尤以谢榛为著。 如“后七子”之一谢榛四溟诗话云：“夫平仄以成句，抑扬以合调。扬多抑少， 则调匀；抑多扬少，则调促”。“又如“末五子”之胡应麟说：“律诗全在音节格 调风神尽具音节中，李、何相驳书，大半论此。所谓俊亮沉着，金石韩铎等喻，皆是 物也。”心可见，音调是七子格调派诗学的重要内容之一，他们通过分析不同诗人、 不同时代的诗歌的音调，试图为其诗歌创作找出一条接近古典诗歌典范的路径。云间 诸子同七子们一样，也喜欢谈论音调，而且在这一点上表现出了极强的群体共识。如 夏允彝云： “诗者，音声之兆，故繇以睹时，几尤彰彰，岂不信哉乡者孝、肃之朝， 时号衍溢，于时北地、信阳、沧溟、琅琊之属，赓唱日多，求之遥深，归于独造， 则难言哉，然揽其音声，有朗朗者。“” 这段话里有两层意思：一是认为诗歌是“音声之兆”，表明了诗歌具有音乐性这 个内在属性 二是在前面论断的基础上他以之衡量李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞 四人之诗，虽然准确地指出四人诗歌通病，但也发现他们诗歌皆具有音声“朗朗”这 个优点。再如陈子龙、李雯、宋征舆三人在争明诗选一书中评价诗人作品时也喜 用音调：陈子龙评王世贞答俞氏：“音调近十九首”：“李雯评王世贞置酒行： “此乃齐梁间声调”；“宋征舆评李攀龙平凉：“讽致虚婉，音调琅琅。”“ 实际上，此处音调包含着内外两个层面：外在层面与诗歌平仄押韵等语言形式有 关，丽内在层面则与创作主体的情感节奏、力度等因素有关，它又蕴含于外在层面。 在他们看来，诗人的性情和风格变化可用诗歌的声调来体现，而通过声调也可以吟咏 出诗人的真实性情。不仅如此。云间诸子还比较偏爱音调的和谐。如宋征舆在徐惠 四溟诗话卷三第1 1 8 7 负。 诗薮 内编卷五第1 0 3 页。 几 i ：t 申台稿卷l 兰方扶了诗集序第2 i 页。 争叫诗选 卷叫第2 5 0 负 皇删诗选，巷一第8 9 贞 皇明诗选卷十一。第7 6 5 页 1 3 i 蠲诲漾鹾究 第一二章云麟诲强的话学蒜悠 朗诗稿序里借徐子之口道出了作诗的赢个基本要素：“取材贵和雅也”、“辨体贵乎 柝也”、“审声贵乎谐也”、“连类取乎广也”、“托兴取乎永也”。“这五个方面基本上 涉及裂了诗歌题秘、薅裁、誊调、渗薅等方甏麴内骞，其中德在啻谖上主强“赍乎谐”， 即追求和谐的音调。又如际子龙论古诗创作时也提出耍“审音之正”的主张：“词赛 和平，笼瞅伉厉，乐称肆好，哀而不伤，使读之者如鼓琴操瑟，曲终之衾，希声不绝。 此审音之正也。”啦此处“正”就是和谶、和婉，弛所追求的是一种中鞠之音