（马克思主义哲学专业论文）人际和谐论.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 2 0 0 4 年，中国共产党第十六届四中全会明确提出了“构建社会主义和谐社会 的科学命题。人际和谐是构建社会主义和谐社会的需要，也是构建和谐社会的前提。 笔者以马克思主义为指导，尝试对人际和谐进行探讨。 本文主要由三部分组成： 第一章整理和再认识人际和谐的基本概念着手，解析马克思主义哲学的语境下 的人际和谐思想，本文首先区分了“人”的不同存在形式，“人有类的、群体的、 个体的存在形式。因此人际和谐合理外延包含个人与个人、个人与群体、群体与群 体、群体与社会及个人与社会发展的和谐关系。在此基础上进一步梳理中西方关于 和谐的思想，归纳总结出人际和谐的基本含义即在从事实践活动主体在一定历史条 件下，进行物质或精神交流时所呈现的良好状态和秩序，其有利于社会的稳定发展。 第二章从现实社会出发分析当前人际非和谐问题，其主要表现为群体与群体之 间人际冲突、个体与个体之间主体的异化。并从精神和物质两个维度，探析人际非 和谐的原因。物质方面，由于我国处在社会主义初级阶段，除公有制经济外还存在 大量非公有制经济，这是异化生产劳动普遍存在的原因。异化劳动人的肉体和精神 异化，进而使人自身异化，其结果必然导致人与人关系的异化。除此之外异化劳动 还滋生了各种糟粕价值观诸如拜金主义、享乐主义、极端个人主义，而这些观念又 被大众传媒煽动成风潮，被很多人追捧和信奉，这些糟粕的价值观念反过来指导人 的行为，成为人际非和谐的精神因素。 第三章笔者提出了解决人际非和谐也就是实现人际和谐的途径：一倡导以人为 本的社会生产，即生产劳动应该不断满足人合理的物质和精神需要，减轻异化劳动 对人的影响。二在精神层面要弘扬主旋律，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚 力，改造落后的思想观念，抵制腐朽的价值观念。三是完善人际交往规则，弘扬人 际交往道德和加强人际交往的法制建设。四、构建和谐的交往心态。 通过以上途径能够在一定程度上实现人际和谐，但从根本实现人际和谐还需要 生产力的高度发达，彻底消除异化的劳动生产，需要社会各项制度地不断完善，社 会各项事业地不断发展和进步。 关键词：人际；和谐；交往 a b s t r a c t i i l2 0 0 4 ，t l l e16c p co fc p cp u tf o r w u d 也es c i e n t i f i cp r o p o s i t i o nm a t ”t h e c o n s 仃l l c t i o no fs o c i a l i s th a r m o m o u ss o c i e t y ”n e r p e r s o n a lh a m l o n yi sn o to i d y l en e e d b l i ta l s 0t h ep r e c o i l d i t i o nt 0c o l l s 仃l 比th 肌n o i l i o u ss o c i e 锣o fs o c i a l i s m t h ea u m o r 奶rt 0 d i s c u s si n t e 印e r s o n a lh n y u n d e rt 1 1 eg u i d a n c eo fm a d 【i s mi i lt h i sp 印e r t b e r ea r en l r e ep a r t so f t m sp a p e r t h ef i r s tc h a p t e rs o r t i n ga 1 1 du 1 1 d e r 咖d i i l gt l l eb 硒i cc o n c 印to fi n t e 印e r s o n a l h 锄1 0 n yi 1 1o r d e rt 0 锄m y t i c 硫e r p e r s o n mh 锨n o n i o u st l l o u g h tm l ec o n t e x to fm a d 【i s t 嘶l o s o p h y f i r s t l yt h i sp 印e rd i s 缸g u i s h e dd i 髓r e n tf o m so fh 啪觚b e 迦t 1 1 a ti n c l u d e c l a u s s ，伊o u p 纽di 1 1 d i v i d l l a l h l t e 印e r s o n a lh a n n o n yr e a s o n a b l ee x t e n s i o ns h o u l dc o n t a i n s 吐l eh a m o l l i o u sr e l a t i o n s l l i po fi n d i v i 山l a l 趾dp e 瑙o n a l ，i n d i v i d l l a la n dg r o u p ，g r o u p 锄d g r o u ng r o u pa n ds o c i a l ，p e r s o i 试锄【ds o c i a l t h e nt 1 1 r o u 曲s t u d y 也ei d e ao fh a r m o n yo f e 嬲t e ma n dw e s t e mp m l o s o p h y1 1 i s t o 巧t 0 驯m m a r i z em eb a l s i cm e 锄i n go fm t e 印e r s o n a l n y 也a t i si nc e r t a i l ll l i 咖r i c a jc o n d i t i o n ，p e o p l ew h oe n g a g e di 1 1p r a c t i c ea c t i v i t i e s w h n em e yc o i n 】m l l i l i c a t eb yt l l em a 钯r i a jo rs p i r i tp r e s e n tg o o dc o n d i t i o na n do r d e ra 1 1 di t i sb e n e f i c i a lt ot 】h es t a b l ed e v e l o p m e mo fs o c i e t ) r t h es e c o i l dc h 印t e rf b mr e a l i t ) ro fs o c i e 吼n o nh a n n o i l i o 瑚i i l _ t e 印e r s o i l a l m a i m y p e 疵m 趾c e c o i l f l i c tb e 帆e e ng r o u pa i l dg r o u p ，a n dd i s s i n l i l a t i o no fm es l 埘e c tb 印e e n i n d i v i m l a l 龇l d 血d i v i d u a l 。a r l de x p l o r e st l l ec a u s e so fn o nh 孤m o i l i o l l si n t e r p e r s o n a lb y l es p i r i t u m 跹dm 锄喇m m 锄丽a lt e m l s ，o u rc o u n t 巧i 芏lt h ep r i m a d ，s t a g eo fs o c i a l i s m ， t 王l e r ea r el o t so f 也en o n p u b l i cs e c t o ro ft h ee c o n o m yi na d d i 五o nt 0t t l ep u b l i c ，m i si s m er e 嬲o nm a ta l i e n a t i o no fl a b o r 谢d e s p r e a di nc l l i n an o w 越i e n a t c dl a b o rc h a i l g e d p e o p l e sp h y s i c a la n ds p i r i t u a l ，t h er e s m t 、杭ni n e v i t a b l y l e a dt 0m er e l a t i o n s l l i p a l i e n a t i o no fp e o p l e t h ev a r i o u sk i l l d so fd r o s sv a l u e ss u ( 血嬲m o r 圮yw o r s l l i p ，h e d o i l i s m ， 趾d 【缸e l n ei n d i v i d u 甜i s ma l s og e n e r a ：t eb ya l i e n 砷e dla _ b o r ，觚dt h e s ed r o s s 砌u e sw 勰 f 锄e di 1 1 t 0a g i t a ：t i o nb ym 嬲sm e d i aa n da d o r e da 1 1 db e l i e v ei 1 1b ym a l l yp e o p l e ，甜l d g u i d i l l gt h eb e b a v i o ro fp e 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l i 够 u 曲t h e s ew a y sw ec 雏r e a l i z e 恤i 1 1 t e 印e r s o l l a lh m o n y i i lac e 触d e 印e ， b u t 鼬1 妇n e n t a l l ya c k e v ei i l t e 印e r s o r l a lh a r m o n ys t i nn e e dm ep r o d u c t i v ef o r c e so f h i g m yd e v e l o p e d ，a 1 1 de l i i i l m et h ea l i e n a t i o nl a b o rp r o d l l c t i o 玛n e e dt 0v 撕o u ss o c i a l s y s t e mp e 血“n g ，v a r i o u ss o c i a lu n d e r 叫血g s t 0c o n s t a l l t l yd e v e l o p m e n ta i l dp r o g r e s s k e yw o r d s ：i n t e 印e r s o i l a l ；h a r i n o n y ；c o n t a c t 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 绪论 人道主义与异化问题、人的本质与入的价值问题、人的主体性和人的全面发展 问题等陆续进入我国学界研究视野，成为我国人学研究主要课题。在构建社会主义 和谐社会大背景下，学术界对于人的和谐问题，己作出初步研究，但相关研究特别 是人际和谐研究仍有待进一步拓展和深入。 一、研究意义 以马克思主义为指导研究人际交往，具有重要的理论意义和现实意义。 理论意义： ( 1 ) 以马克思主义为指导研究人际和谐，是对马克思理论研究深化的逻辑必 然，有助于我们对人与人、人与社会、人与自然、人与自我的和谐关系有更深入的 认识，进而丰富马克思主义和谐思想内涵。 ( 2 ) 以马克思主义为指导研究人际和谐思想，将马克思主义哲学同中国传统 哲学结合，有助于形成马哲在当代中国发展的新的理论生长点，有助于建构马克思 主义哲学当代形态，实现马克思主义哲学中国化发展。 现实意义： 实现人际和谐，是当代中国建构和谐社会的现实需要。现阶段中国已进入社会 发展的关键时期，同时又是各种矛盾的凸显期。人际和谐的目的在于缓解人与自然， 人与社会，人与人之间的矛盾，从而促进人与自然和谐发展，促进社会健康有序地 发展，以及实现人的自由，全面发展。 我国正处于社会主义初级阶段，生产力仍不发达，这决定了我国必须实行以公 有制为主体多种所有制经济共同发展的经济制度。非公有制经济存在就决定了还有 相当的异化劳动存在，这是现实社会中各种不和谐现象存在的根源。 异化劳动滋生了各种糟粕思想观念并通过大众传媒煽动形成风潮，对主流价值 观产生直接消解作用。观念的异化，加剧人际交往的异化。马克思的异化劳动理论 通过严密的分析，揭示了在异化劳动中人的异化，人与人关系的异化。对其所包含 的思想进行尽可能贴切的理解和运用有助于为决策者提供启示，减少异化劳动对人 的消极影响，解决当前社会人际非和谐问题。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、国内外研究现状 构建和谐社会命题提出后，我国学术界掀起了研究人际和谐思想热潮，学者大 多是将传统伦理道德同现实人际问题结合起来研究，如刘海龙的儒家人际和谐思 想及其现实意义，王玉华的和谐社会视域下孔子的人际和谐思想研究，刘笑 敢道家式责任感与人际和谐。无论是儒家还是道家，学者试图用传统伦理道德 来规范人际交往，实现人际和谐，这有一定积极影响，但雷声大雨点小。当然，也 有学者将西方的交往理论同中国问题结合起来研究，如李晓晴、吕翠微的论哈贝 马斯的交往行为理论与人际和谐，用当代西方资本主义现实世界总结出来的结论 试图建构中国人际交往理性，虽有一定借鉴意义，但也有一定消极影响。 人际和谐其实是人际交往中所呈现出的一种状态，对其研究应从和谐和交往两 方面展开。人们对于和谐大致有了统一的认知，江畅在幸福与和谐中认为，和 谐是多种要素之间相互协调相互影响的一种状态和秩序。楚庄在弘扬中华“和合 文化”刍论中指出各种不同事物的配合和协调，事物相杂，取长补短，产生最好 的效果就是和谐。张文认为“和是以和谐为核心的一个综合性概念，它包括差分、 冲突、融突、整合四个不同要素。关于和谐还有很多人从不同角度不同层次进行研 究，但都认为和谐是多样元素，相互协调所呈现的。而人际之间真要实现和谐，它 必须是动态的，而非静止的，它要借靠人与人之间的交往来实现人际和谐。 人际和谐是在交往过程中呈现的状态。国内学术界对“交往 展开研究可追溯 到上世纪八十年代末，如叶险明的马克思的世界历史理论与现时代、王武召的 社会交往论、林剑的论人的社会交往与人的本质和人的发展之间的关系、 丁立群在交往、实践与人的全面发展主要谈交往同人的发展之间的关系。范宝 舟的马克思的交往理论及其当代意义，立足社会现实，探讨人与人之间的各种 交往关系。龙柏林个人主体性研究更加关注个人交往的主体性问题，人际和谐 是源于现实社会的人际非和谐。汪怀君在人伦传统与交往理论谈到现代异化的 人际交往，并提出大力弘扬传统伦理道德来实现和谐的人际交往。人际交往的非和 谐，源于人自身的非和谐。马克思在批判资本主义制度时指出异化的劳动导致人的 类本质的异化、导致人自身的异化进而导致人与人之间的异化。现代工业社会，西 方哲学家卢卡奇又提出了物化化思想，人的劳动变成了控制人的东西。马尔库塞认 为现代工业社会，人失去了批判革命精神，变得简单，成为单向度的人，但他仅仅 描述了大量非和谐现象，没从根本上揭示非和谐原因。这都值得我们深入研究，找 到根源并采取合适的对策来解决当前社会所面临的人际非和谐问题。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 西方以哈贝马斯为代表的现当代哲学家研究人的交往，强调的是个人同个人之 间的具体交往。他批判现代西方资本主义国家异化人际关系，希望重新建设交往理 性，西方的交往理论研究治标不治本。人际和谐的研究离不开马克思的以生产实践 为基础的交往理论。当前人际非和谐表现为人际交往的异化，根本原因在于异化生 产劳动普遍存在。异化生产又导致人的价值观的扭曲，人们用糟粕的价值观做指导， 又会带来新的非和谐。 现阶段人际非和谐，既有物质因素又有精神因素。因此我们可以从物质和精神 两方面寻找解决的途径。精神方面，可以通过弘扬主旋律，来抵制糟粕价值观的影 响。物质方面，由于异化的劳动源于私有制，中国当前国情决定不可能取消私有制。 如何解决异化带来的人际非和谐，成了摆在我们面前的难题。人际要和谐，必须实 现人本身的和谐，因此，在进行社会生产时，尤其是在一些非公有制企业进行生产 时，应倡导以人为本的理念。在追求财富的同时关注人的生存状况，不断满足人的 物质需要和精神需要。 3 顾士学位论文 m a s t e r st h e s l s 第一章人际交往和谐的基本概念和特征 第一节人的存在形式 人际和谐，不仅仅是个人与个人之间的交往和谐。“人”这个概念可以分为类、 群体、个体。我们把人类称为“人”，把人之外的存在称为“物 。进而“人”还可 以指群体，如农民工，富二代，蒙古人等。最后“人 指的是个体的人，如张三、 李四等。我们每个人都是个体的人。人与人之间的和谐除了有个体与个体之间的和 谐，还有群体与群体之间的和谐，个体与社会的和谐等。 一、人是类存物 人是类存在物，但什么是类存在物，学术界好像并没有很深入论述，所以必须 探讨类存在物的基本含义。“高海清先生对类存在物的界定非常辩证，他指出对人 的理解必须克服物种逻辑的思维方式，人作为类存在物是指人与自然之间的否定性 统一关系以及人与人之间的否定性关系。通俗的讲，人这个类不同于物类，因为物 类是抽象同一性关系，是人们按照形式逻辑同一律抽象归纳出来的存在物。而人类的 存在却是具体同一性关系，使人们在改造自然过程中历史的结合起来的一个类。 人类不是抽象同一的存在物，也不是既成的存在物，而是社会历史逐渐生成的存在 物。人类要生存必须要改造自然，从自然中获取我们生存所需要的资源，这就同自 然形成对立统一关系。人在改造自然的同时，人与人必须结合起来，这样也就构成 了人与人之间的否定性统一关系。这里必须指出的是：只有人类作为类才能同自然 建立对立统一的关系，而不是人的群体和个体，因为人作为类而言，要生存和发展 就离不开劳动，离不开对自然的改造，但是作为群体和个体来说却不一定因为个体 或者群体可以依靠社会关系、社会地位、掠夺、偷窃、祈求等方式生存，不必然依 靠劳动，不必依靠对自然的改造。然而对于整个人类来讲如果不依靠劳动，获得种 族延续完全没有可能性。 正因为人类同自然之间存在着对立统一关系，人改造自然就必须要求人与人之 间能够联合起来，而这种联合就需要人与人之间交流沟通，需要人与人能够和谐相 处，否则即便统一起来也不能长久。人际和谐是实现人与自然、人与社会和谐的基 础和条件。我们同自然的矛盾越来越激化，气候异变、地震海啸、滑坡泥石流等， 。武天林实践生成论人学 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ：8 l 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 越来越多的自然灾害在我们身边发生，。我们意识到人类生存发展面临危机，但却 无法共同处理危机，解决问题。例如因为不同主体间的利益难以协调，哥本哈根会 议充满太多不和谐的声音，人们吵吵嚷嚷最后还是无法达成共识。人与人之间不和 谐，就不可能和谐的处理人与自然的关系。人类需要和谐，宇宙也同样需要和谐， 只有人与人之间平等友好和谐相处，人才能够统一成类，才能够形成类的力量，特 别是2 1 世纪越来越多的全球问题，生态问题、环境问题、恐怖主义等这都需要人 能够处理好内部人与人之间的关系，最终实现类的统一然后同自然形成统一的关 系，才能够维护我们整体人类的利益，使人作为类延续下去。类的存在是人在存在 形态之一。 二、人是群体存在物 人是社会中的人，社会是由人组成的社会。人生活在社会中，而不能独立于社会 之外而存在，这说明了人是社会存在物。“人是社会存在物有两层含义：其一是指个 人是社会存在物，是以社会群体的方式生存的，离开社会群体，个人就不称其为人等 等。其二是指人的群体不同于动物群体，人的群体是社会存在物，动物群体只是自然 存在物，因此人的群体便是社会群体，社会存在物就是指社会群体。 马克思认为人就是社会关系总和，而社会存在物就是人和人通过社会关系结合起 来形成的存在物或者说是社会群体。“社会群体有两种情况：一种是指人和人通过社 会关系结合起来的社会统一体，我们把这种社会统一体称为社会共同体。另一种是指 在社会中由于相同的社会地位、身份和角色而组成的群体这种社会群体确切的说应该 叫社会集团。”在人类全体范围内，不同社会群体的区分，对于研究人际和谐具有重 要的意义。由于社会群体是社会存在物，不同的社会关系就形成不同的群体，比如因 为资本主义关系和社会主义关系的不同，所以就有了大陆和香港、台湾、澳门的不同。 虽然属于中华民族同文同种，但是由于社会关系就形成了不同群体。不同群体间交流 沟通时，如果不能够求同存异就会造成彼此的不认同，其交往就不会和谐，最终影响 到民族的团结。即便是在相同的社会关系中，由于所处的社会地位不同，也会形成不 同的群体比如穷人富人、城市人农村人，官民等。这些群体由于在社会关系中的社会 地位不同，其生活条件、生存状态、价值观念、生活方式、生活命运等都有很大差异。 这些群体在相互交往时，在一定程度上亦会不和谐，进而有可能影响到社会平稳健康 地发展。所以，处理好群体和群体之间的关系也是人际和谐实现的重要保障，是构建 和谐社会的重要前提。 武天林实践生成论人学 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ：8 6 。武天林实践生成论人学 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ：8 6 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 三、人是个体存在物 作为个体的人其实是物质的存在和精神的存在的统一，而真正使人区别于 物的是人精神的存在，因此个体的人是精神存在物。“精神存在物主要是指个 人的主观世界的总和：即有人的情感、兴趣、意志、智力、技能、思想、境界、人 格等等所构成的内心世界。” 精神世界使人成为不同于动物的更高级的人，然精神存在物并非没有肉体的灵 魂，它依赖大脑、肉体等物质。个体的人强调人同动物的区别是因为人的精神的存 在，但并非因此否认肉体的存在，而是承认肉体是人精神存在的物质基础。而类的 人和群体的人并非从人的肉体物质属性来界定人，所以精神存在物不可能是类的 人、群体的人而只能是个体的人。但是个人要生存，要发展就离不开群体，离不开 社会。类的人改造自然，群体的人改造社会，个体的人改造个人的主观世界，这是 个体的人的存在方式。实现人际和谐，个人自身必须和谐，既有身体和谐又有自身 的心灵和谐。个人进入社会要受到社会的影响，就必须在群体中改造自己的思想， 提高自己的思想境界，培养自己的人格等。在改造个人精神世界时，个体同外界并 不是单向的改造而是双向的，人在改造精神世界的同时，意识还要指导人改造外在 的客观世界。每个个体的人都将自己当做主体，将自己之外的一切看做客体。同时 每个个体由于不同的生活背景，不同的教育背景，会有不同的价值观、不同的生活 方式、不同情感需要等，因此，在个体的人同外界交往时就有非和谐的问题，甚至 冲突。个体的人是社会最小的细胞，如果个体的人与个体人之间出现非和谐，那整 个社会亦非和谐。个体的人同社会群体的人、类的人，是特殊和一般的关系，因此 处理好个体与个体人的关系是处理群体与群体关系的前提，也是实现人际交往和谐 的起点。 第二节人际和谐 任何理论和话语都是建立在基本概念之上的，所以探讨人际交往和谐的含义， 首先要厘清“和谐 ，“人际交往的概念 。 一、和谐概念辨析 和谐本身有着丰富的内涵，在中国，很早就有了对和谐的探讨和研究。先哲们 为了把握世界的统一性，开始探索世界的本源，在“追根”“溯源 时，祖先们就 。武天林实践生成论入学 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ：9 2 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 认识到： 1 、和谐创生一切。淮南子沮论训有言：“和者，阴阳调、日夜分而生物。” 只有和谐，万物才能繁衍生长。老予言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 其理论是一种和合生物的和谐生成说，和谐是 万物生成的一个必不可少的条件和契机，是万物变化运动的根本动力。中庸说 “致中和，天地位焉，万物育焉”：“万物并育而不相害，道并齐而不相悖。 世 间万物变化发展的基础即是和谐。所以和谐本身有着本体论上的意义和作用，它是 万物的“始基 是“逻辑的出发点 。 2 、和谐就是适度、中庸。荀子认为“乐者天下之大齐也，中和之纪也 ，“诗 者中声之所止也”。 苟子觉得诗乐等艺术创作过程中，其喜乐或者哀伤的情感抒 发应坚持适度原则。儒家中庸之道是实现和谐的基本原则，它既是儒家一直强调的 一种方法论原则，也是人生和道德的目标。中庸是孔子重要的思想方法，在孔子的 待人接物中都打上了中庸的烙印。孔子曾评价学生子张，认为他易冲动，做易事过 头。而对另一个学生子夏进行评价时，孔子认为子夏太温和，做事情达不到火候。 子张的“过 与子夏的“不及 ，都违反了适度和中庸，造成心灵的失衡。如果在 社会政治领域不能够做到中庸就会造成社会秩序的破坏。 3 、和谐是多样性的协调和统一。先哲从“和 与“同 的区别上界定和谐。“和 是多种因素的并存与互补，和谐本质在于统一体内多种不同因素的协调统一。西周 史伯言：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之：若以同裨同， 尽乃弃矣。 正因为统一体内各因素的差异性，才有了各因素之间的多样性，这 是实现和谐的前提条件，而各要素之间若无差异则根本无和谐问题。“和而不同 是孔子提出的，他认为和谐即是许多各异因素相互协调而成的统一。 在西方，哲学家对和谐也有过精彩的论述。首当其冲的是古希腊哲学家数学家 毕达哥拉斯，他的和谐理论来自数产生的点、线、面的不同组合，他说：“整个天 就是一个和谐，一个数目。 赫拉克利特从另一个角度说：“自然也追求对立的东 西，一切都是斗争所产生的。刀他认为对立造成了和谐，这类似于中国古代差 异造就和谐的思想。柏拉图认为善即和谐，人的至善的境界是“理智”、“情感” 与“意志 协调统一，也就是和谐综合在一起，。柏拉图的学生亚里士多德认为， 。李世峰主编 领导藏书 m 第一卷延吉人民出版社2 0 0 1 ：3 0 4 。梁海明译著大学中庸 m 呼和浩特：远方出版社2 0 0 6 ：8 6 。徐克谦 苟子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：4 8 回邬国义等撰 m 呼和浩特：远方出版社2 0 0 6 ：1 4 l l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章我国当前人际非和谐现状及原因 第一节我国当前人际非和谐表现 整个世界就是在和谐与非和谐的矛盾运动中向前不断推进的，在整体和谐的基 础上有很多非和谐的因子。当今世界快速发展，人与自然的冲突，人与人的冲突是 两大主要的冲突领域。在这两大冲突中，解决人与人的冲突又是解决人与自然矛盾 的前提。如处理不好人与人之间的关系，人与自然的紧张关系处理就无从下手。首 先，人类必须能够在重大问题上达成一致，比如全球环境问题，资源问题等。人与 自然和谐的基础是人类的和谐，人类和谐的前提又是组成类的个体能够和谐一致。 因此处理人与人之间的关系就成为最为关键的问题。当前我国正处在社会转型期， 急剧的社会变化往往导致个体与个体交往障碍、群体与群体之间发生冲突。在当前 中国人际交往主体异化，其主要表现为人际交往主体的手段化、数字化、冷漠化。 主体在人际交往中呈现的这些特点又是相互联系、相互影响的。人是生活在一定社 会关系中的，个体必然附属于一定的群体。群体之间各种不合理差异必然导致群体 之间人际的非和谐，甚至是群体人际冲突，这也是当前人际非和谐的主要表现之一。 一、群体和群体之间的人际冲突 我国当前群体和群体之间的冲突主要有官民冲突、高收入阶层和低收入阶层的 冲突、城市群体和农村的冲突、医患冲突、业主开发商冲突、行业冲突等等。这些 不和谐的音符就是当前我国构建和谐社会最亟待解决得问题。鉴于本人文章篇幅有 限，不可能全面论述每种冲突，所以就试论述当一种人际冲突。贫富冲突，有研究 指出当前中国收入差距和收入不平等正在定型化为一种两极化的社会结构。在结构 的顶层是占有社会资源和物质财富的富裕阶层。结构的底层则是人数众多，但占有 社会资源和财富较少的弱势群体。这种社会结构，处在两端的群体都没有足够安全 感。优势群体的不安全感来自权力认同危机和急速膨胀的财产，而贫困群体则是因 为衣食住行都得不到保障。因为存在不安全感，所以容易产生攻击性，而攻击对象 则往往来自于与自己相对的那个阶层。近年来出现了一些例如富二代、仇富、炫富 等词汇，这些也是两阶层之间冲突在文化上的表现。贫富冲突在当今也愈演愈烈， 高收入阶层拥有财富，和更高的社会地位，但人数相对较少，而低收入群体虽然财 富少和地位低，但是人数众多。事实上贫富冲突已被大多数成员感知，有调查显示： 1 2 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 8 3 人认为阶层之间有利益冲突。“阶层和阶层之间有利益冲突被大多受访者认可， 并且经理人员、私营业主、工人、农民、农民工、下岗失业人员、离退休人员这些 处于社会两端的人认为阶层和阶层之间有利益冲突的比重在平均数以上。 这说明这两部分群体面对的压力高于社会平均水平，而随着我国经济快速发 展，贫富差距不断拉大，导致弱势群体“相对剥夺感 增强，相对剥夺感是由美国 社会学家斯托弗在美国士兵一书中首先提出的，它是指一种很矛盾的心理状 态，这种心理状态的产生是因为人们习惯将自己命运和那些同自己地位差别不大， 但又有区别的群体做反向对比，而且把比较的群体作为自己潜在对手。人们相对剥 夺感越强，从事犯罪活动的可能性就愈大，对社会和谐稳定的威胁越大，而这个群 体犯罪的对象通常是富人。近年来在中国针对富人的犯罪活动越来越多，大众对中 国富人的要求越来越高，个别富人的犯罪行为往往能够激发整个社会的愤怒情绪， 尤其是现在网络等新传媒的发展，这种情绪很容易煽动成风潮，有学者将这种现象 称之为网络暴力，中国的富人安全感很差，这也是大量富人选择移民国外的原 因，正如有学者所言：“当今中国所发生的大量犯罪是贫穷对富裕的报复，是乡村 对城市的报复，是落后对先进的报复，是落后地区对发达地区的报复。回 二、个体人际交往主体异化 1 、人际交往主体的手段化 现代人际交往异化首先表现在交往主体的手段化、客体化。人是万物之灵，最 可贵的就是精神。每个人都是生活的主体，我们生活在一个主体间性的世界里，人 与人交往应该是主体同主体间的交往。随着现代大工业生产的发展，追求效率成了 生产的主要目的。人际交往的主体就仅仅成了达到目的的一种手段而已，“所谓交 往主体的手段化是这样一种现象，交往的一方在理论与实践上不是将与之交往的另 一方视作与自己相同的平等、自由、自主的主体，而是视作客体、物、抽象的实体， 视作实现某种目的、满足自己某种需要和欲求，或完成某种超人的或神圣的事业的 手段。 在市场经济社会，人与人交往总以经济为目的，将本应丰富而全面的主 体间交往变得片面化，人将其他人当作实现利润和财富的手段或谋生工具，人在将 他人变成手段的同时，自己也被他人当作了手段。 在经济生活中人与人关系的异化导致了人观念的异化，各种糟粕的价值观如拜 金主义、享乐主义、极端个人主义的观念从此滋生。当这种价值交换原则蔓延并运 。孙辉贫富差距对社会和谐稳定的影响及其对策阴载思想战线2 0 0 5 ，第6 期 。仲大军：国民待遇不平等审视二元结构下的中国 m 北京：中国工人出版社，2 0 0 2 ：4 2 。衣俊卿、孙占奎：交往与异化关于现代交往的异化 j 载哲学研究1 9 9 4 年第9 期 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 用到政治领域，就产生了权钱交易这种腐败行为。这种性质的交往使人失去了生命 的价值和尊严，入与人之间失去了最基本的信任，造成了人与他人之间关系的疏远。 随着交往空间的不断变大，交往主体增多，人与人之间的情感联系就变得异常脆弱。 交往主体愈发失去用心同别人交往的信心，日益失去为人的快乐和价值。 2 、人际交往主体的数字化 现代社会是高度理性，讲究效率的社会，庞大的社会机器高速运转，个体的人 就成为这个大机器中的一个个毫无个性的小小零件。由于社会系统束缚，交往主体 越来越数字化。数字化本来是一个科技概念，是指将各种复杂的信息转换成可以度 量的数字。现代社会追求高效，主体的人也通常被数字化，在日常生活中人们会将 从事劳动生产的工人分为一级工人、二级工人，这种划分用不同的数字代表不同工 人的劳动熟练程度。然而人既是物质的存在又是精神的存在，而且人的精神世界又 是非常丰富的。但是在这复杂的社会机器系统的运转下，追求效率，获取财富成了 现代企业生产的目的，而人的需求尤其是精神需求，被遮蔽了。人失去了丰富的精 神世界，越来越被数字化、原子化。在这种情况下人与人交往不是作为有血有肉的 人来交往，而是当作了数字、符号、原子进行交往。技术越发达，人的数字化、原 子化就越严重。 这种高度非情感化的数字交往给社会带来了极高的效率，同时也把人与人之间 的交往带进了异化的世界。人原本是丰富情感需求的主体，但是当这些需求同效率 发生冲突时，就要被迫让步，人成了社会生产线上的一个会说话的工具，失去了人 的本质。当主体被迫同自己的本质相分离，不断分裂自我变成没有感情的机器，主 体内心也在不断忍受着煎熬。2 0 1 0 年，富士康员工陆续跳楼事件不得不值得我们反 思：现代数字化、原子化的交往，除了给我们带来高效外，还使我们丧失了为人的 勇气。与此同时，人与人的交往也变得简单而冷漠，日益复杂的人际交往，缺乏了 感情的维系，最终也会造成整个社会的不稳定。 3 、人际交往主体的冷漠化 社会的压抑导致主体麻木、人与人交流障碍，主体缺乏同情心，逐渐冷漠化。 所谓主体冷漠化就是人际交往的主体作为人来讲失去了人应有的情感，变得像机器 一样冷漠。自人类社会开始，人就在不断寻求安身立命的根基。古神话、传统形而 上学、宗教、家庭都曾是人们努力活着的根据。现代社会，人与人的交往打破了传 统以血缘和地缘为基础的交往，树立了人定胜天的观念。独立、自由、自主成为现 代人们奉行的观念，人越来越脱离家族这个天然共同体，同陌生的主体交往代替了 家族成员之间的交往，交往的圈子在不断扩大，人与人之间的关系也变得冷漠、脆 1 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 弱。主体冷漠化还因为高度理性追求效率的社会。作为人虽然同别人进行交往，但 交往的目的是为了生产。当主体被当做客体时，主体也就失去了同理心一能够感受 其他主体的能力，人们越来越不能感受除我之外的他的感受。因此人与人 之间沟通变得困难，但又无能为力无法改变，这种习得无助感，使人像关在笼子中 的鸟儿一样，失去了飞翔的翅膀。2 0 1 1 年，在广东佛山五金城，两岁的小女孩悦悦 被汽车两次碾压躺在路边，而摄像监控到陆续有1 8 人从悦悦身边经过竟无一人理 会。该事件如同一枚炸弹炸开人们心中最后一道防线，丢失人性的人们究竟还可以 怎么活着。事件所折射出人与人之间关系的冷漠使我们不得不反思，物质生活不断 充裕的人类，精神家园所在何处? 精神上的孤离比物质上的匮乏更令人难以忍受， 要么使人的精神高度紧张而崩溃，要么使人冷漠而麻木不仁。 现代社会人与人的关系变得非和谐，它影响了社会的发展，影响了人自身的发 展与实现。在祛魅现时代，人们如何解释自己的存在，如何在不断分裂的自我中超 越自我，如何实现人与人和谐的关系成为了最为关键的问题。 第二节当前我国人际非和谐原因 无论是群体间的人际和谐还是个体间的人际和谐问题，都可以从精神和物质两 个维度进行分析。 一、人际非和谐的物质因素 现代社会人际关系不和谐归根结底还是现代异化的物质生产劳动。物质资料生 产是整个社会生活的基础，人类一切生活都离不开劳动，正是在生产劳动的过程中， 才有了人与人的交往。随着生产的发展，人们交往的形式也呈现不同层次，根据同 生产劳动联系的紧密程度可以分为：技术的社会交往、经济的社会交往、政治的社 会交往、精神文化的社会交往。交往以生产实践为基础，人际交往非和谐的根本原 因即当前社会生产。 1 、异化的生产劳动普遍存在 人为了生存，必须进行劳动。劳动是人有目的、有意识地改造自然，满足自身 需要的活动。劳动创造了人，劳动是人的类本质。人和劳动是内在统一关系，一则 因为人的生存需要的满足需要劳动。二则劳动是人特有的，是人真正的“生命的活 动”。人的劳动是一种有意识有目的的劳动，体现了人自由自觉的类的特性，这样 就把人与动物区分开来，是人之为人的本质特征。人的活动有动物性的一面受生理 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 欲求的支配，这是人同动物相联系的一面，但人还能够超越这一点，能够自由自觉 的活动。人的活动是人将内在尺度同外在尺度结合下进行的，它不仅满足了人自身 肉体的需要，而且也实现了人的内在目的，体现了人的本质力量。总之，如果劳动 是为了满足人的需要，那劳动和人就是统一。现实生活中人在进行劳动时，以消费 ( 人) 为目的的生产变成了以财富( 物) 为目的的生产，这就是劳动者和劳动发生 了分离即马克思的异化劳动。 异化是马克思在批判资本主义经济制度时提出，他认为在资本主义私有制为基 础的社会生产劳动是异化的。马克思曾表述了异化劳动的四重规定性：“劳动产品 的异化，也即物对人的统治；劳动活动的异化，也即劳动成为外在的、强制的、被 迫的谋生手段；人本质的异化，即人丧失自由自觉的类本质；人与人的异化，它即 是前三种异化所造成的直接后果。 马克思揭示了异化的根源是私有制，所以马 克思就是要告诉人们，要想获得解放，实现人的全面自由发展就必须消灭私有制， 消除异化劳动。探讨社会主义有无异化问题，曾经是学界的禁区，随着社会的发展 人们观念的开放，异化问题也重新进入到学界视野。我们是社会主义国家，但还处 在社会主义初级阶段，是正在形成发展的社会主义，社会中的人也是在走向全面自 由发展的人。人的非全面自由发展说明我们还是异化的人，其根源是落后的生产力。 以公有制为主体多种所有制经济共同发展的经济制度，符合我国的国情，能够促进 生产力的发展，是发展社会主义，实现人全面、自由、和谐发展必然选择。 私营经济在促进经济发展，增加就业等方面具有不可替代的作用，其存在符合 三个有利于的标准，应该鼓励支持私营经济的合理发展。“据国家统计局数据，从 主要工业经济指标来看，私营经济的单位数量、总产值、资产总额、利润总额和从 业人数占全部规模以上企业的比重，由2 0 0 5 年的4 5 6 、1 9 、1 2 4 、1 4 3 和2 4 5 ， 分别提高到2 0 0 9 年的5 8 9 、2 9 6 、1 8 5 、2 8 和3 3 7 。目前，私有制经济比 重还在继续上升，向电力、铁路、邮电、航空乃至国防工业等重要部门扩展。”圆硬 币都有两面，其带来发展的同时，也有很多弊端。非公经济的存在，必然导致异化 劳动的存在。当然判断有无异化劳动的标准很简单，无论企业还是个人其生产劳动 如果不是以满足人的需要为目的，那这种生产劳动就是异化的生产劳动。所以异化 劳动不仅仅存在于非公有制经济中，也可能会出现在公有制经济中。现代社会异化 劳动普遍存在，只要其存在必然会造成劳动跟劳动者的分离，马克思说“人同自己 的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异 。刘丕坤译1 8 4 4 年经济学一哲学手稿【m 】北京：人民出版社1 9 7 9 ：4 2 5 7 。李炳炎：浅谈转变发展方式与初次分配改革 川中国改革报2 0 1 0 1 0 1 8 1 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 化。 它是人际非和谐的根源。 异化劳动