（马克思主义哲学专业论文）论人格“崇高”.pdf

摘要 摘要 所谓“崇高”，是一种纯粹精神方面的境界，是指主体在面对与自己严峻对 抗的客体世界所具有的强大力量时所获得的理性超脱和精神提升。“崇高 在哲 学意义上是人的一种自我证明，在现实意义上是对人感性生命形而上的崇敬和 肯定。由于缺少崇高追求，当代中国人的精神方面出现了一系列问题：主体失落、 物欲膨胀、精神空虚、情感冷漠、心态浮躁、心理失衡。呼唤崇高，追求崇高， 实现崇高的人生信仰，已经成为一个迫在眉睫的问题。 既有的研究大多从美学视角解读“崇高 现象，本文试图从伦理学角度解 读“崇高”，论述“崇高 在现代社会的重要作用。人格“崇高”是社会真、善 观念的最高体现，它体现的是主体最高的精神力量，意味着道德主体的自我牺 牲，并付出超出一般的道德努力，这样才能够代表社会利益，符合社会发展的 需要；人格“崇高”是人的本质的体现，也是人之为人的关键，是人类生命的 最高追求，是社会进步的动力。美学视角的崇高和伦理学视角的崇高在对象范 围、社会内容、社会本质、存在方式、表现形式，以及对主体的影响等方面存 在着显著差别。 构建“崇高 人格，涉及到包括学校教育和其他诸多方面的社会因素，个 人自身的状况也有所涉及，是一项复杂的系统工程。本文的强调的是在“崇高” 人格建构中，学校教育的作用。“崇高 人格的发展是建立在学校教育的基础之 上的，明确了“崇高”人格发展的基本要求，应从自由教育、和谐教育、超越 教育、创造教育、个性教育等几个方面来建构“崇高”人格。同时，也要从社 会大环境方面构建人格“崇高”，应着重从大力发展经济、保持道德信仰体系的 开放性、发挥舆论导向功能等几个方面着手。只有这样，才能从根本上真正促 进“崇高”人格的健康和谐发展。 关键词：“崇高道德修养人格 a b s t r a c t a b s t r a c t t h es o - c a l l e d n o b l e ，i sap u r e l ys p i r i t u a lr e a l m ，i st h ep r i n c i p a li nt h ef a c eo f s e r i o u sc o n f r o n t a t i o nw i t ht h eo b j e c to ft h e i rw o r l dh a v ea d o p t e dw h e nt h ep o w e ro f r a t i o n a ld e t a c h m e n ta n ds p i r i t u a li m p r o v e m e n t t h en o b l ep e r s o ni nt h e p h i l o s o p h i c a l s e n s ei sas e l f - c e r t i f i c a t i o n ，i nt h er e a ls e n s ei st h em e t a p h y s i c so fh u m a n e m o t i o n a l l i f ea n dt h er e s p e c ta n dr e c o g n i t i o n d u et ol a c ko fn o b l e p u r s u i t t h es p i r i to fc h i n e s e p e o p l et h e r eh a db e e nas e r i e so fq u e s t i o n s ：t h em a i nl o s s ，s w e l l i n gm a t e r i a l i s m ， s p i r i t u a le m p t i n e s s ，e m o t i o n a l i n d i f f e r e n c e ，i m p e t u o u sa t t i t u d e ，p s y c h o l o g i c a l i m b a l a n c e c a l ll o f t y , n o b l ep u r s u i t ，t oa c h i e v et h en o b l ef a i t ho f l i f e h a sb e c o m ea n u r g e n tp r o b l e m m o s te x i s t i n gr e s e a r c hf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f h i g ha e s t h e t i cp h e n o m e n o n ，t h i s p a p e ra t t e m p t st oi n t e r p r e tf r o mt h ee t h i c a lp o i n to fl o f t y , n o b l ed i s c u s s e dt h e i m p o r t a n tr o l ei nm o d e r ns o c i e t y p e r s o n a l i t y ”h i g h i sas o c i a lt r u t h ，g o o d n e s sa n d t h eh i g h e s te x p r e s s i o no f i d e a s ，i te m b o d i e st h es p i r i to f t h e h i g h e s tp o w e ro f t h em a i n m e a n so fs e l f - s a c r i f i c e ，m o r a ls u b j e c t ，a n dp a i do u to f g e n e r a lm o r a le f f o r t ，s ot h a ti t c a nr e p r e s e n tt h ei n t e r e s t so fs o c i e t y ，i nl i n ew i t hs o c i a l d e v e l o p m e n tn e e d s ； p e r s o n a l i t y ”h i g h i st h ee m b o d i m e n to fh u m a nn a t u r e ，b u ta l s ot h ek e ym a na sm a n i st l l el l i 曲e s tp u r s u i to fh u m a nl i f e ，t h ed r i v i n gf o r c eo fs o c i a lp r o g r e s s a e s t h e t i c p e r s p e c t i v ev i e wo ft h en o b l ea n dl o f t ye t h i c si nt h et a r g e tr a n g e ，s o c i a lc o n t e n t ， s o c i a l n a t u r e ，e x i s t e n c e ，m a n i f e s t a t i o n ，a n dt h ei m p a c to ft h es u b j e c tt h e r ea r e s i g n i f i c a n td i f f e r e n c e s c o n s t r u c t i o no f t h e ”n o b l e ”c h a r a c t e r ，i n c l u d i n gt h es c h o o l si n v o l v e di nm a n y a s p e c t so fe d u c a t i o na n do t h e rs o c i a lf a c t o r s ，i n d i v i d u a l sh a v ea l s ob e e ni n v 0 1 v e di n t h es i t u a t i o ni t s e l fi sac o m p l e xs y s t e me n g i n e e r i n g t h i sa r t i c l ee m p h a s i z e dt h a tt h e ”n o b l e ”c h a r a c t e rb u i l d i n gr o l eo fe d u c a t i o ni nt h es c h o o l s t h ed e v e l o p m e n to f n o b l e c h a r a c t e ri sb u i l to nt h eb a s i so fs c h o o l e d u c a t i o n ，ac l e a r ”n o b l e ”p e r s o n a l i t y d e v e l o p m e n to ft h eb a s i cr e q u i r e m e n t s ，s h o u l db ef r e ee d u c a t i o n ah a 彻o n i o u s e d u c a t i o n ，b e y o n dt h ee d u c a t i o n ，c r e a t i v ee d u c a t i o n ，c h a r a c t e re d u c a t i o na n do t h e r i i a b s t r a c t a s p e c t st oe s t a b l i s ha ”n o b l e ”p e r s o n a l i t y a tt h es a m et i m e ，w em u s tb u i l df r o mt h e s o c i a le n v i r o n m e n ta s p e c t so fp e r s o n a l i t y ”n o b l e ”o fe c o n o m i cd e v e l o p m e n ts h o u l d f o c u so na n dm a i n t a i nt h eo p e n n e s so f m o r a lb e l i e fs y s t e m sp l a yaf u n c t i o n o r i e n t e d a s p e c t so fp u b l i co p i n i o n t h eo n l yw a yt ot r u l yp r o m o t ef u n d a m e n t a l ”n o b l e h e a l t h ya n d h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fp e r s o n a l i t y k e y w o r d s ：”n o b l e ”m o r a l c h a r a c t e rc u l t i v a t i o n i i i 引言 引言 人类在理性精神的指引下大踏步跨进工业经济时代，但是工业经济时代的 道德人格却存在着极其严重的缺陷，总体说来就是人文精神的缺乏。人们太过 于注重理性主义，却忽略了人类存在的意义和终极价值；获取了关于自然科学 方面的知识，却丧失了自我以及人的内在灵性。三十来年的改革开放、多年的 市场经济，不仅在物质上极大地改观了中国人的面貌，并且在精神生活方面也 产生了不容轻视的消极影响o 重利益、轻义气，重感官、轻心灵，信仰缺失，躲 避崇高，致使精神生活庸俗不堪，麻木不仁，见死不救，整个社会一片混乱。 所有的这一切，使人们越来越感到自己生存于种种看不见摸不着却切切实实存 在的危机之中。如何走出危机，摆脱危机的困扰以及人们应当如何塑造和塑造 怎样的人格? 这都是亟待我们研究的重要课题。 崇高引起主体心灵的震撼，使人们对于对象拥有更加深刻的认知，并激励 人们不断地超越自我，摆脱低俗，克服平庸，净化心灵，发现人生存在的价值， 并随之感到由衷的欣喜，提高了自身的精神境界，升华了人生的终极理想，是 一种对自我实现的惊叹、崇敬与皈依，心境刹那问豁然开朗，好像进入了一种 澄明之境。使主体对自然、社会、生命等方面有了一种顿悟，找到了生命的真 谛。 近几年中西方比较美学和比较文论研究领域已经涌现出一些成果，但是唯 独对崇高理论进行全面系统的研究却似乎还是空白。为什么呢? 笔者认为，中国 有关崇高的理论虽然杂多，但大都是零散篇页，没有专门著作，也无人搜集整 理，故而难窥全豹。 国内外的一些学者，对崇高的研究也大多只限于美学领域和自然领域，对 伦理领域的研究基本没有。以往的研究者大多是从美学视角解读崇高现象，本 文试图从伦理角度重新解读崇高。论述崇高在现代社会中的重要作用。 本文主体部分为四章，第一章主要从现实入手，描述中国社会面临的一系 列现实问题，主要是崇高追求的缺失；第二章主要从伦理、人格的视角论述崇 高的定义；第三章从社会和人自身的需求方面论述人生为什么要追求崇高；最 后一章则是从学校教育和社会大环境两方面论述崇高追求实现的方法和前提条 件。 1 崇高的缺失 l 崇高的缺失 计划经济转向社会主义市场经济，既改变着人与人的社会关系结构，却又 改变、冲击着人们的道德观和价值观。旧的价值体系被打破，新的社会价值体 系尚未完全建立起来。在这一转型时期，每个人都在寻求属于自己的存在价值 和价值表现方式。正如恩格斯所说：“( 人们) 从他们进行生产和交换的经济关 系中，吸取自己的道德观念。”正是在这一特殊时期，各种思潮和观念的相互 碰撞，使得人们的价值观产生混乱，出现了一系列问题，其中最主要的就是崇 高追求的缺失。 “我们拥有了丰裕的物质生活，却没有能够拥有愉快的精神生活。当今社 会，我们比以往任何时代都更加富有，然而，我们缺少了自由和休闲时间；我 们比以往任何时代消费得都要多，然而，我们的灵魂却更加空虚，精神也更加 地贫乏；我们拥有了更多、更强的原子武器和生化武器，然而，我们却越发不 能防卫和保护自己了；我们受到了更多、更好的学校教育、家庭教育和社会教 育，然而，我们却缺乏崇高的信念和批判性的判断力；我们有了更多的宗教信 仰选择的自由，然而，我们却变得更加实利主义。”固在评价当代美国人的生存 状态时，弗洛姆这样写道。其实这个评价是非常中肯的，不仅我国，其他发展 中国家同样适用于这条原则。 1 1当前面临的严峻现实 1 1 1 失落的主体 人性本身所具有的诗意、直觉以及想象力在理性、知识、规律的极度控制 下已渐行渐远，机械、呆滞日益蔓延和奴役人们的思想和灵魂。“要是我们必须 用一句话来说明我们这个时代的特点的话，我们就会首先叫它是机器的时 代同样的习惯不仅支配着我们的行为方式而且支配着我们的思想和感情方 式。人不仅在手上而且也在头脑里和心里机器化了。” 早在1 9 世纪初，苏格兰 国中央编译局编译：马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 9 5 年，1 3 3 页 。弗洛姆：人的呼唤一弗洛姆人道主义文集，毛泽应等译，上海三联书店，1 9 9 1 年，8 0 页 。转引自阿伦布洛克：西方人文主义传统，董乐山译，上海三联书店，1 9 9 7 年，1 5 9 页 2 1 崇高的缺失 的历史学家托马斯卡莱尔就已经做出了这样的描述。那么，近半个世纪过去 后的今天，又是怎么样的一种状况呢? 是不是有所好转? 答案同样也并不容乐 观。现代化进程的最基本要求之一，就是要普遍地实现工具意义上的理性化。 在某种意义上来说，虽然工具理性带来了技术与产业的巨大进步与变革，但它 也导致了技术规则程度的过度扩张。人类作为现代社会分子体系中的一个分子， 独特的情感需要与人们的无情冷漠产生了巨大矛盾。人成为了社会分子体系中 一枚小小的棋子，从而失去了人类情感的丰富性与完整性。从这个意义上来说， 现代社会俨然已经成为了技术社会，不论是大规模的商品生产，还是政府机构 的运行，独裁技术随处可见。 现代启蒙思想家曾郑重宣布：“人是目的。并乐观地相信，这一梦想是能 够随着工业化进程的完成而成为现实的。然而，现代工业化导致的非人性化却 是我们不得不面对的事实。在学会生存一书中，对这种当前我们面临的困 境作了一个解说，认为人们控制不了科学技术的进步和生产力的发展所带来的 结果，科技的发展和生力的进步听从于自己非人性的逻辑，技术产生的严重有 害的结果已经日益显现出来。它已经严重危害并破坏着人与环境之间、环境与 社会关系结构之间、人的生理与心理之间的这种平衡。无可挽回的可怕的分裂 局面正在威胁着全人类，这是一个显而易见的事实。在这种的状态下，“人类生 存不过是一种材料、物品和原料而已，全然没有其自身的运动原则。”一些人 警告说，我们面对的可能不再是变成人奴役人、人控制人的奴隶社会，但我们 很有可能会成为机器奴役人、控制人的社会。所有的这一切，绝对不会是空穴 来风。人类靠自己的双手建造了一个前所未有的丰富物质世界。可是，人却被 自己的创造物奴役着，控制着，这不能不说是一个莫大的讽刺。在很多情况下， 人们已经感觉不到自己是一个创造者，前所未有的虚弱感和渺小感，在庞大并 且缺乏人性的社会大机器面前，日益凸显。在机器大生产面前，人类面临的是 被异化的风险，人不再是一个传统意义上完整的人，人变成了机器的一部分。 现代人的身份在很多方面却依靠外在的东西来来证明，诸如身份证、学历证之 类，这不能不说是人类的悲哀。 1 1 2 膨胀的物欲 在占有还是生存一书中，弗洛姆对当今社会存在的严重问题做出了深 。马尔库塞：爱欲与文明，黄勇等译，上海译文出版社，1 9 8 9 年，7 3 页 3 1 崇高的缺失 刻揭露。他指出，我们这个社会的目的，就是最大限度地追求利润、占有物质。 大多数人认为最有价值的生活方式就是拥有尽可能多的物质。人们觉得占有的 东西的越多，就会越幸福。几乎没有人相信，也不愿意相信，离开了这些物质 层面的东西，人们照样也能够生存下去，说不定还能够生活得更加美好。实用 原则成为了现代化程度的衡量标准。不可否认，社会经济的发展的确离不开实 用原则的刺激和催化，但实用原则所引发的一系列后果也是非常严重的，其中 最重要的就是以经济为导向。“人们不仅仅出售商品，在很多时候还出卖自己， 正如他自己是某种商品一样像其它任何商品，是市场杠杆在调节并决定着 这些人的特殊的价值，在某种程度上，甚至决定着他们整个人生存在的价值。 如果某人无法在市场上出售自己的素质，这个人就是毫无价值的 目前，物质至上的观念日益强大，在社会物质财富增加欲望的反复刺激下， 是人与人之间的盲目竞争，并已经俨然成为一种公认的生活方式。人类的心理 状态在这种情况下如何能够平衡? 总是怎么也达不到满足，总感觉生活不够完 美。没有房子的时候做梦都想拥有一套房子，有了房子却又想拥有更大的房子， 有了大房子以后还想要拥有私人别墅。本来已经很富有了，但总是能够随时发 现比自己富有一万倍的人大有人在。正如弗洛姆说所说，人类欲望的沟壑是永 远也填不满的，“他总没有够的时候，也从不满足和罢休。” 人类被物欲所奴役， 找不到自己存在的价值。“他对自己价值的理解就在于拥有的多少，而他如果想 成为最好的，就不得不成为占有最多的。他对于自己的估价基于他有什么， 而不是他是什么。” 很大一部分人常常是依靠不择手段的方法达到发家致富的 目的。 马克思在资本论中对资本主义的贪欲进行了生动的描写：“资本害怕没 有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆 大起来，如果有1 0 的利润，它就保证到处被使用；有了2 0 的利润，它就活 跃起来；有了5 0 的利润，它就保证铤而走险；为了1 0 0 的利润，它就敢于践 踏一切人间法律；有3 0 0 的利润，甚至冒绞首的危险。”就算现在看来，这种 现象也具有相当的全球普遍性，而不只是在资本主义社会才有，在社会主义的 中国，这种现象也是比比皆是。“商品人格”和利益至上的原则如燎原之火，势 。弗洛姆：逃避自由，陈学明译，工人出版社，1 9 8 7 年，1 6 1 页 。弗洛姆- 生命之爱，罗原译，工人出版社，1 9 8 8 年，3 2 页 。弗洛姆：占有还是生存，关山译，上海三联书店，1 9 8 8 年，1 2 0 页 4 l 崇高的缺失 不可挡。 1 1 3 空虚的精神 因为大多数人以追逐利益为目标，极其可怕的空虚感和无意义感正在人群 之间恣意滋长。精神上感觉空虚和无聊，已然成为一种时代流行病。1 9 5 4 年1 1 月4 日，a 施魏策尔在领取诺贝尔和平奖时，曾发表演说：“我们应该勇于正视 现实。人己经变成了一位超人他具有超人的力量，但却没有相应的超人的 理性。结果，我们一直不愿意承认的事情终于暴露无遗了。超人随着其力量的 不断增强，他也日益成为一个灵魂空虚的人。我们已经从超人变成了非人。 施 魏策尔说的“灵魂空虚”以及“非人 的现象在半个多世纪后的今天，有没有 好转呢? 人们的物质生活水平在五十多年的时间里确实发生了翻天覆地的变 化，这一点是不得不承认的。但是，人类的精神水平没能够与物质提高并驾齐 驱。在当今社会，很多人过上了以往梦寐以求的、丰富且舒适的物质生活，但 人们的空虚、寂寞、痛苦、失落并没有得到改善，反而日益严重。现如今，全 世界存在一个共同的问题，那就是愉快的感觉日益减少。美国未来学家杂 志1 9 9 3 年1 2 月号发表了艾伦泰恩德宁的一篇文章我们快活吗? ，艾伦泰 恩德宁是世界观察研究所的高级研究员。他在文章中说，人的欲望永远也得不 到满足，高消费远远达不到人们的要求。并且，高消费也不能和开心划等号， 最终会带来精神的空虚感和虚无感本来属于社会范畴、心理范畴和精神范 畴的需要，却妄想用物质消费去满足，其结果当然是没用的。 弗洛姆说，很多国家，特别是发展中国家的人做梦都想拥有美国人丰富的 物质生活，认为这样就会很幸福。但是，美国人自己心里很明白，这些现代化 的条件却让他们变得更加消极、更加容易操纵和更加冷漠。美国学者柏忠言在 西方社会病一书中指出：很多西方国家，如美国、法国、德国、瑞士等国 家的人们拥有很多国家，特别是发展中国家做梦也想不到的奢侈物质感观享受。 “光美国一个国家，人口虽然只占世界总数的6 ，却消耗了世界4 0 的资源。 他说，许多国家和地区的人民，特别是不发达国家和地区的人民，肯定觉得一 旦到了美国，就等于到了天堂，美国人的生活是完美的。其实这是一个大大的 误会。发达国家存在着许多严重问题。其中最主要的三大问题就是吸毒、自杀 以及离婚的西方社会病，还有其他方面存在的诸多问题。他指出：“这一切的根 源就是由于人们的不满足和不幸福。 在我看来，这些问题其实在很大程度上也 5 1 崇高的缺失 是由于人们过于注重物质享受而忽略了自己的心灵，导致了精神空虚。在世界 其它地区，包括我们中国，同样存在柏忠言所提到的“西方社会病”，而且有愈 演愈烈的趋势。 1 1 4 冷漠的情感 在现代社会，人们的情感都变得越来越冷漠，甚至无情，这个社会没有半 点温情。在技术的世界里，人们逐渐成为技术的载体，人们之间也更多地靠技 术化手段来沟通，交往日趋肤浅化、程序化。不得不承认，电话、q q 、电子邮 件等现代化通讯工具的应用与普及确实给我们生活提供了很大的方便。但与此 同时，许多与他人面对面直接交流沟通的机会也就此失去了，这些现象就犹如 一把双刃剑。从这个意义上说，人与人之间的距离正在拉大，而并没有像我们 想当然地那样缩小了。“自然变化，人世沧桑，使他们无动于衷；生老病死，受 苦受难激不起他们的同情。世界上似乎没有什么事情令他们讨厌，也没有什么 事情使他们景仰。 生活在现代社会的人们，已经没有什么东西能让他们感动 了。 米郑在2 0 0 1 年第5 期的今日文摘上写道：我们生活的每一天，都在为 这个伟大的商业时代而感到骄傲，以至于得意忘形。因为有了一个新发现，我 们激动万分；因为一点物质利益，我们欣喜若狂；因为辉煌灿烂的前程，我们 踌躇满志只是有一种叫做“感动”的财富被我们生生遗忘了。我们太不容 易被这个年代感动了。人们血压上升，因为股市大跌；人们呼天抢地，因为大 幅裁员；人们欢呼雀跃，因为赚了一大笔钱但是面对自己内心的风暴，外 人的悲欢离合，已经麻木不仁，无动于衷。在这个时代，我们都不知道“感动 两个字怎么写。每个人的大脑里都充斥着数也数不清的物质和金钱观念。那些 粗制滥造的感人场面，五花八门的商业宣传，花里胡哨的包装，我们是不会轻 易相信的，更不能够让我们迷失方向。我们很多人都不大相信爱情，也不愿意 在别人困难时伸出援手。这个社会表面看起来轻松简单，实际上却异常沉重， 因为人们都不大容易被感动了。 d 何齐宗：世纪之交的教育沉思，中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，2 1 7 2 2 3 页 。滕守尧：审美心理描述，四川人民 j j 版社，1 9 9 8 年，3 3 3 页 曹米郑：这个年代，我们都不太容易被感动，今日文摘，2 0 0 1 5 6 1 崇高的缺失 1 1 5 浮躁的心态 浮躁成为一个非常普遍的现象，因为现在没有多少人能够忍受孤独。就像 雅士贝尔斯所说的：人们“只有当有了一个十分明确的目标，并且这个目标可 以为人们带来切切实实的当下利益时，人们才会努力奋斗。没有几个人愿意耐 心等待，每次他做的事情必须能够提供即时的满足感，甚至他的整个精神生活 都必须服从于他短暂的喜悦。人们写文章时避免使用高深、优雅的词汇，而是 使用大白话。阅读也倾向于娱乐化、轻松化、不费脑筋的报刊、杂志。人们的 阅读随意、粗糙，且不能够深入、细致，所有的这些，都是因为人们太浮躁。 他们的要求直截了当，就是要提供实实在在的有用信息，并且用完以后能够快 速从大脑中删除，人的大脑成了电子存储器，人与读物之间是一种切切实实的 功利关系，不可能产生心灵共鸣。”现代生活紧张、忙碌，人们不可能静下心 来做某件事，更别提静下心来思考了。就如弗洛姆所批判的：“时间是如此的宝 贵，以致于人们普遍认为不应该把时间白白地花在无用的地方，讲究效率 的观念被当作是一种最高尚的道德观念。” 于是，每个人都是那么忙碌，脚步都是那么匆忙，使人生所本有的诗意杳 无踪影。尼采对这种现象深恶痛绝，认为现代化的进程加速了人们的生活节奏， 使人生变得像一场战争，和别人斗争，更和自己较劲。他指出欧洲文明已不复 存在，这一切都是由于美国的生存状态和价值观入侵所造成的恶果。他说，人 们已经不再关注自己内心的想法，更多地是为外在的物质利益而奔波、忙碌。 人类在追逐物质利益最大化的同时，也使自己的心灵没有立锥之地。这就陷入 了一个怪圈，人类越富有，心灵反而越贫瘠。人们把安静和深思当作一种耻辱， 只有忙碌的人生才被认为是成功的，是值得效仿和崇拜的。尼采当年所批评的 现象，现在并没有得到改善，人们整天四处奔波，忙碌异常，可就是没有时间 静下心来倾听一下自己内心的想法，思考一下人生的意义到底是什么，自己真 正想要的又是什么。人们在追逐物质利益的同时丧失了自己的本性。 1 1 6 失衡的心理 人们的心理问题越来越严重，这一切都缘于社会体制的变革。社会越来越 复杂，而人们的心理承受能力跟不上这个瞬息万变的社会。随着改革开放的兴 西仁尔雅士贝尔斯：时代的精神状况，王德峰译，上海译文出版社，1 9 9 7 年，1 0 8 一1 0 9 页 。弗洛姆：逃避自由，陈学明译，中国工人出版社，1 9 8 7 年，8 2 页 7 1 崇高的缺失 起，社会主义市场经济的发展，拉大了贫富差距。工作和生活的巨大压力使人 们紧张不安，再加上人与之间关系的疏远和淡漠，使很多人孤独无助，失落感 日益加大。现代化的生活给人们提供了无数种选择生活方式的权利，但过多的 选择同时也意味着更多的责任和压力。所有的这一切都能够在很大程度上导致 人的精神和心理障碍。“浪费时间就等于谋财害命 ，这是前几年非常流行的口 号。不得不承认，这个口号在当时确实起到了很大的作用，对于生产力的发展 起到了不可忽视的作用。但是同时，也导致人们出现精神、心理方面的问题。 这一切都是片面追求高效率，忽视人们的内心感受的结果。 现代社会给人们灌输了太多关于努力奋斗的观念，“如果把人的临终遗言提 前五十年，每个人都能成为伟人。“哪怕有百分之一的希望，也要付出百分之 百的努力。”在这种信念的指引下，每个人都想成就一番大事业，努力拼搏、不 达目的绝不罢休成为很多人的人生座右铭，这在一定程度上促进了社会的发展。 但现实和理想是有差距的，成功人士毕竟寥寥无几。心理上的严重落差很容易 导致人们出现心理和精神方面的问题。 上述问题只是对现如今的社会现实做出了一个大致的概括，没有能够面面俱 到。但仅仅这几个问题，也是十分严重的，足以引起我们的高度重视。若想解 决问题，必须从心理上高度重视，这一点是非常重要的。 1 2 崇高缺失引发的问题 在社会主义市场经济大潮下，金钱越来越显示其魔力。拜金主义、功利主 义成为很大一部分人的人生哲学。衡量一个人是否成功的标志，不再是过去的 标准，即道德和人品。取而代之的是看他有多少钱、开什么样的车子、住什么 样的房子、公司有没有在美国上市、有没有跻身全球五百强这也难怪，现 代社会核心价值观“富强、民主、文明、和谐”中，富强居于第一位。笔者在 这里并不是批评核心价值观有什么问题。这个核心价值观是建立在全民族、全 社会的基础之上的。因为近代中国用血一样的事实表明“落后就要挨打 。我们 是穷怕了，所以才会努力在物质、金钱上下功夫。但在这一过程中，我们迷失 了自己，我们歪曲了党和国家的意愿，我们把邓小平的“团结一致向前看歪 曲为“团结一致向钱看。我们的物质在飞速发展，我们的精神却在物质的发展 中渐行渐远，忘记了“解放生产力，发展生产力”的初衷。 8 1 崇高的缺失 全球化和信息化的迅猛发展，促使我们学习和掌握西方先进文化，以推进 我国现代化进程。在这一过程中，由于文化思潮的良莠不齐，加之人们明辨是 非能力的不足。一些有害的文化思想渐渐侵蚀人们的审美观念和道德观念，使 人们沉湎于物质享受和感观刺激，逐步放弃崇高的道德追求。现代社会，通俗 文化、网络文化大行其道，高雅艺术、精英文化被人们束之高阁。而这些通俗 文化、快餐文化有一个共同特征，那就是重视娱乐性，缺乏思想性；重视快速 性，缺乏深刻性；重视感观刺激，缺乏社会责任感。 2 2 1“躲避崇高 近年来，我国文坛出现了一种嘲笑崇高、亵渎崇高、反崇高的消极现象。 这不仅是一种文化现象，更是一种社会现象。现代著名作家、编剧王朔，在他 的作品和言论中，反对一切形式的崇高，试图从生活中剔除崇高。文艺复兴时 期彼得拉克的名言“我是凡人，我只追求凡人的幸福”，让他转化成为“我是俗 人，我只追求俗人的快乐”。著名作家王蒙将他这一行为方式解释为“躲避崇高。 在2 0 世纪9 0 年代，“躲避崇高 是一个非常流行的词汇。其影响在2 0 年 后的今天仍是不容忽视的。“躲避崇高 一词在一定程度上反映了当今社会的精 神风貌。对“躲避崇高”这一现象，不论是强烈反对，还是积极赞成，都是不 全面的。看任何问题都要采取“一分为二”的态度。我们应该从根本上找出“躲 避崇高”这一现象产生的原因，就我们所面对的社会现实而言，是消费主义和 个人主义的盛行导致了人们一切以物质利益为重，媒体的大肆宣传起到了推波 助澜的作用，而现代人很容易受到报纸、电视、网络等大众传媒的影响。在这 样一个社会氛围下，物质生活成了人们生活的主要内容，人与人之间的关系也 变成了赤裸裸的金钱关系。只注重物质层面等外在的东西，而忽视了自己的内 心感受，更不用说去关心一个外人的悲欢离合了。方方面面的原因都导致人们 “躲避崇高”，而只追求当下的物质享受。这样的结果是很危险的，严重阻碍了 中国特色社会主义前进的脚步。 2 1 2 “假、杀、毒、乱”横行 曾经在网上看到过一篇文章，说当今社会。“假、杀、毒、乱 横行，严重 干扰人们的正常生活秩序，影响社会的安定团结。“假”，不用说，就是一系列 的制假、售假的行为，假种子、假化肥、假文凭只要人们能想到的，甚至 9 l 崇高的缺失 想不到的东西，都会有赝品出现；“杀”，就是自杀和他杀，中国目前每年自杀 的人数竞达到2 7 万之多，杀人更是一种恐怖现象，严重残害人的心灵；“毒”， 就是毒大米、毒蔬菜、毒奶粉，严重损害人民的身体健康；“乱”就更不用说了， 目前社会上的贪污腐败、钱权交易、权权交易、权色交易等一系列现象。这一 系列的严重问题，作者只是在陈述事实，以及这些事实所带来的后果，没能从 根子上挖出存在这些问题的社会根源。依笔者看来，这一系列问题，都是缺乏 崇高观念，放松对自己道德要求的必然结果。 2 1 3 缺乏忧患意识 中国传统的范仲淹式的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识， 在中国现代化过程的急促脚步中，正被有力地消解着。现代社会，物质的快速 增长和经济的迅猛发展，使人们沉湎于物质享受不能自拔，进而蒙蔽了人们视 线，使人们放弃崇高的精神追求。人们意识不到正确的价值观和人生观缺失的 可怕，而满足于已经取得的成就。没有了这种忧患意识，必然导致危机感的缺 乏。只注重物质文明建设，而忽略了崇高的精神追求，是一种对于中华民族命 运与前途的短视。对于中华民族来说，若想在世界舞台上占有一席之地，并继 续保持中国上下五千年的优秀文化传统，缺乏崇高的精神追求是行不通的。 中国传统的生存哲学就是“知足常乐 ，我在这里并不是批判中国几千年的 优秀文化传统。只是中国目前的状况是，应该知足的地方不知足，不应该知足 的地方倒是挺知足。人们对物质、金钱等外在东西的追求比任何一个时代都要 狂热，真正表现出了不知足；而在精神生活方面，而是彻头彻尾的知足常乐， 放松自己的道德追求和崇高信念。随大流成为了很大一部分人的生存状态，不 知道自己存在的价值，更不知道自己的人生目标和意义。干什么事情都是一窝 蜂，从众心理日趋严重，这样的后果是非常可怕的。 1 0 2 人格崇高的定义 2 人格崇高的定义 崇高，指雄伟、高大。崇高体现了人们对当前社会存在的道德法则的总体 把握，以及对这种道德法则的遵守和实施情况，同时也对人们的这种遵守和实 施做出一个最高的规定性。崇高追求是人们追求人生行为价值的最高理想和道 德标尺，这一点是从崇高作为道德范畴方面来说的。伦理学上，用于形容社会 道德理想的崇高，表现为它所追求的社会道德关系和所树立的道德标准已十分 完善，具有强大的吸引力，令人心驰神往。学会生存一书j 下确地指出：“人 是一个未完成的动物，只有通过经常地学习，人才能不断地完善他自己。 又说 “人永远不会变成一个完人，他的生存是一个无止境的完善过程和学习过 程。事实上，他总是不停地进入生活，不停地变成一个人。”圆人的道德品 质的崇高，表现在实际生活中，就是某些典范人物所具有的道德品质已十会高 尚，已超越社会的普遍道德水平，具有极大的感召力和榜样作用。社会主义和 共产主义道德所赞誉的崇高，指的是未来理想的共产主义社会中完善的道德关 系，以及现实生活中为这种理想而奋斗的人们所表现出来的美德。 2 1 人格“崇高”之认识 2 1 1 社会真、菩观念的最高体现 人格崇高表现了社会最高标准的“真”、“善 观念，这是从崇高的观念形 态方面而言的。众所周知，物质是第一性的，经济关系是社会发展进程中的基 本关系，任何一种社会形态，总要具有与经济发展相适应的道德观念。当今社 会的道德观念就是大公无私、公平公正、爱岗敬业等等符合社会发展需要的“善 的观念。崇高指的是个体对他人或社会所表现出来的与当前社会发展需要相谐 和、相适应的最高标准思想、行为、境界等。这是从崇高作为道德评价的对象 而言的。 崇高必须具有“真”、“善”的特点，简言之，就是是否具有“合目的性 和功利性，崇高符合人类利益，应与人类的“目的性”相统一、相谐和。人格 学会生存一教育世界的今天和明天，教育科学出版社，1 9 9 6 年，1 8 0 页 l l 2 人格崇高的定义 “崇高”是与公正、无私、勇敢、敬业、守职等善的观念不可分割的。这些具 体的“善 的观念中包含着崇高观念，但崇高观念又高于一般的、具体的“善” 的观念，是一种可以叫做“至善”的更高形式的善的观念，集中体现了特定社 会和特定时代的最高道德要求。普罗米修斯偷天火给人类以光明和温暖，却献 出了自己宝贵的生命，“至善 也；雷锋毫无保留地舍己为人、助人为乐，把有 限的生命投入到无限的为人民服务中去，“至善 也；红楼梦中的王熙凤， 精明强干，做事雷厉风行，但她是为了自己的权利欲和虚荣心，绝对称不上“善”； 中国文革十年，翻天覆地，空前绝后，然而不“善 。任何与“善”相抵触的事 物都与“崇高”毫不相干。那些由劳动实践而人化了的事物，使劳动的结果与 劳动的目的背道而驰，非“善”也。劳动创造了财富和奇迹，得到的不是幸福 和快乐，而是贫困和屈辱，工人创造了机器反倒沦为机器的奴隶和附属品。“劳 动者在自己的劳动中并不是肯定自己，而是否定自己，并不是感到幸福，而是 感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神，而是使自己和肉体受到 损伤，精神遭到摧残。”总而言之，劳动异化了，劳动与劳动成果都成为了劳 动者的敌对的异己的力量，人化了的事物又破坏了“合目的性 ，又反过来打倒 了“善”，那么崇高将不复存在。 通常意义上说，崇高与一般是有着很大的区别的。在社会道德评价中，崇 高与卑劣是一对反义词，但与此同时，崇高与一般也是有着很大的区别的。人 们如果在没有损害自身利益，或损害自身利益较少时，而表现出来的关心他人、 帮助他人以及为社会公益事业所表现出来的行为，像诚实可靠、团结互助、文 明礼貌，还有热爱祖国和人民，不损害他人利益等，是不能被称作崇高的，而 只能说是讲道德的或者是思想高尚的。马斯洛在谈到自我实现并不是完美的， 而是有其自身的缺陷时，曾说：“小说家、诗人和随笔作家们常犯的错误，是把 一个好人写得过分好以致把他漫画化了，结果使大家都不愿意做这种人”。圆高 尚和崇高不是在同一个高度上有两个意义完全相同的概念，他们之间存在着差 异。通常来说，崇高是比高尚更高的概念。高尚是指人们在遵守社会公德，对 待家人、朋友以及陌生人时，所表现出来的符合社会道德规范的思想和行为。 高尚不是使人的努力和利益付出达到极限，不是最高，只能称为较高。因为社 会公德是最一般、最基础、最普通的道德规范，所以就算是某人在遵守社会公 。马克思：1 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，刘丕坤译，北京人民出版社，1 9 7 9 年，4 7 页 圆马斯洛：自我实现的人，许金声等译，上海三联书店，1 9 8 7 年，4 6 页 1 2 2 人格崇高的定义 德和对待他人方面做得很好，也只能称为高尚，而不能称为崇高。崇高是指个 体对社会整体的思想和行为而言的，即个人对国家社会、阶级、人民所付出的 重大牺牲和努力。当我们评价一个人在遵守社会公德方面，如诚实守信、公正 公平、文明礼貌、团结友爱、爱护公物、尊老爱幼等方面做得很好时，就可以 称之为高尚。但当一个人为了国家和集体利益付出常人难以想象的道德努力， 甚至牺牲自己的生命时，就可以用崇高这个词语来形容。通常来说，凡是有道 德价值的行为，一般都伴随着这样或那样的个人牺牲，但只有当这个牺牲非常 重大时，才可以称之为崇高。如战国时期伟大的爱国诗人屈原，南宋的抗金名 将岳飞，要留清白在人间的文天祥，以及为了新中国的建立而抛头颅、洒热血 的英勇无畏、视死如归的仁人志士，还有一大批在社会主义现代化建设中做出 重大牺牲的建设者，都可以称得上是崇高的典范。 综合以上的原因，我们说崇高是一种“至善”，崇高作为最高的道德理想， 是社会历史发展的必然结果，是人类前进航线上最璀璨的灯塔，是我们每个人 誓死都要追求的人生目标。 在这里需要说明一点，崇高所说的“合目的性”，是针对最广大的劳动人民 而言的，是以“合规律性 为基础的。因为只有人类最大多数人的目的和利益 与历史发展方向相一致，才符合社会历史的前进方向，才具有真正的“合目的 性”。 2 1 2 主体最高的精神力量的体现 崇高是一种最高的道德理想，反映了社会进步和历史发展的必然趋势。尽 管在生活中拥有生长、发展的现实土壤，但不是每个人都能够轻轻松松、随随 便便地达到崇高的境界，实现崇高的理想的。崇高作为道德评价的标准，当主 体对他人或社会所表现出来与当前的社会发展相谐和、相适应的最高标准的思 想、行为和境界时，就会对这些思想、行为和境界做出积极、正面的评价，强 化个体的这种行为，对个体进行高度的赞扬与肯定，这样就能够形成一个良性 的循环。以正确的道德信念为指导，以坚强的道德意志为动力，付出常人难以 想象的道德努力，并做出超出一般的自我牺牲，才能实现崇高追求。 崇高无论以何种方式体现，都必须具备“强有力 、“非同凡响 的审美特 质，它强烈冲击人们的审美知觉，让人感到震惊，使人们不可能对它漠不关心， 无动于衷：高山大川，飞流三千，参天古木，雄狮百万，洪流滚滚；长啸的猛 1 3 2 人格崇高的定义 虎，翱翔的苍鹰；屈原慷慨激昂的离骚，贝多芬荡气回肠的命运交响曲， 米开朗其罗雄健有力的大卫，罗中立惊心动魄的父亲，还有舍身炸碉堡 的董存瑞，挺胸堵枪眼的黄继光，改天换地的革命战争等。雷锋虽然是平凡的， 但他坚持不懈，于平凡中孕育了伟大，是“崇高 的，他以“强有力”、“非同 凡响”的雷锋精神震撼了一个时代。 从以上两点，可以得出这样的结论，所谓人格“崇高”，就是指道德主体在 正义原则的指导下，付出超乎寻常的道德努力，做出常人难以想象的牺牲，来 处理道德主体与社会、个人等各方面的矛盾冲突。 2 2 人格“崇高”之特征 2 2 1 道德主体的自我牺牲 从道德主体的实践上来看，只有道德主体牺牲了自己的利益，才会产生崇 高。因为只要有崇高，道德主体都必须付出各种各样的牺牲，更大的牺牲意味 着更加地崇高。此外，所有这一切的牺牲，不是为了经济利益，不是为了满足 自己的虚荣心，也不是由于各种外力的胁迫，更不是因为一时头脑发热，而完 全是出于自愿。崇高追求是一种信仰，一种坚强的意志，是为了社会更好、更 快地发展，人民过上更好的生活，也是为了避免出现更大的牺牲，这不能不说 是一种伟大的创举。席勒说：“只要人的内心点燃起烛光，身外的世界就不再黑 夜茫茫。只要人的内心平静，世界上的风暴就不再喧响，自然中斗争的力量也 会平息在静止的边界上。” 当崇高作