（科学技术哲学专业论文）从亚个体状态看非概念内容的存在形式与认知机制.pdf

摘要 作为心理内容基础的感知经验以概念性内容与非概念性内容的 形式存在，在心理表征过程中，概念性内容可以形式化，对于句法结 构呈现敏感性，表征过程容易实现；而非概念性内容对于语境呈现敏 感性，在表征过程中不易实现。心理表征过程是人类认知环节中最为 重要的阶段，为了更好地揭示心理表征的内在机制，本文细致地梳理 了非概念性内容的理论发展脉络，分析了以埃文斯为代表的哲学家通 过对知觉经验的细致性、以及前语言状态下的婴儿与非人类的动物等 知觉经验探讨，对传统的完全概念性的内容理论提出质疑，认为人类 通过知觉获得的关于外部世界信息，必定有以非概念性形式存在的内 容。通过对概念内容与非概念内容的研究，本文倾向于认为：在概念 性内容与非概念性内容之间存在一种过渡形态，即准概念性内容。通 过对心理内容的细致分类，很好地解释了人工智能研究中面临的问 题。如经典的图林测试等问题。探讨了心理内容中的非概念性内容以 及准概念性内容的表征是否也能通过人工智能得以实现。理清心理内 容的三种存在形式，并分析了这三种心理内容从亚个体状态向个体状 态转变的机制。为此，详细剖析了丹尼尔丹尼特提出的具有原创性 的亚个体概念的内涵与外延，本研究认为：非概念性内容存在于在亚 个体层面，在此基础上探讨了在亚个体层面的心理内容的计算问题以 及语义问题。本论文力图分析亚个体层面的非概念性内容，解释人类 认识在起源处的作用机制，并在此基础上对人类的认知机制给出一种 合理的解释。 关键词亚个体状态，非概念性内容，心理表征，认知机制 a bs t r a c t a st h ef o u n d a t i o no fm e n t a lc o n t e n t ，p e r c e p t u a le x p e r i e n c ee x i s t si n t h ef o r mo fc o n c e p t u a lc o n t e n ta n dn o n c o n c e p t u a lc o n t e n t i nt h e p r o g r e s so fm e n t a lr e p r e s e n t a t i o n ，c o n c e p t u a lc o n t e n tc a nb ef o r m a l i z e d a n di ss e n s i t i v et os y n t a c t i cs t r u c t u r e ，s oi ti s e a s yt o r e a l i z ei nt h e r e p r e s e n t a t i o n ；w h i l en o n c o n c e p t u a lc o n t e n ti ss e n s i t i v et oc o n t e x ta n di n t h e p r o g r e s s i ti sn o te a s yt or e a l i z e t h e p r o g r e s s o fm e n t a l r e p r e s e n t a t i o ni st h em o s ti m p o r t a n tp a r ti nh u m a nc o g n i t i v el i n k i no r d e r t or e v e a lt h ei n t e r n a lm e c h a n i s mo fm e n t a lr e p r e s e n t a t i o n ，i nt h i sp a p e r w ed e l i c a t e l yc o m b e dt h ed e v e l o p m e n tv e i no ft h en o n c o n c e p t u a lc o n t e n t t h e o r y , a n da n a l y z e dt h et h e o r yw h i c hh e l db yp h i l o s o p h e r sr e p r e s e n t e d b ye v a n s t h e i rr e s e a r c hi sb a s e do nt h ef i n e n e s so fg r a i no fp e r c e p t u a l e x p e r i e n c ea n dt h ep e r c e p t u a le x p e r i e n c eo f c e r t a i nn o n h u m a na n i m a l s a n do fp r e c o n c e p t u a lh u m a ni n f a n t s ，w h i c hq u e s t i o n st h et r a d i t i o n a l c o m p l e t e l yc o n c e p t u a l c o n t e n tt h e o r y t h e yt h i n kt h a ts o m eo ft h e i n f o r m a t i o na b o u tt h ee x t e r n a lw o r l dh u m a no b t a i n e dt h r o u g ht h e p e r c e p t i o nm u s te x i s ti nt h ef o r mo fn o n c o n c e p t u a lc o n t e n t a c c o r d i n gt o t h er e s e a r c ho f c o n c e p t u a lc o n t e n ta n dn o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ，t h i sp a p e r t e n d st ot h i n kt h a tt h e r ei sat r a n s i t i o nf o r mb e t w e e nc o n c e p t u a lc o n t e n t a n dn o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：n a m e l yq u a s ic o n c e p t u a lc o n t e n t t h r o u g h t h ec a r e f u lc l a s s i f i c a t i o no fp s y c h o l o g i c a lc o n t e n t ，i te x p l a i n e dp r o b l e m s i na r t i f i c i a li n t e l l i g e n c er e s e a r c hv e r yw e l l ，s u c ha sc l a s s i ct u r i n gt e s t ，e t c a l s o ，i td i s c u s s e st h en o n c o n c e p t u a lm e n t a lc o n t e n ta n dw h e t h e rt h e p r e s e n t a t i o no fq u a s ic o n c e p t u a lc o n t e n tc a na l s o b er e a l i z e dt h r o u g h a r t i f i c i a l i n t e l l i g e n c e b e s i d e s ，i t w i l l c l a r i f y t h et h r e e e x i s t i n g p s y c h o l o g i c a lc o n t e n t s ，a n da n a l y z et h et r a n s i t i o nm e c h a n i s mo ft h e s e t h r e ek i n d so fp s y c h o l o g i c a lc o n t e n t sf r o ms u b p e r s o n a ls t a t et op e r s o n a l s t a t e f o rt h i s ，t h i sp a p e ra n a l y z e st h ec o n n o t a t i o na n de x t e n s i o no ft h e o r i g i n a lc o n c e p tp r e s e n t e db yd a n i e l d e n n e t t a n dt h i ss t u d ys u g g e s t s t h a tn o n c o n c e p t u a lc o n t e n te x i s t si ns u b p e r s o n a ll e v e l o nt h i sb a s i sw e d i s c u s sc o m p u t a t i o n a lp r o b l e ma n ds e m a n t i cp r o b l e mo fm e n t a lc o n t e n t i nt h es u b p e r s o n a ll e v e l t h i sp a p e rt r i e st o a n a l y z en o n c o n c e p t u a l c o n t e n ti ns u b p e r s o n a ll e v e l ，a c c o u n tf o rh u m a nc o g n i t i v em e c h a n i s mi n o r i g i n ，a n do nt h i sb a s i sg i v e ar e a s o n a b l e e x p l a n a t i o n f o rh u m a n c o g n i t i v em e c h a n i s m k e yw o r d s s u b p e r s o n a ls t a t e ，n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ， m e n t a lr e p r e s e n t a t i o n ，c o g n i t i v em e c h a n i s m 中南大学硕士学位论文第一章绪论 1 1 问题的提出 第一章绪论 人工智能哲学是伴随现代信息理论和计算机技术发展起来的- i 1 哲学分支， 由于人工智能的兴起与快速发展，引发了社会上关于人工智能的广泛争论。在 2 0 1 1 年2 月进行的人机大赛中，由美国i b m 公司研发的智能机器人沃森在美国 著名的老牌智力游戏节目危险边缘中战胜了两名人类，取得胜利。沃森具有 非常强大的计算功能，能够存储大量的知识信息，能够对说话人的不同语气、不 同口吻进行识别，也可以做出3 秒内的快速反应。在我们慨叹人工智能机器如此 强大的同时，不禁要产生这样的疑问：人工智能机器人是否能够具有像人类一样 的智能，它会思考吗? 六十年前，英国数学家和计算机科学家阿兰图林( a l a n t u r i n g ，1 9 1 2 1 9 5 4 ) 就思考过这个问题，然而时至今日，这个问题仍然没有得到 彻底解决。它们的不断强大对人类自身会造成威胁影响吗? 福多( j f o d o r , 1 9 3 5 一) 曾提出心灵就是大脑内的计算机，即“每当意向过程发生时，大脑中具体实现的 计算机制就会接受思想语言中的一个句子作为输入，进而根据运算，产生一个新 的句子作为输入。 此前，图灵也曾发明图灵机，以说明完全可以用机器来模拟 大脑的运算模式。二人的观点也代表了众多计算主义哲学家们的想法。人工智能 的兴起也激发了一直以来困扰人类的种种认知问题：人类大脑的运行模式如何? 人到底是如何认识世界的，在认知世界的过程中，认识主体身体内部的哪个部位 发生了怎样的变化? 人类通过感官感知世界，并把感知经验分为概念内容、非概 念内容以及我们仍在探讨中的准概念化的内容。认知科学家与心灵哲学家丹尼 尔丹尼特( d a n i e ld e n n e t t ，1 9 4 2 ) 在1 9 6 9 年提出亚个体( s u b p e r s o n a l ) 概念力 图为意识的解释另辟新径，那么非概念内容在亚个体状态下的存在形式与认知机 制又是怎样呢? 非概念内容在表征中的语义与计算问题又如何解释? 上述有关 意识、心灵、心理内容、表征等人们日常生活中经常思考的问题，目前并没有完 全取得共识，好在最近三十年的研究成果已经能够为我们的进一步思考提供基础 性的准备，本文以亚个体状态与非概念内容两条线索为主线，尝试对上述问题进 行分析与探讨。 o 高新民，沈学君“心灵就是大脑内的计算机”- 福多的心灵哲学思想初探 j 华中师范大学学报， 2 0 0 3 ( 6 ) l1 2 8 l 中南大学硕十学位论文第一章绪论 1 2 国内外研究现状 有关“非概念内容 的各种分析和评论，从“亚个体 状态入手进行研究的 专门论述很鲜见。但是，与“亚个体和“非概念内容相关的论述，国内外都 有专门的文本资料，国外的文献出现了持续性增长的态势。 1 2 1 亚个体状态的研究现状 1 9 6 9 年，美国哲学家丹尼尔丹尼特在意识与内容一书中首次提出了 亚个体的概念，他对“个体”与“亚个体 进行了区分，虽然后来丹尼特自己放 弃了他的观点，但是，他的观点被很多后来的学者认可并接受。不能否认“亚个 体 这个具有原创性的概念一经提出，它所具有的潜在解释力极大地丰富了认知 科学与心灵哲学的研究领域，学者们也就此展开了大量的研究。哲学家詹妮弗霍 恩斯比( j e n n i f e rh o m s b y ) 在个体与亚个体：丹尼特早期区别的防卫( p e r s o n a l a n ds u b - p e r s o n a l ：ad e f e n c eo f d e n n e t t se a r l yd i s t i n c t i o n ) 一文中，她以丹尼特 1 9 6 9 年的文本为依据，严格按照丹尼特最初的关于个体与亚个体区别的论述， 指出现在很多哲学家遮蔽了两者之间的区别，从而影响了这个概念所具有的解释 力，为此，她追溯了个体与亚个体存在的思想渊源。跟詹妮弗霍恩斯比持有类 似的观点的是j a s o nn o b l e ，他也对个体与亚个体的区别进行了广泛而深入的探 讨，认为如今许多心灵哲学与认知科学的学者愈来愈使两者之间的界限变得模糊 不清，这使得对亚个体与个体的区分再次成为必要。 伯穆德( j o s 6l u i sb e r m t l d e z ) 在非概念内容：从感知经验到亚个体计算 状态( n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：f r o mp e r c e p t u a le x p e r i e n c e t o s u b p e r s o n a l c o m p u t a t i o n a ls t a t e s ) 一文中首先从非概念内容着手，以玛尔( d a v i dm a r t ) 的 视觉理论为佐证，然后引出亚个体计算状态的论述。该论述分别从行为的亚个体 解释、认知综合和亚个体计算状态的结构以及条件的正确性和歪曲的可能性等几 个部分对亚个体概念进行论述。作者论述详细、层次条理清晰，也是近年来在亚 个体研究方面做得比较好的工作。凯泽( k e i j z e r ) 则基于行为主义的理论，探讨 了行动及其基本形式，他认为基础行动适合于在没有信仰、渴望和喜欢等命题态 度的亚个体阶段进行解释。 md ep i n e d 在 超越个体：扩展个体亚个体区别到非理性动物和人工物 。j o s 亡l u i sb e r m 6 d e z n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：f r o mp e r c e p t u a l e x p e r i e n c et os u b p e r s o n a lc o m p u t a t i o n a l s t a t e s m i n da n d1 z m g u a g e , 1 9 9 5 2 中南大学硕士学位论文第一章绪论 ( b e y o n dp e r s o n s ：e x t e n d i n gt h ep e r s o n a l s u b p e r s o n a ld i s t i n c t i o nt on o n - r a t i o n a l a n i m a l sa n da r t i f i c i a la g e n t s ) 这篇文章中指出，关于亚个体与个体之间的哲学方 面的讨论观点众多，我们应该尝试超越个体与亚个体层面，把二者应用到如何区 别非理性的动物和人工物。他的提法很有建设性，至少给亚个体状态的研究带来 了新的视角。同样为亚个体的研究带来新鲜血液的学者还有j u s s ik o t k a v i r t a ，他 在心理分析理论中的个体与亚个体概念) ) ( p e r s o n a l a n d s u b - p e r s o n a lc o n c e p t si n p s y c h o a n a l y t i c a lt h e o r y ) 一文中，将人的亚个体状态引入了心理分析的理论，更 拓宽了认知科学领域的研究视野。与国外广泛的研究相比，国内关于亚个体状态 的研究略显冷清，目前还没有关于亚个体状态成系统的论述。 1 2 2 “非概念内容 的国内外研究现状 ( 一) “非概念内容 概念的基本厘定 自1 9 8 2 年英国哲学家埃文斯( g a r e t he v a n s ，1 9 4 6 1 9 8 0 ) 首先提出了非概念 内容以来，这一概念迅速获得广泛传播。埃文斯认为，人类是信息的集聚者、储 存者和传递者，这三种能力由复杂的信息体系所提供，由这一体系所产生的信息 性状态被认为是哲学中最原初的概念。但是“当我们听到声音从某个方向来的时 候，我们不需要通过思考或者计算来转动头，以寻找声音的来源。咖非概念内 容提出后，有关它的研究就犹如雨后春笋般地涌现出来。 屈森斯( a d r i a nc u s s i n s ) 、克兰( t i mc r a n e ，1 9 6 2 一，剑桥大学哲学博士， 主要从事心灵哲学研究) ，他们分别在1 9 9 0 年与1 9 9 2 年提出了自己关于非概念内 容的认识。在他们看来非概念内容不同于惯常的用概念进行的描述：它涉及了一 个必要的条件，该问题并不必须具有通常的、一般的概念来表示这个内容，它与 一种特定的知觉能力相联系，是表达思维内容的另一种方式。同时，“任何状态 都具有内容，也就是它以某种方式表象世界。 圆不必要仅仅用概念进行描述。 伯穆德( j o s 6l u i sb e r m 6 d e z ) 在非概念内容：从感知经验到亚个体计算 状态( n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：f r o mp e r c e p t u a le x p e r i e n c et os u b p e r s o n a l c o m p u t a t i o n a l s t a t e s ) 一文中对非概念内容与概念内容进行比较得出二者不同的 特征，进一步对非概念内容进行定义，之后以婴儿认知为例阐述非概念内容的自 治权以及非概念内容的扩展等，辅佐以例，阐述清晰明了。 哲学家汉纳( r h a n n a ) 在2 0 0 5 年的欧洲哲学杂志上发表名为康德和非 概念内容( k a n ta n d n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ) 的文章，他认为虽然康德的一句 名言“没有内容的思想是空的，没有概念的直觉是盲的。 经常被广泛的引用， 。e v a n s ，g ，t h ev a r i e t i e so f r e f e r e n c e m n e wy o r k ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，19 8 2 18 2 t i mc r a n e t h en o n c o n c e p t u a lc o n t e n to f e x p e r i e n c e 【m 】c a m b r i d g e ：c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s , 19 9 2 9 2 3 中南大学硕士学位论文第一章绪论 但也是被误解最多的文本。文章意在阐述康德的本意并没有说非概念内容是毫无 意义的，而且为非概念内容提供了一个基础性的解释以能够应用到现代的关于非 概念内容的争论中。 当国外有关亚个体状态与非概念内容正如火如荼地被广泛讨论的时候，国内 关于非概念内容的翻译、研究也日渐升温，它成为了国内心灵哲学、认知科学的 重要的研究方向之一。国内关于非概念内容的研究主要做了以下的工作。心灵哲 学研究者高新民在当代西方心灵哲学中的非概念内容范畴分析一文中，对非 概念内容的范畴进行了严格的界定，并讨论了非概念内容的哲学渊源以及如何理 解非概念内容的“非”的含义，为国内当前的相关研究做了很好的铺垫。学者田 平翻译了皮考克的为非概念内容辩护( n o n c o n c e p t u a lc o n t e n td e f e n d e d ) 与 麦克道威尔的回复，把国外学者的比较成熟的工作引入到国内。 ( 二) 感知经验与非概念内容 非概念内容最广泛的研究集中在认知哲学部分，著名的英国哲学家皮考克 ( p e a c o c k e ，1 9 5 卜，主要从事心灵哲学与认知论研究) 与屈森斯、克兰两位的 观点相类似，同时他进一步提出，“经验的表象内容，也就是经验将世界表象为 处于某种方式，而如果主体没能理解这种方式是什么，它也就很难将世界表象为 处于哪种方式。 2 0 0 9 年哲学动态、哲学研究相继地发表了几篇关于非概念内容的文章。郭 金杰经验内容的概念主义与非概念主义之争一文，主要讨论知觉经验是概念 的还是非概念的内容，从而进一步理解知觉的本质，以及经验知识的核心内容即 知觉经验与信念和知识之间的关系。 王华平、丛杭清在概念内容与非概念内容中，针对知觉内容到底是概念 的还是非概念的，两者是否矛盾提出了新的看法。他们认为非概念内容与概念内 容两者并不是一定要针锋相对，两阵营的观点各自有可取的地方，他们建设性地 提出了“共存论”来解决前人关于经验的矛盾性的考虑。 ( - - ) 非概念内容的语义与计算问题 1 9 8 2 年英国天才的哲学家与计算机科学家戴维玛尔( d a v i dm a r t ， 1 9 4 5 1 9 8 0 ) 就把亚个体、非概念内容与电脑计算视角理论联系到了一起。而麦 克道威尔与伊根( e g a n ) 都对玛尔提出了一些质疑，他们认为玛尔的理论限制了 环境的计算阶段，“非概念内容 只是“功能理论 的描述，而并不是亚个体表 述的手段。斯蒂奇( s t e p h e ns t i c h , 1 9 4 4 - ) 建议认知科学的主导模式应该在亚个 dj o s el u i sb c r m u d c z0 9 9 5 ) n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：f r o m p e r c e p t u a le x p e r i e n c et os u b p e 糟o n a l c o m p u t a t i c m a l & a t e a m i n da n dl a n g u a g e1 0 ( 4 ) - 3 3 3 3 6 9 4 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 体状态进行研究。 2 0 0 9 年，李侠分别在科学技术哲学研究与哲学动态上发表论文盲 人如何“看 路? 从知觉缺失情况看认知问题、从思想语言到心的计算理 论j 福多思想研究述评，主要“分析了心理内容的表征问题以及句法和语 义之间的结合问题，进而探讨了心理计算理论的结构问题，在此基础上详细剖析 了概念性经验与非概念性经验的表征特点。 回 1 - 3 论文的思路与研究方法 本文的主要思路就是探讨作为心理内容的知觉经验是否是可概念化的? 那 些不能概念化的内容如何进行表征? 如果全部可概念化，那么它更有利于从事人 工智能的测验，制造与人脑相媲美的人工智能机器也就成为了可能；如果确实存 在不能概念化的非概念性内容与准概念性内容，那么它是否可以转化为概念性内 容，它又是以什么样的形式存在的。 由于认知哲学、心灵哲学的较强的理论性，以及本文参考资料的冗杂与繁多， 本论文主要采用了以下几种研究方法： 文献搜索法：广泛收集国内外相关的认知科学、心灵哲学的研究资料，筛选 与本研究有关的资料，使研究建立在扎实的已有研究基础上，站到更高层次的起 点上。 比较分析法：国内外有广泛的关于亚个体状态和非概念内容的专著和论文， 通过分析对照，发现各家理论之间存在的优缺点，找到问题的关键，以此作为本 论文研究的基础。 采取跨学科的理论研究方法：充分借鉴近期认知哲学，心理计算等相关学科 的理论成果，建立论文的理论性基础，使问题分析更缜密、有说服力。 1 4 研究的目的与意义 人类通过感官获得关于世界的经验，这种经验以某种方式表征世界而具有内 容。知觉经验作为心理内容的主要构成部分，它是以概念化的还是非概念化的形 式存在，这是当代认识论研究的关键问题。认识论作为哲学的三大基本领域之一， 自笛卡尔( 1 5 9 6 1 6 5 0 ) 以来一直是哲学的核心问题域。当代哲学研究方向的转 向，即语言学转向，恰恰是认识论在当代的一种变体，通过对人类语言输出的研 究，来探讨人类的认知之谜，以此破解大脑的黑箱结构，这种转向对于了解人的 。李侠盲人如何“看”路? 从知觉缺失情况看认知问题【j 】科学技术哲学研究。2 0 0 9 ( 1 0 ) l 1 8 s 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 认识的发生机制带来极大地启发作用，比单纯的依靠内省与反思的方法进步许 多，同时也符合当代哲学研究的特点，充分利用已有的科学研究成果，但是语言 转向仍然回避了认知在起源处的状态，导致其关于人类的认知之谜仍停留在认知 的外围，这是不能令人满意的。随着认知科学的发展、人工智能的兴起，人们再 度关注认知问题，关注人类自身的认识之谜。人类如何认识世界，如何表达其对 世界的认识；认知的过程如何发生；认知行为发生的过程中人类大脑内部是如何 实现这些机能的等等，这一系列的“如何 问题即构成了当今心灵哲学和认知科 学领域的重要研究课题。 该问题的研究有助于人类了解自身的认知过程，同时也能更好地应对人工智 能发展带来的问题，如机器是否能够真的完全取代人类，是否具有人类的一切认 知、解释能力，是否具有思想，以及思想的标志到底是什么的问题。对于人类认 知之谜的了解，对于人工智能的发展也具有重大而推动作用。 1 s 本文的创新之处 国内外关于非概念内容的研究非常广泛，但主要集中于非概念内容的哲学渊 源以及感知经验是否具有非概念内容等进行研究。然而，从亚个体状态着手的研 究尚不多见。本文以亚个体状态为切入点，通过“图林机 等理想实验的反思， 探讨非概念的存在形式与认知机制，人类通过感知经验获得外部世界的知识，这 部分知识有一部分是以非概念的形式存在，那么这部分非概念内容能否通过语义 进行转换，非概念内容以何种方式存在，存在于什么状态之下。同时，反思人工 智能是否可以像人一样具有亚个体状态下的非概念内容，是否有同样的思维模式 与心理计算状态。本论文的创新之点还在于提出了介于概念化与非概念化之间的 准概念化的心理内容，这样就把以知觉经验为基础的心理内容分为连续的三种划 分：概念化的心理内容、准概念化的心理内容与非概念化的心理内容。 6 主南大学硕士学位论文第二章亚个体概念的界定与梳理 第二章亚个体概念的界定与梳理 丹尼尔丹尼特( d a n i e lc d e n n e t t ) ，1 9 4 2 年生于美国波士顿，是当代著 名的哲学家与认知科学家。1 9 6 3 年获哈佛大学学士学位，求学期间相继从师于 美国哲学家奎因( w vq u i n e ) 与英国哲学家赖尔( g 1 l b e r tr y l e ) ，丹尼特深受 英美分析传统影响，在心灵哲学、认知科学研究领域颇有造诣，从而极大地推动 了二十世纪八十年代以后哲学研究的发展。丹尼特现任教为塔夫茨大学认知研究 中心主任，是当今心灵哲学领域的领军人物。丹尼特自1 9 6 9 年发表内容与意 识( c o n t e n ta n dc o n s c i o u s n e s s ) 一书以来，相继有1 0 余部作品出版，被翻成中 译本的有意识的解释( 1 9 9 1 ，中译本，北京理工大学出版社，2 0 0 8 ) ，心灵 种种( 1 9 9 6 ，中译本，上海科技出版社，1 9 9 8 ) 。这些作品均涉及心灵与世界之 间关系的认知领域问题。作为认知哲学的前沿探索者，他著名的解释主义思想对 传统的实在论形成较大的冲击。他把心灵问题看作解释问题，认为心灵是人们为 解释的需要而构想出来的纯观念，在心灵哲学界引起了广泛而激烈的争论。丹尼 特具有“挑战性 的思想为心灵哲学的研究提供了更广阔、更深层次的发展空间。 本论文主要关注心理内容的表征问题，关于心理内容表征的研究当前主要有两条 近路：首先，是心理内容的构成问题。其次，心理内容的计算与语义问题。这里 涉及心理内容的解释问题，换言之，心理内容都发生在哪些层面? 它们是如何进 行表征与计算的? 基于这种想法，本论文从第二条进路入手。丹尼特在1 9 6 9 年 提出的亚个体与个体概念恰恰是很好的切入点，为了更深入地探讨心理内容的表 征问题，需要对丹尼特的这对概念进行必要的梳理。 2 1 亚个体( s u b p e r s o n a l ) 概念的提出与发展 亚个体概念是丹尼特在1 9 6 9 年出版的内容与意识一书中首次提出来的。 这部书主要分为“意识 与“内容”两大部分，分别论述了精神本体论、意向性、 大脑革命以及内容归属、意向行动等问题。其中，在内容归属章节中，丹尼特首 先围绕着功能与内容、语言与内容等有关内容的几个方面进行阐述，然后对痛的 例子中所产生的一些问题进行探讨，进而提出了两个解释的层面：个体与亚个体 解释阶段。这是亚个体概念在公众视野中的首次亮相。它颠覆了传统的关于意识 解释的观念。丹尼特认为，人类的思想意识仅仅在人类的个体层面并不能够被完 全的解释，有可能存在一种与个体相关联的另一个解释层面，即他称之为的亚个 7 中南大学硕士学位论文 篓三重垩全堡塑垒笪昼定与梳里 体状态的解释层面。他认为在个体阶段解决不了的问题可以尝试在亚个体阶段进 行解释。亚个体概念的提出对心灵哲学与认知科学的发展提供了一种全新的视 角，同时它也促进了丹尼特个人的哲学思想的发展，丰富了认知科学与心灵哲学 的研究领域，学者们也就此展开了丰富的研究。 在内容与意识中，丹尼特以疼痛为例，首先对个体( p e r s o n a l ) 与亚个 体进行了区分比较，进而引入了亚个体的概念。这个视角很有创见，如果按照目 前学界比较一致的看法，心理内容可以初步划分为概念性内容与非概念性内容的 话，那么痛本身就是典型的非概念性内容。如：“牙痛 和“心痛 有什么区别? 但是作为感受经验，痛还是有程度之分的，有些痛还是可以约略说出来的，虽然 不是很准确，但其中有些内容还是可以表达的，在这个矛盾中，痛既不是完全概 念性，也不是完全非概念性，而是介于一种中间状态。这里现提出本论文的一个 主要观点：有些感受经验是准概念性的。在丹尼特看来“生理的病痛比较容易理 解。当疼痛的时候，作用在神经上的冲动从疼痛处开始，沿着不同神经网络传输 痛的刺激。在许多情况下，有一种周边的反射弧触发会收回，但是在大脑中间区 域还存在一些其他的作用仍然没有被很好的分析。 这些在大脑中间区域的“作 用物吸引了他的研究兴趣，促进了丹尼特对古老又神秘的心与身的关系进行进 一步的探索。“心身关系”这一哲学上经久不衰的话题吸引了许多哲学家投身于 其中，除了明显的唯心论和典型的笛卡尔式的二元论，之后的副现象论 ( e p i p h e n o m e n a l i s m ) 在关于心身关系的理论上，也认为意识是行为所产生的附 带现象，心是身的非因果性产物，不起任何作用。导致的结果是，尽管副现象论 与其后的几种论点都以不同形式试图克服二元论，但终因受传统的心身二元论影 响较深，成为二元论的变种，均以失败告终。“心身关系 问题也就是在这样的 反复猜想、不断失败中成长发展的。长期以来，丹尼特一直困苦于人类对意识的 探索无果，他分析了长期以来人们对于意识的探索之路，觉得精神实体与物理实 体的混乱是弊病之一。他坚持精神实体属于非机械论大脑状态的解释，并不赞同 二元论的说法。丹尼特的老师赖尔也曾经做过这样的论述，“精神推动力不能推 动空间事物的运动引起肌肉相冲突，并且认为精神推动力以某种方式，那种 方式仍然永远保持神秘。 回两人也都认为笛卡尔面临着心灵起因的问题，而以 笛卡尔为代表的二元论者最终也因为其不能自圆其说而留下了诸多难解的问题。 既然二元论的想法在实行中遇到了层层阻碍，那要如何解释心与身之间的关系 昵? 丹尼特试图从亚个体的解释层面寻找心一身关系的突破口。 d a n i e lc 咖e t t c o n t e n ta n dc o n s c i o u s n e s sm r o u t l e d g e 1 9 6 9 ：9 0 , j e n n i f e rh o m s b y p e r s o n a la n d s u b - 群r s o n a l ：ad 啦愀o f d e n n e t t e a r 抄d i s n 眦l i o 峨n p h i l o s o p h i c a l e x p l o r a t i o n s , 2 0 0 0 ( 1 ) ：11 8 中南大学硕士学位论文 第二章亚个体概念的界定与梳理 亚个体状态类似于语义认知过程，但是，它是无意识的过程。当外界事物通 过感觉刺激而影响我们的感官时，使我们的身体感到发热或疼痛时，我的心灵就 会产生了避开的念头，这种念头是我们不自觉就会产生的。丹尼特解释说，“当 我们问某人为什么把手从炉子中拿开时，他会回答之所以这么做是因为手会被烧 伤，或者是手感到疼，这样的回答看起来似乎是答案，但是人们是怎么知道把手 从可能伤害他们的事物中移开的呢? 关于这个问题的很多回答都不可避免的进 入了死胡同。 在惯常的个体解释阶段，这样的问题未免都会不解而终，倘若 把问题转交到非个体的层面会不会迎刃而解呢? 随后，丹尼特在进一步的论述中 主要引进三个未被回答问题并就此进行分析，第一，“人们如何区分疼痛与不疼 痛的感觉呢? 将问题稍加转化变成了人们如何对疼痛的感觉做一个标准昵? 也 就说如何区分疼痛的特征，区分疼痛的特征就像是区分x 与y 一样，很容易识别， 却不容易描述。第二，人们如何将疼痛和其他感觉进行区分? 之所以没有合适的 答案是因为人们不能对区分疼痛做任何事，区分疼痛不是个体的行为。第三，有 什么关于痛苦的提示，提示我们躲避它，撤回我们的双手，企图消除它呢? 留这 三个问题都是没有答案的“死问题，我们不能够对上述的“心理过程 进行深 入、有效的分析，同时丹尼特也不同意笛卡尔的身心交感论，那么是不是在我们 现有的“常识 领域不能回答这些问题呢? 对于这个问题思考的狭隘之处是什么 呢? 丹尼特认为“当人们说有疼痛的感觉时，都被限制在了词汇的范围内，人们 思考处于一个固定的阶段，这样的分析并不能产生好的效果。 于是丹尼特认 为可以转变思路，尝试放弃之前的个体感觉与行为的解释阶段，从而转向神经系 统内的脑和事件过程的亚个体解释阶段。众所周知，生命中有很多感受都处于这 种无法言明的状态，而这些感受都是长期进化的结果，它对于个体生命的延续非 常重要。如果失去痛感，对于个体生命来说就缺少了有效地保护机制，由此可见， 对于这些特殊感受形成的心理内容进行分析，对于了解人类的认知之谜，意义重 大。 2 2 亚个体状态与个体状态的区别 亚个体与个体状态的区别在丹尼特的内容与意识一书中被这样表述：“个 体状态是人的感觉和行为，而亚个体是仅限于神经系统内的脑和事件的过程 从人类需要、渴望、意愿和在某种环境下的信仰等角度来进行的解释过程，仅仅 是在个体阶段的。 人们的知觉方面( 感到痛苦等) 和( 在理论与实践影响下 od a n i e lc d e n n e t t c o n t e n ta n d c o n s c i o u s n e s s 【m 】r o u t l e d g e 19 6 9 9 0 oi b i d 9 1 ol b i d ol b i d 9 3 9 中南大学硕士学位论文 第二章皿个体概念的界定与梳理 的) 理性方面的阐释都发生在个体阶段解释，而这些问题的形成原因在个体阶段 并不能被充分的解释。当其它动物或人类经历疼痛时，疼痛的输入制造了输出， 导致了躲避或缩手的一种特定的方式，而简单的缩手是对刺激的简单的集中反 应。也可能是某些意识做了一些诸如有些人可能用锤子砸他的拇指之类的假定。 按照丹尼特的想法，他认为这样一种意识反应或意识的假设就发生在亚个体的状 态阶段。 丹尼特的亚个体概念提出后，关于亚个体的研究通常都会被追溯到亚个体与 个体间的区别上，从而关于二者的区别也引发了广泛地讨论。伯穆德在非概念 内容：从感知经验到亚个体计算状态中提出“在亚个体阶段，精神现象和目的 性的行为是通过适当的个体行为描述这样的范畴而被解释的，相对于大脑中心的 活动涉及个体阶段的解释状态是可以合适的归于人，亚个体状态相反，它不 能够被合适地归于人，但是只能被归于亚系统或模数操作，能够在一个基础的与 人不同的操作方式被理解。 与此类似，像j u s s ik o t k a v i r t u 这样的哲学家也持有 类似的观点，他认为，个体概念是作为我们人类的一个整体的部分或过程。他们 都认为在某种方式上个体与亚个体的区别类似于整体与部分的区别。这样的类比 有其合理性，但是如果把两种区别完全的等同就会犯错误：“其一，个体状态并 不局限于处理部分的人；其二，部分和整体对应于解释的阶段性区别，但是从解 释阶段所能发挥的作用上来讲，这样的类比就行不通了。 还有一部分哲学家 把个体与亚个体的区别比作是气团与分子的关系，亚个体与分子分别构成了个体 与气团，但是分子和气团显然是不一样的，对于个体与亚个体来讲也是这个道理。 然而这种观点并没有得到更多的赞同，“气团和气分子行动规则必须都运用运动 的理论，但是很明显，人的状态不同于气团理论。 哲学家斯蒂奇( s t i c h ) 和 戴维斯( d a v i e s ) 都认为亚个体阶段状态是认知科学主导模式中的一种具有代表 性的状态。思想语言是关于亚个体认知架构的假设，这是亚个体与个体最明显的 区别。 其实关于个体与亚个体状态的划分，需要警惕一种观点，即把两者对应于某 一个具体的身体部位，其实这是一种传统的本体论承诺的思维模式，如果我们把 两者的区分看作是两种认知状态，那么很多困难就可以解决了。如果说福多提出 的思想语言假设( l o t h ) 仅仅用于心灵部分的计算的话，那么这种努力可以看 作是解决亚个体层面的计算与语义问题。其实，这里真正对于心理内容表征构成 严重理论困难的倒是这个问题：在亚个体层面，它的内容是概念性的还是非概念 回j o s el u i sb e r m u d c z ( 19 9 5 ) n o n c o n c e p t u a lc o n t e n t ：f r o mp e r c e p t u a le 印e r i e n c et o 妇却盯捌 c o m p u t a t i o n a ls t a t e s m i n da n dl a n g u a g e10 ( 4 ) ：3 3 3 - 3 6 9 口j e n n i f e rh o r n s b y p e r s o n a la n ds u b - p e r s o n a l ：ad e f e n c eo f d e n n e t t 勘咖d i s t i n c l i o n 阴p h i l o s o p h i c a l e x p l o r a t i o n s , 2 0 0 0 0 ) ：9 oi b i d 1 0 1 0 中南大学硕士学位论文第二章亚个体概念的界定与梳理 性? 如果说福多的思想语言呈现出对于句法结构的高度敏感性的话，那么在亚个 体状态下，非概念性内容该如何表征呢? j u s s ik o t k a v i r t a 认为“我们日常的心理现象和社会生活都发生在个体阶段， 然而，很多的科学研究都试图在各种亚个体阶段解释事件和过程。 这里他提 到了“各种亚个体的解释阶段的想法，这是否暗示了亚个体与模块理论之间的 联系。我们猜想，按照福多的模块理论，他把整个输入系统分为了六个模块，各 个模块各负其责，那么在这里是否“各个亚个体的解释阶段 也具有与各个模块 对应的“各个亚个体模块”呢? 例如视觉的亚个体阶段等等。伯穆德在关于亚个 体的认知构成上，认为应该具有一个模块性原则版本，每一个亚个体信息