（马克思主义哲学专业论文）马克思的交往理论与人的发展理论.pdf

中文摘要 交往是人类所特有的社会行为，是人类的一种生存方式，是入的社会关系的 活化形式和动态表现。交往随着人类自身一同发展起来，人类在交往中生存和发 展。2 0 世纪以来，在科学技术的发展以及入对外部自然的改造不断合理化的同时， 人与入之间的交往方式却不断遭到扭曲，从而造成了人的片面发展。人的现实交 往困境和人的发展现状使交往和人的发展问题被人们所关注。2 0 世纪9 0 年代以 来，全球一体化进程逐渐加快，世界上不同国家和地区的交流日益频繁。交往中 发展，发展中交往成为各国强盛和人的自由全面发展的十分重要的现实途径，不 管是发达国家还是发展中国家，都会在新一轮世界交往中重新定位，分化重组， 发展自己。各国在新全球化时代中的交往更加普遍化，这就为人的自由全面发展 提供了有利条件。随着生产力的不断发展，当人类处于马克思所提出的人类最高 理想共产主义社会时，真正入的交往也就应运而生了，入的自由全面发展的目标 也就实现了。立足当前，从交往理论与人的发展理论的内在关系以及他们的当代 价值来看，有必要把两种理论结合起来探讨，进而突出交往理论和入的发展理论 在马克思唯物史观中的重要地位及其现实意义。 因此，本文从四个部分来探讨马克思的交往理论与入的发展理论： 第一部分，梳理了马克思交往理论的初创、确立和拓展的思路脉络与历史过 程，解读和挖掘其丰富的思想蕴含，阐述了交往的基本特征及其交往与实践的关 系。 第二部分，叙述了交往理论与人的发展理论的关联，揭示了交往与人的发展 密切相关，论述了现代嚣方哲学家们的交往理论和人的发展理论以及对他们的理 论的批判，从而树立起唯物史观中的交往与人的发展理论。 第兰部分，分析了交往的发展与入的发展的一致性，具体论述了交往的三大 历史形式和与之对应的太酌发展的三大历史形态，褥出交往的理想形式是人静自 由全面发震。 第疆部分，克服久的交往孛的异化现象，实现寞芷人酶交往，马克悉认失真 正入的交往是自由发展的人的非特殊利益支撑的活动，并且这种交往是超越狭隘 性与私利的全面的、自由的活动。在全球纯背景下，客观评价了普遍化交往是历 史向世界历史转变的主要推进器，是入的自由全面发展不可或缺的现实条件。最 螽，展望马克愚的最高社会理想，在共产主义社会中，最终实现入酶自由全面发 展。 关键词：交往理论；入的发展理论；人的依赖关慧；物的依赖关系；自由个 性；人的鸯盘全面发震 a b s t r a c t c o m m u n i c a t i o na sac h a r a c t e r i s t i co fs o c i a lb e h a v i o ra m o n g p e o p l e ，i sa l le x i s t i n g w a yo fm a n k i n d , a n da l s oi st h ed y n a m i cf o r ma n da c t i v ep e r f o r m a n c eo ft h es o c i a l r e l a t i o n s h i po fp e o p l e c o m m u n i c a t i o nd e v e l o p st o g e t h e rw i t hh u m a nb e i n g ，a n d h u m a ne x i s t sa n dd e v e l o p m e n t sb yc o m m u n i c a t i n g s i n c et h e2 0 t hc e n t u r y , s c i e n c e a n dt e c h n o l o g yh a v ed e v e l o p e dg r e a t l y , a n dt h em a r l sw a yo ft r a n s f o r m i n ge x t e r n a l n a t u r eh a sb e e nm o r er e a s o n a b l e 。a tt h es a m et i m e ，t h ec o m m u n i c a t i o nw a yo fp e o p l e i sk e e p i n g0 1 1b e i n gd i s t o r t e d a sa r e s u l t , p e o p l ed e v e l o p m e n t so n e s i d e d l y h u m a n + s r e a l i t yo fc o n t a c td i f f i c u l ta n dd e v e l o p m e n ts i t u a t i o nc a u s et h a tp e o p l ep a y sag r e a t a t t e n t i o nt oc o m m u n i c a t i o na n dp e o p l e sd e v e l o p m e n tp r o b l e m s i n c et h e9 0 si nt h e 2 0 t hc e n t u r y , p r o c e s so f g l o b a l i z a t i o nh a sg r a d u a l l ys p e e d e du p ，a n dd i f f e r e n tc o u n t r i e s a n dr e g i o n si nt h ew o r l dh a v ef r e q u e n t l yc o m m u n i c a t e d 。骶姥w a yo fd e v e l o p i n gb y c o m m u n i c a t i n ga n dc o m m u n i c a t i n gw i t hd e v e l o p m e n tb e c o m e saq u i t ei m p o r t a n t p r a c t i c a lw a yt h a tn a t i o n su s ei tt ob ep o w e r f u la n dm a i lu s e si tt oh a v eaa l l r o u n d d e v e l o p m e n t d e v e l o p e dc o u n t r ya n dd e v e l o p i n gc o u n t r y , n om a t t e rw h os h ei s ，w i l l r e l o c a t e ，s p l i tu p ，r e o r g a n i z ea n dd e v e l o pi n t h en e wr o u n d w o r l dc o n t a c t c o m m u n i c a t i o ni ns t a t e s i nt h en e we r ao fg l o b a l i z a t i o nb e c o m e sm o r eg e n e r a l i z e d , t h a tp r o v i d eah e l p f u lc o n d i t i o nt op e o p l et oh a v ef r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g 。w i t ht h ec o n s t a n td e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e ，t h er e a lc o m m u n i c a t i o nw i l l c o m ei n t ob e i n gw h e nt h eh u m a nl i v e si nt h ec o m m u n i s ms o c i e t yp r o p o s e da st h e m 曲e s ti d e a lo fh u m a nb e i n gb ym a r x t h e r e f o r e ，m a l lw i l la c c o m p l i s ht h eo b j e c t i v e s o ff r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n to fp e o p l ei t s e l f b a s e do nt h ep r e s e n ts i t u a t i o n , f r o m t h ep o i n to fi n t e r r e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o m m u n i c a t i o na n dt h et h e o r yo fh u m a n d e v e l o p m e n ta sw e l la st h e i rc o n t e m p o r a r yv a l u e ，i ti sn e c e s s a r y 协r e s e a r c hb y c o m b i n i n gt h et w ot h e o r i e sa n dh i g h l i g h ts t a t u sa n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo ft h e i l ￥ c o m m u n i c a t i o nt h e o r yo fh u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r yi nt h em a r x i s th i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mt h e o r y t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rc h a n g e si n t of o u rp a r t st or e s e a r c hi n t oc o m m u n i c a t i o na n d h u m a n d e v e l o p m e n tt h e o r yo fm a r x ： t h ef k s tp a r t ，i ta n a l y z e st h em o d eo ft h i n k i n ga n dh i s t o r i c a lp r o c e s so fm a r x s c o m m u n i c a t i o nt h e o r yi nt h ed i f f e r e n tp e r i o d ，i n c l u d i n gt h ee s t a b l i s h m e n ta n d d e v e l o p m e n tp e r i o d s a n di ti n t e r p r e t sa n de x p l o i t sr i c hi d e a st h a tc o n t a i n e da n d d e s c r i b e st h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so fc o m m u n i c a t i o na n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n p r a c t i c ea n dc o m m u n i c a t i o nt h e o r y t h es e c o n dp a r t , i tf i r s td e s c r i b e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o m m u n i c a t i o n t h e o r ya n dh u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r y , s e c o n dr e v e a l st h a tc o m m u n i c a t i o nt h e o r yi s c l o s e l yr e l a t e dt oh u m a nd e v e l o p m e n t ，t h e ne l a b o r a t e st h ec o m m u n i c a t i o nt h e o r ya n d h u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r yo ft h em o d e mw e s t e r np h i l o s o p h e r s a n dl a s ts e t sf o r t l l c r i t i c a lt h e o r yo ft h e mi no r d e rt oe s t a b l i s hc o m m u n i c a t i o na n dh u m a nd e v e l o p m e n t t h e o r yi nt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h et h i r dp a r t , i tf i r s ta n a l y z e st h ec o n s i s t e n c yb e t w e e nc o m m u n i c a t i o na n d h u m a nd e v e l o p m e n t ，t h e ns p e c i f i e st h r e eh i s t o r i c a lf o r m so fc o m m u n i c a t i o na n dt h e c o r r e s p o n d i n gh i s t o r i c a lp a t t e r n so fh u m a nd e v e l o p m e n t ，a n dl a s td r a wc o n c l u s i o n s t h a tt h ei d e a lf o r mo fc o m m u n i c a t i o ni sp e o p l e sf r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n t t h ef o u r t hp a r t ，i tp r o p o s e st h a ti tn e e d st oo v e r c o m et h ea l i e n a t i o ni nm a n s c o m m u n i c a t i o ni no r d e rt or e a l i z et h er e a lc o m m u n i c a t i o n + m a r xb e l i e v e dt h a tt h er e a l c o m m u n i c a t i o ni san o n s p e c i a li n t e r e s ta c t i v i t yo ff r e ed e v e l o p i n gp e o p l e ，a n ds u c h c o m m u n i c a t i o nac o m p r e h e n s i v ea n df r e ea c t i v i t yt h a tg o e sb e y o n dt h en a r r o wa n d s e l f i s hi n t e r e s t u n d e rt h eb a c k g r o u n do fg l o b a l i z a t i o n , t h i sp a p e ro b j e c t i v e l ye v a l u a t e s t h a tu n i v e r s a l i z i n gc o m m u n i c a t i o ni st h em a i np r o p u l s i o nt h a tm a k e st h ed o m e s t i c h i s t o r ym e r g i n gi n t ow o r l dh i s t o r y ，a n da l s os a y st h a ti ti st h ee s s e n t i a l sf o rf r e ea n d o v e r a l ld e v e l o p m e n to fp e o p l e f i n a l l y , i tf o r e c a s t st h ei d e a l i s ts o c i e t yo fm a r x i nt h e c o m m u n i s ts o c i e t y , i tw i l lr e a l i z em a l l sf r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n ta tl a s t k e yw o r d s ：c o m m u n i c a t i o n t h e o r y ；h u m n ad e v e l o p m e n tt h e o r y ；h u m a n d e p e n d e n tr e l a t i o n s h i p ； m a t e r i a l l d e p e n d e n tr e l a t i o n s h i p ； f r e e i n d i v i d u a l i t y ； m a t l sf r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n t v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 喇焱学位掣鬟：，身蕴釜薹进 学位申请冬。学位论交作者) ：，签名：v 童至l 。；垡! 至： 簇麓煎憋 学位获得者( 学位论文作者) 签名：! ! 訇薹塑坠 学位论文特教师鍪名：囤墨 引言 2 0 世纪9 0 年代以来，全球化日渐成为国际、囡内学术界的热门话题，是一 个高频率使用的“时尚”概念。入类正处予一个广泛的相互彳乍用与相互依赖的全 球化体系之中。在这个体系中，交往作为人类的生存方式越发地凸显出来。交往 中离不开入的发展，全球化视域中入的发展闯题也零| 起了学术界的关注，国内外 学者们对马克思的交往理论和人的发展理论研究都取得了一定的成果。 在我国哲学界，学者们对马克思的交往理论从不同角度进行研究，得出不同 的结论。尹树广从人的发展的角度出发，认为交往实践本质上是关于人的全面发 展的理论，应当搦示交往活动的辩证性质，把交往看成是入的发震和逐渐建设的 全面化过程。郑召利博士认为，通过人与人之间的交往，人们以一定方式结合起 来共同劳作并相互交换其活动，蔼交往本身亦成为人的需要和能力的源泉，促成 生产者在社会分工基础上的合作，各生产者之间内在结合力的形成和增强正是在 交往活动中实现的。在各种各样的交往理论中，只有马克思把交往与生产实践紧 密地联系在一起，并将人类社会交往行为区分为物质交往和精神交往两大类，强 调后者归根到底是前者的产物，马克思正是以此为出发点建构他的社会历史理论。 因此，交往范畴在唯物史观体系中具有建基作用。在人与人的交往过程中出现交 往主体的片面性，这是交徒的产物。衣俊卿博士认为，造成主体片面化的主要根 源在于传统的或l 鼹式的分工。这种分工用生存的压力把人固定到特定职业上，把 这种劳动变成人单纯谋生的手段，或者运用金钱和物语的吸引而抽去了人在特定 分工职位上活动的多重价值和意义，从而使人牺牲掉自己多方面的潜能，得不到 自由和全面发展。相应地，人与入之间的交往只剩下抽象的金钱交往、物质交往 或片面的两性间的本能交往，两失去主体间交往所应包含的总体性的、丰富的内 涵，失去了交往对人的生存的价值与意义。在这种意义上，交往由人的关系变成 某种物的关系。任平提出交往实践理论实际上是“交往实践的唯物主义，它将“主 体际交往视为一个包含物质交往、精神交往和语言交往在内的交往体系，而交 往实践是这一交往体系的基础。其它不过是交往实践的反映、派生和表象。因此， 这一交往实践唯物主义世界观是对以往交往行动的唯心主义解释的超越和否定。 尤其是，主体之所以能够面对另一极主体，主体际之所以可能，是嚣为存在着中 介客体，即中介化的客体和客体化的中介。它向多极主体开放，与多极主体同时 构成“主一客关系，成为“主体客体一主体”三级关系结构。其中，任何一 方主体都有中介客体作为对应范畴，符合“主一客”相关律的定义规则。 当前国内学术界有关人及其问题的研究，有关入的发展的理论研究主要集中 在两个大的方面，第一个大的方面是研究的角度问题，这不存在多大的分歧。因 为人的发展闽题是建立在对入的本质研究的基础上的，对入的本质的理解也就决 定着对人的发展问题的理解。对此，有的学者是从人的类本质、现实本质、个性 几个方面出发来进行研究；有的学者受l j 是从入的类本质、现实本质和人作为自然、 社会、精神的统一体出发来进行研究；第二个大的方面主要集中于人的发展问题 和入的其它闯题的关系，如入的需要、入的价值、人的自由等问题，并试图从这 些角度来理解人的发展问题。从而在研究的程度上从以往的单一的思考方式向对 完整的人的应具备的发展程度方面转变；其中，有关人的发展的现实研究同样主 要集中在两个大的问题上：第一个问题是有关社会主义市场经济与人的发展的关 系问题。它一方面吸收以往入的问题的研究成果，另一方面则按照社会主义市场 经济发展的内在要求向前发展。例如，社会主义市场经济对人的发展的正、负面 影响；社会主义市场经济与入的价值观、道德观的发展。研究这些问题的实质在 于正确解决社会主义市场经济发展与入本身发展的关系，焦点在于如何看待社会 主义市场经济的本质及其对人的发展的影响。第二个大的问题是社会的发展与入 的发展的关系问题，或者说是社会的现代化和人的现代化、社会结构转型与人的 发展、现代人的发展和人的发展的理论等关系的问题。大致提出了以下观点：一 是社会进步的尺度是有层次的，有生产力尺度、制度尺度、人的发展尺度，但归 根结底，人的发展尺度才是最重要的。在这个闷题上还存在分歧，有的入认为人 2 的尺度是衡量社会发展的唯一尺度，有的入别认为人的尺度是核心尺度。二是我 国现阶段，人的发展和社会结构的转型是同步的。在这个问题上也存在分歧，有 的人认为人的发展和社会结构转型是阍一现代化进程的两个方面，有的人则认为 人的发展和现代化是社会发展及现代化的核心内容。三是致力于讨论人的发展的 现实实现条件。 1 9 世纪下半叶至2 0 世纪，国外很多理论家也都非常关注并创造性地阐发交 往实践理论帮人的发展理论。雅思贝尔斯认为交往的可能性不仅是衡量每种哲学 思想的尺度，也是人成为自身的根本问题。他把人规定为“交往内存在”，自身存 在只有在同另一个自身存在相交往时才是实在的入，只有在与他人相处时，“自我 才能在相互的活动中被显露出来。法兰克福学派最重要的代表人物哈贝马斯创立 了交往行动理论，认为要纯解因为科学技术统治丽造成的现代社会危机，就必须 要重返“公共领域”，弘扬“交往理性 ，实现交往理性的合理化。主张重建“非 政治化的公共领域”，还主张使交往行为及其所遵循的原则扩展到系统世界的领域 中去，使人们重薪发现生活的意义和价值。 1 8 世纪启蒙运动时期，启蒙惑想家从人与动物的区别入手，从入性出发肯定 人的全面发展的可能性和必然性；从权利平等出发理解人的全面发展的内容；从 追求幸福角度来界定人的全面发展的理想目标，为科学社会主义提供了重要资料。 但在人的问题上还停留于人的自然生物性，具有一定的时代局限性。德国古典哲 学时期，以黑格尔为代表的德国古典哲学家主要从社会对人的发展影响入手，认 为社会和国家的主要使命就是要使人类的潜能以及一切个人的能力在一切方面和 一切方向都可以得到发展。这一时期所强调的从需要体系来阐述人的全面发展的 根据、个体总要为类的理想状态发展做出牺牲、“恶 在历史发展中起了积极作用、 以劳动来实现自由、按能力选拔人才等思想，为马克思主义入的全面发展思想提 供了重要的理论来源。但因其对社会现实的关注与批判不够，使得其思想更多地 流于理论上的论证，缺乏现实意义。马克思恩格斯时期，马克思主义关于人的全 面发展思想是针对资本主义条件下资本奴役人、机器控制人以及牺牲入而导致入 3 的不自由发展、畸形发展和不平等发展现象提出的，并在此基础上进一步指出， 每个入的自囱焉全面发展是未来理想社会共产主义社会的价值原则。它包括： 在共产主义社会中，每个人都能得到自由而全面的发展；每个人的自由而全面发 展是这一社会的价值原则和霹标；每个人的自彘焉全面的发展和一切入的发展是 致的。当然，要达到这一境界，需要经历一个迄今尚未停止的漫长过程，要经 过建立在只有自然分工基础上的原始全面的入、| 嚣式分工支配下的片面发展的人， 直至实现人的全面而自由发展。 当今的全球纯时代中，入是全球化的“剽中入弦和“剧作者”，全球化又是 人类必然的历史命运。探讨交往理论与人的发展理论，从交往的视角来解读人的 发震理论，对其理论的揭示将更加深刻。随着“世界历史进入了和平与发展的 现代社会，世界的整体性特征愈来愈显现，各圈的联系日益频繁，交往空间迅速 增大，交往关系逐渐多样化，形成了结构复杂、功能多样的交往系统。这正好为 中圈的发展提供了新的机遇和挑战，中国实行对外开放的交往观，将日益融入世 界体系，与世界各国的交往将越来越密切和深入，入的发展史也必将进入一个新 时期。 4 一、交往理论的阐释 ( 一) 交往理论的历史轨迹 任何真理的发展都要有一个从片面到比较全面，从不深刻到比较深刻，从相 对真理到绝对真理的渐进过程。马克思的交往理论也不例外，它同样经历了一个 酝酿、形成、发展与深化的过程。 第一，马克思交往理论的初创。在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思在 异化劳动理论的基础上阐发了交往异化思想，这是他交往理论的最初雏形。他从 异化劳动来揭示人与人关系的扭曲，揭示出人所从事的的劳动是不自由的、受他 人支配的。所以，异化劳动必然“生产出不生产的人对生产和产品的支配 ，由 此可见，异化现象反映了不平等的社会关系，导致资产阶级与无产阶级之间的矛 盾不可调和，使他们的交往也是对抗性的交往。但要根除交往异化，在马克思看 来，就要进行消灭私有财产的共产主义运动。在共产主义社会中，人以一种全面 的方式，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。但是马克思对人的本质的 理解是对共产主义的佐证，由于受费尔巴哈的人本主义的影响，还是孤立和抽象 的。直到1 8 4 5 年，马克思关于费尔巴哈提纲一文中，对费尔巴哈及其直观唯 物主义进行了深刻批判，分析了人的本质问题，提出了科学的实践观，从而也确 立了交往理论的实践基础。在提纲中，马克思确立了关于现实的人与其社会 关系相统一的实践基础。他指出，从前的一切唯物主义和费尔巴哈只是从客体的 或者直观的形式去理解事物和现实，不是从主体方面去理解，他们不知道“社会 生活在本质上是实践的”，实质上，实践是人与历史的现实结合点，不仅包含交 往问题的提出而且包括交往问题的解决。但是，费尔巴哈所分析的是抽象的个人， 所以他最终不得不把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多 个人纯粹自然地联系起来的共通性。在这里，马克思从实践的观点出发来阐述人 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，北京：人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 0 0 页。 。马克思恩格斯选集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 6 页。 5 的本质是一切社会关系的总和。他一蒋强调不能脱离他周围的感性世界，并且人 们因为相互需要丽进行交往。可见，马克思己开始从抽象的入转向现实的人，超 出了费尔巴哈的抽象的人性论。 第二，马克思交往理论的确立。在与恩格斯合著的德意志意识形态孛， 马克思从实践批判的原则，来分析交往与人的活动的关系，全面阐发了他的交往 思想，标志着他交往理论的确立。在形态中，马克思首先论述了交簌与生产 的关系，并把它们看作是实践活动不可分割的两个方面，实践既是一种主客体之 间的对象化活动，又是主体闻的交往活动。马克思恩格斯重点分析了物质交往与 物质生产的互动关系：物质生产决定物质交往的性质和形式，物质交往是物质生 产得以进行和实现的前提。这两个方面，马克思恩格薪概括为：崭生产本身又是潋 个人彼此之间的交往 v e r k e h r 为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。 其次，在探讨生产力、分工与交往关系的基础上，揭示了社会形态的演进规律。 生产力发展的水平、分工的状况和交往的广度与深度决定一定历史阶段的特征。 因此，人类社会被马克思戈1 分为依次更替的五种形态：部落所有制、国家所有制、 封建所有制、资本主义所有制和共产主义所有制。并揭示出每种社会形态在生产 力和交往的推动下被另一种更高的社会形态代替的历史必然性。最后，马克思阐 述了民族、图家问的交往与交往关系的发展及其走向，提出“历史向世界历史的 转交”。最初的交往只是在共同体内部进行，不同的地区、部落、民族只是独立发 展，“每天都在重新发赡，而且每个地域都是独立进行的。罾随饕分工的出现和人 们的生产能力的提高，人们有了交换的剩余产品，这时，交往开始在共阍体与共 同体之间发生。在奴隶社会与封建社会，人们的交往被局限在狭隘的地域内。到 资本主义社会，随着工场手工业和整个生产的迅速发展以及市场越来越扩大为世 界市场，民族国家闻的交往逐渐发展成为世界交往。 第三，马克思交往理论的拓展。交往理论确立后，玛克思更加注重经济学研 究，在 导言中，他论述了“生产关系和交往关系”，在剖析 。玛克思恩格斯选集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第6 8 顷。 雪舄克思恩格斯选集第l 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 0 7 - 1 0 8 页。 6 当前资本主义的前提下揭露了翦姿本主义社会中各稀早期形式的生产关系和交往 关系是以萎缩的形式存在于资本主义生产方式之中，这就深化了马克思对包括交 往关系在内的社会结构的认识，事富了社会交往理论。马克惑继续考察了入的发 展与社会形态的演进，从整个人类历史来看，人的发展与其交往的广度和深度基 本一致。然而直到 1 8 5 7 - 1 8 5 8 年经济学手稿，马克思才完整地提感了交往社会 形态。在他看来，社会发展经历三个阶段，人与社会的发展具有同步性，因此， 入自身发展的三个阶段：以入的依赖性为基础是最初的社会形态，以物的依赖性 为基础的人的独立性是第二大形态，自由个性是第三阶段。正因为交往形式演变 的历史是人本身力量发展的历史，这样，马克思阐释了社会交往的“三个形态 ： “人的依赖性 的交往形态，“物的依赖性 的交往形态，以“自由个性 为特征 的交往形态。这三大社会交往形态的发展也是一个自然的历史过程。马克思到了 晚年，开始研究人类学，在人类学笔记中，他提出了社会形态理论中的“跨 越论”。马克思发现生产力与交往形式的矛盾的世界性运动能够实现某些国家的 “跨越式 发展。以俄国农村公社为例，马克思提出：“俄国是在全国广大范围内 把土地公社占有制保存下来的欧洲唯一国家，同时，恰好又生存在现代的历史环 境中，处于文化较高的时代，和资本主义生产所统治的世界市场联系在一起。于 是，俄溺可以跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷，丽利用它的一切优秀成果。只有 把俄国的村社制度放入西欧资本主义的联系网中，跨越才能实现。从马克思提出 的“跨越设想、分析跨越的现实条件和可能性中，我们可以知道，“跨越论”贯 穿于他的交往理论并且是对交往理论的进一步深化。 ( 二) 交往理论的科学内涵 交往作为一种普遍而又复杂的社会现象，在对其发展历程梳理之后，我们再 以历史唯物主义为指导，来挖掘马克愚交往理论的丰富内涵。 “交往”( c o m m u n i c a t i o n ) 这个概念常被人们用不同的术语来表达，例如，“流 囝马克思恩格颠全集第1 9 卷，北京：人民出版社，1 9 6 3 年版，第4 4 4 页。 7 传”、“沟通、“通讯 、“传播 、“交流等等。通常理解“交往 包括两方面的 内容：一是指信息、实物或意义的异地传输或移动；二是指资源、意义或信息的 共享。 在马克悉的许多著作中阐述了“交往：最旱在1 8 4 4 年经济学蓄学手稿 中，马克思认为人生存的基本条件是人与自然的交往，马克思恩格斯在德意志 意识形态中，论述了“交往形式本身的生产 、“交往与生产力”，先后曾糟“令 人之间的交往、“和他人交往 、“世界交往等范畴。在马克思恩格斯全集 第3 卷注释巾写到：“在德意志意识形态中，v e r k e h r ( 交往) 这个术语很 广。它包括个人、社会团体、许多国家的物质交往和精神交往 。接着，马克思 在致安年柯夫的信中把交往解释为人们之闻所结成的各种社会联系和关系， 既包含个体与群体和社会之间的关系，又包含不同地域、不同国家、不同民族之 间乃至全球性的交往；其内容也丰富多彩，包括政治的、经济的、思想的、文化 的交往。之后，他在共产党宣言和资本论中也使用了交往范畴。可见， 在马克思主义哲学中，交往是个重要的范畴，其有独立的地位。 交往是人的活动的体现形式，是活动性是与关系性的统一。生产关系是人的 社会关系，而一切社会关系楚在人们的交往活动中形成的，是入与入之间的交往 关系。综观玛克思的经典著作，他的交往理论包括：( 1 ) 从事物质生产活动的“现 实中的个人”是交往的主体。“现实中的个人 通过生产劳动，在一定物质的、不 受任意支配的前提和条件下能动地表现自己的。可见，马克思关于交往的主体既 不是黑格尔唯心主义所抽象出来的人，也不是费尔巴哈的自然性的生物学上的人。 因为现实中的个人在交往中形成了家庭、氏族、民族、国家等共同体，所以出现 了人与共同体之间、共同体和共同体之间的交往。( 2 ) 马克思将交往与生产紧密 联系在一起。生产以交往为前提，任何生产必须在一定社会联系和关系下才能进 行，都是社会性的生产，也就是说，生产活动离不开入们的交往活动。交往的形 式又是有生产决定的，生产发展的水乎和规模直接影响交往的广度和深度、交往 国马克思恩格撕全集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 6 0 年版，第6 9 7 页。 8 的方式和手段，“在现实世界中，各个人之间的交往取决于他们的生产方式”。( 3 ) 马克思第一次把交往区分为物质交往和精神交往两大类型。马克思说：“思想、观 念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活 的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的 直接产物。”可以得出，物质交往在人们的诸多交往关系中是最基本的交往关系， 物质交往的性质决定精神交往的性质。另外，精神交往也会通过引进新的思想、 观念，对物质交往产生巨大的影响和作用。总之，物质交往与精神交往是历史的 具体的统一，物质交往是精神交往的基础。 所以，马克思的交往范畴就是一定历史条件下的现实中的主体与主体之间为 了一定的目的，通过某种中介物所进行的相互往来、相互交换、相互作用、相互 约束的各种活动。 交往概念产生后，其意义在于：在存在论上，不管是人的劳动本质还是人的 社会关系的本质，人的存在始终与人的交往活动密切相关，交往活动为人类的生 存提供平台；在认识论上，交往揭示了主体与主体之间的关系；在历史观上，从 交往的视角，透视出社会形态演进的规律，把交往看作社会历史运行的内在机制 和具体社会形态下社会的构成和运作机制。 同时，与交往相关的范畴比如交往关系、交往形式，也是值得探讨的。在德 意志意识形态中，交往关系指社会关系的总和，包括物质交往关系和精神交往 关系。交往形式是交往关系、交往方式的显现状态。单纯的交往本身是无法决定 个人之间以什么方式进行交往和怎样交往，交往形式是个人只能在一定历史条件 下进行交往。马克思使用的交往形式含有三层含义：交往形式与市民社会具有相 同的思想内容，含有经济基础的意思；所有制形式属于交往形式；一些具体的经 济组织、交往的手段也看做交往形式。总之，交往形式具有多样性如经济交往、 政治交往、文化交往、血缘交往、地缘交往、职业交往等等，但是，把各种交往 形式从哲学上，可以分为物质交往和精神交往两种基本形式。其中，物质交往是 。马克思恩格斯全集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 6 0 年版，第4 5 5 页。 。马克思恩格斯选集第l 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 2 页。 9 根本性的交往，决定着其它一切交往形式。所以，交往的水平和交往关系决定着 交往形式，交往形式包含着交往和交往关系。 ( 三) 交往理论的基本特征 在对马克思交往理论科学内涵理解的基础上，我们认为交往的基本特征可以 概括如下： l 、目的性。为达到一定的目的、满足一定的需要，人类才进行交往。交往的 目的性体现了交往的本质属性，使人类主观能动性得以发挥，使人类的交往区别 于其他动物的活动。处于交往活动中的入的主体性主要体现在人类交往行为的目 的性。人类在自己的主观意志与客观条件相互作用的前提下，制定所要达到的目 的。而动物之间的交往是被动的，是受本能支配的，因此它们的交往是无晷的可 言的。所以，在交往活动中，人的交往是一种主体性的活动。人会在主观意志的 控制下，发挥主观能动性，运月自己的思维理性，借助一定的手段，来实现自己 的目的。 2 、主体闻性。各个交往主体之间发生交往行为，在特定交往关系中，交往双 方以对方为客体形成种特定的主客体关系，但它区别于以生产工具为中介的人 们与自然之闽所进行的物质、能量交换的生产活动。在这里，主、客体闻是人与 人之间的一种互主体性关系。也就是说，交往中的每个人都是主体，都是彼此间 相豆关系的创造者，并且他们是在一定的规范、习俗和文化传统的框架内进行交 流、对话、沟通、理解等活动的，同时在活动中确认自己，影响对方，从而实现 人与人之间的社会关系。因此，这是秭内在的相关性、互主体性或主体闯性。 3 、客观性。构成交往的各个要素，即交往的主体、交往的客体、交往的手段 都是可感知的客观的存在；交往的广发、深度和发展的过程都是受客觋条件制约 和客观规律支配的，生产力状况也制约人与人之间的交往活动。因此，被人们的 生产力发展的一定状况所制约和限定的交往活动一定是客观的；交往的结果也是 客观存在于人们的意识之外。因此，我们要批判那些把交往精神化的观点，他们 1 0 是把交往仅仅限于人们的意识领域的交流，是对交往唯心主义的理解。 4 、中介性。任何社会实践活动都是以交往为中介的。生产活动的进行及其成 果的获取，体现着人对自然界的价值关系，这种价值关系是以人与人之间的社会 交往为中介的客观关系，如果在主体客体关系中去掉社会交往这个中介，就不可 能科学地理解人对自然界的价值关系的社会客观性质和历史性质。人与人之间的 交往也是通过一定的中介来完成的，人们所使用的中介系统就是我们实践活动其 中语言实践是交往中的主要中介，“语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的， 人们通过语言进行交往和交流思想，达到双方在思想、情感、信息上的沟通以及 对于活动本身目的、意义的理解，来协调彼此的行为，从而实现能量的交换和力 量的汇合。所以，语言是人类最重要的交往工具。 5 、历史性。与一定生产力发展水平相适应的交往方式，随着实践活动的展开 和生产力的发展，它推动了历史的进步与发展。可见，交往活动具有一定的历史 性，各个历史时代既继承以往人类在实践活动中创造的优秀成果，现有的历史沉 淀又决定以后社会发展的形式和方向。因此，人类的交往活动在不同的历史时期 呈现出不同的交往形式，体现出交往的三种不同历史形态，即前资本主义社会的 人的依赖关系、资本主义社会的物的依赖关系和理想社会的自由人的和谐关系。 所以，人类的交往活动总是具体的、历史的活动。 ( 四) 交往与实践的关系 人类的社会实践是马克思唯物主义的基本出发点。对现实的人、现存世界以 及它们之间的关系的理解是从具有历史性、现实性和具体性的实践出发的。实践 不仅表现在人能动地改造外部自然环境的生产活动中，而且还表现在社会的人们 之间所进行的交往活动中。在实践中，人们以一定的方式结合起来共同活动并交 换其劳动成果，这才形成一定的社会联系和社会关系。马克思的交往理论始终是 建立在实践的基础上的。在他看来，交往产生于人类的生产劳动，人类的实践活 。陈宴清等马克思主义哲学高级教程，南开大学出版社，2 0 0 1 年，第2 5 6 页。 1 l 动统摄于生产劳动，所以，实践是交往的基础和中介，也只有实践才能最终实现 自然、人类、社会三者的统一。 交往作为一种关系性活动范畴是人本身所特有的。马克思说：“凡是有某种关 系存在的地方，这种关系都是为我蕊存在的：动物不对仟么东西发生关系，两 且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。因 此，交往使入区别予动物，慧人的根本的存在方式，人的这种关系是在人类酶鲁 然基础上通过人的劳动形成的。交往作为实践活动不可或缺的重要方面，原本只 是作为生产活动得以芷常进行的保证丽发挥其作角，现在是壹接从属予物质生产 的，是“包含在生产之中的行为 。只有在生产中人的交往活动才能实现，人才 能确证自己的本质，实现自身的价值。“因为人的本质是人真正的社会联系，所以 人在积极实现自己本质的过程中创造生产人的社会联系、社会本质，而社会本质 不是种同单个人相对立的抽象的一般力量，丽是每一个单个人的本质，是缝自 己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，真正的社会联 系是个人在积极实现其存在时的童接产物。 “个人怎样表现自己的生活， 他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和 他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于 他们进行生产的物质条件。 回所以，物质生产的发展和扩大，也体现着人们对交 往本