（中国古代文学专业论文）论金圣叹的“才子说”.pdf

摘要 y ? 16 2 8 0 金圣叹是明末清初的文学评点大家。“才子说”是金圣叹在特定历史 条件下提出的，反映了金圣叹独特的文学眼光和评点才华。金圣叹提出 “才子说”不仅与他的个性才情、人生理想相关，而且与时代背景、社 会现状紧相联系，具有很强的现实针对性。 本文以金圣叹的水浒传评点为中心。并结合其它“才子书”中 金圣叹关于“才子书”、“才子”及其“才”的相关论述作了一番比较全 面的梳理和分析，着重探讨了金圣叹提出“才子说”的原因背景及其现 实意义。本文主体部分共分三章，第一章以“才子书”为核心，梳理金 圣叹品定的“才子书”的种类及其遴选的标准，并展示了“才子书”的 流行及其社会影响。金圣叹从“才”的角度出发，按照结构精严、有独 创性、反应普遍的情感思想等几个标准，遴选出了“才子书”，建立了其 独特的文学批评体系。金圣叹所评点的第五才子书水浒传、第六才子 书西厢记在社会上广泛流行，其速选与评点“才子书”的行为也得 到赞誉和批评两种截然相反的评价。第二章以金圣叹对“才子”及“才 子”之“才”的论述为中心，重点归纳金圣叹对“才子”及其“才”尤 其是小说家才子之才的认识。金圣叹认为，“才子”之才的形成不仅取决 于先天的禀赋，还与后天的学习息息相关。尤其难能可贵的是，他将“才 子”与“文成于难”相联系，指出了“才子”创作“才子书”的艰辛， 并对“才子”们不辞辛苦、不畏艰辛、敢于从难处着笔的可贵精神给予 了赞扬，力图纠正世人对“才子”及其创作的错误认识。他还从才有高 下、文章有三境等方面指出了世人有才与不才之分，“才子”当中也有高 下之分，明确了“才子书”之所以能被称为经典的原因。在水浒传 的评点中，金圣叹充分赞扬了小说家才子杰出而独特的文学创作能力， 他不仅以施耐庵为小说家才子的代表，也视其为天下才子之表率，并从 “凭空结撰之才”、人物形象塑造的能力、。格物致知”的能力及“亲动 心”的能力等几方面阐述了小说家才子杰出、独特的艺术创作才华。第 三章分析金圣叹提出“才子说”的原因背景及其意义，主要从“江南才 子心态”、“立言以传世的人生理想”、“为解当世之忧”三个方面对此问 题进行了探讨。金圣叹自身博闻多才，“吴中文化”以及晚明文学思潮对 其才子心态产生了很深的影响，他推崇文才，爱惜人才；他也恃才傲物， 个性张扬，这种才子心态是其提出“才子说”的重要精神基础。金圣叹 感慨于生死迅疾、人命无常，不甘碌碌无为的他，在“立德”、“立功” 无望的情况下，选择了“立言”以传世这条道路，金圣叹遴选并评点“才 子书”，是其对个体生命的一种安顿方式，也是金圣叹重新寻找到的人生 意义和价值的支撑点。金圣叹遴选、评点“才子书”，提出“才子说”， 还与当时的出版业存在的问题密切相关。明清之际，急功近利、任意篡 改经典进行出版的现象很普遍，“真文章从来波折，假面目占尽风骚”， 此外，低俗的艳情小说也大量出现，再加之印刷成本的降低，世人出于 各自不同的目的纷纷作书，质量低劣。金圣叹对此深感忧虑，当时社会 还没有著作权法、版权法，官府虽有一些禁令，但收效甚微。金圣叹认 为不加区分的禁书会导致真正的“才子书”的消亡，而放任自流同样是 “才子书”的灾难。为解决这个难题，金圣叹按照自己的标准，遴选、 评点“才子书”，提出了“才子说”，一方面希望世人能明白“才子”创 作的艰辛、了解“才子书”的得来不易，纠正世人对“才子”及其创作 的错误认识，提醒世人应该给予付出了辛勤劳动的“才子”包括小说家 才子以充分的尊重1 另一方面则希望通过评点。才子书”，提高读者的鉴 赏水平和鉴别能力，使才之不足者不敢纷纷下笔，最终让一切不足读、 不耐读之书自行消亡。 关键词：金圣叹，才子说，才子，才子书，原因背景 a b s t r a c t j i ns h e n g t a nw a sag r e a tt a l e n to nl i t e r a r yc o m m e n ti nm i n g a n dq i n g d y n a s t y t h et h e o r y a b o u t t h e g i f t e dp e r s o n a n d t h e b o o k sw r i t t e nb y g i r e dp e r s o n w a sb r o u g h tf o r w a r db y j i ns h e n g t a na n di tw a su n i q u ea tt h a t t i m e t h et h e o r yr e f l e c t e dh i sp a r t i c u l a ri n s i g h ta n do u t s t a n d i n gc r i t i c a lt a l e n t o nj i ns h e n g t a n ，t h er e a s o n st h a tj i ns h e n g t a np u tf o r w a r dt h et h e o r yw a sn o t o n l yb e c a u s eo f h i sp e r s o n a l i t ya n dh i sa r t i s t i ct a l e n t ，b u ta l s ob e c a u s eo f h i s t o r yb a c k g r o u n d a n ds o c i a la c t u a l i t y t h i sp a p e rw a sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rm a i n l y a n a l y z e d t h ec r i t e r i o nt h a tj i ns h e n g t a n p i c k e d o u t t h eb o o k sw r i t t e nb y g i f t e d p e r s o n ”a n ds h o w e d t h ei n f l u e n c e so ft h e s eb o o k sr e v i e w e db yj i ns h e n g t a n t h e r ew e r et h r e em a i nc r i t e r i o nt h a tj i ns h e n g t a np i c k e do u t t h eb o o k s w r i t t e nb yg i f t e dp e r s o n ”i td e m a n d e dt h a tt h eb o o k ss t r u c t u r es h o u l db e c o m p a c ta n dm e t i c u l o u s o r i g i n a lc r e a t i o nw a sa n o t h e rc r i t e r i o n t h et h i r d c r i t e r i o nw a st h a tt h eb o o ks h o u l dr e f l e c t p e o p l e sf e e l i n g a n dt h i n k i n g a c c o r d i n gt oa b o v ec r i t e r i o n ，j i ns h e n g t a np i c k e do u t s i xb o o k sa sh i sc r i t i c a l o b j e c t s a n ds e t u pp a r t i c u l a rs y s t e ma b o u tl i t e r a r y c o m m e n t t h eb o o k s r e v i e w e db yj i ns h e n g t a nw e r ep o p u l a rv e r ym u c h j i ns h e n g t a nw a sp r a i s e d a n da b u s e db yd i f f e r e n tp e o p l ea f t e rh er e v i e w e dt h e s eb o o k s t h es e c o n d c h a p t e rm a i n l ya n a l y z e d j i ns h e n g t a n sc o m m e n t so n “t h eg i f t e dp e r s o n ”a n d t h et a l e n to f t h eg i f t e dp e r s o n ”i tw a si n v a l u a b l et h a tj i ns h e n g t a nr e a l i z e d t h a tt h ec r e a t i o no fa r t i c l eb y “t h eg i r e dp e r s o n ”w a sf u l lo fd i f f i c u l t i e sa n d c h a l l e n g e sa n dh eh o p e dp e o p l es h o u l dr e s p e c 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ti t w o u l ds o l v ec u r r e n ti s s u e s k e yw o r d s ：j i ns h e n g t a n ， t h e g i f t e dp e r s o n ”， t h e b o o k sw r i t t e n b y g i f t e dp e r s o n , r e a s o n s 前言 金圣叹( 1 6 0 8 - - 1 6 6 1 ) ，原名采，字若采；又名喟，号圣叹；曾顶金人瑞名应 试，故又名金人瑞。性喜学佛，其书斋名为“唱经堂”，是以人称“唱经先生”苏州 府长湘县人( 今苏州吴县人 ，是我国明末清初的文学评点大家。滂颞治十八年，因 陷入轰动一时的江南“哭庙案”而被清廷所杀，时年五十四岁。金圣叹少年时即才华 超群，狂诞不羁。明亡入清后，金圣叹绝意仕进，潜心于讲学和读书著述，主要著有 西域风俗记、通宗易论、语录纂、随手通和圣人千案等哲学方面的著 作，另有著作沉吟楼诗选刊行于世。金圣叹被公认为中国古代的文学评点大家， 其一生主要致力于古代文学名著的批评。他重点选择了庄子、离骚、史记、 杜诗、永浒传、西厢记为“六才子书”，构筑了他独特的文学批评体系。金圣叹 业已评点的著作主要有贯华堂选批唐才子诗、唱经堂杜诗解、释小雅、古诗 解、天下才子必读书、贯华堂第五才子书水浒传和贯华堂第六才子书西厢记， 其中尤 ；i 水浒传、西厢记的评点影响最为深远。清入冯镇峦在读 杂说 中说：“金人瑞批水浒、西厢，灵心妙舌，开后人无限眼界，无限文心。”尤其 是对小说水浒传的评点，奠定了他在中国古代小说批评史上的重要地位，“盖以 小说之有批评，诚起于明季之年，特圣叹集大成耳。前乎圣叹者，不能压其才： 后乎圣叹者，不毹掩其美。批小说之文原不自圣叹创，批小说之派却又自圣叹开也” ( 邱炜萱菽园赘谈) ，也正因为如此，长期以来，金圣叹一直是中国古典文学研究 的热点人物。 同时，金圣叹也一直是个有争议的人物，近百年来的金圣叹研究，基本上是以水 浒传为中心进行的。2 0 世纪初至4 0 年代末，对金圣叹小说理论的研究基本附属于 水浒传研究，集中于研究金圣叹水浒传评点的来历与地位。1 9 4 9 年之后至 2 0 世纪7 0 年代中期，有关金圣叹的研究已相对独立，但评论者在相当长的时间内受 到当时特殊的社会政治形势影响，主要是用社会学和阶级斗争方法研究金圣叹小说理 论，分析批评其社会政治思想，所论往往脱离金圣叹所处的具体时代背景，有明显的 主观片面倾向。这个时期对于金圣叹的小说批评，主要存在相反的两种观点，即有的 学者肯定其批评，有的学者则否定其批评。否定金圣叹评点 水浒传的观点认为， 金圣叹是反对农民起义的，是封建反动文人。持这种观点的代表人物是何满子，他的 论金圣叹评改水浒传( 1 9 5 4 ) 一书认为：“金圣叹评改水浒传，将原书作了许 多恶意的歪曲，居心叵测地作了不少篡改，加了许多反动的评语企图篡夺水浒 传 这一革命著作为统治阶级所用，注入这部伟大作品以大量的毒汁”另种 相反的观点则认为金圣叹的小说评点是积极的，应当给予肯定。张国光的文章金圣 叹是封建反动文人吗与公盾同志商榷( 1 9 6 4 ) 一文，认为金圣叹是“封建文人 的贰臣”、“封建政权的叛逆气其评点“强化了水浒传的革命主题”，对金圣叹及 其小说评点给予了高度的肯定。这一时期对金圣叹艺术思想的探讨虽有所涉及，但从 总体倾向来看，这类研究尚处于边缘地带。 2 0 世纪7 0 年代末至今，金圣叹研究的重心逐渐转向对其艺术思想尤其是小说理 论的深入挖掘和细致整理，共发表有关金圣叹的论文有2 0 0 余篇。八十年代出版的有 关小说理论和文学批评史专著，如叶朗中国小说美学、王先霈、周伟民明清小 说理论批评史等，对金圣叹也都辟有专章，对其小说美学理论从宏观到微观，进行 全面地分析介绍。其中邬国平、王镇远著的清代文学批评史 中的金圣叹专章，分 析了金圣叹思想中的矛盾方面，同时也具体阐述了金圣叹评点诗文、水浒、西厢 中所表现出来的高超的艺术分析能力。这一时期，金圣叹著作的出版十分繁荣，各种 评点本反复出版，为研究与鉴赏提供了方便。其中曹方人、周锡山标点本金圣叹全 集( 江苏古籍出版社，1 9 8 5 年版) 搜罗的资料较为完备。随着对金圣叹的研究进一 步走向深入，八十年代以来，集中出现了一些专著。侧重从生平思想方面研究金圣叹 的主要有徐立、陈瑜的文坛怪杰金圣叹( 1 9 8 7 ) 、郑卫国文苑奇才金圣叹( 1 9 9 5 ) 、 陈浃的( 4 - 圣叹传论( 1 9 9 6 ) 、覃贤茂( 4 - 圣叹评传 ( 1 9 9 8 ) 、王云高的十字街口 的狂客：金圣叹外传、张国光金圣叹的恚与才、周杰狷狂人生：金圣叹的人生 哲学等评传类的著作。这类著作既有生平的描述和有关史实的考证，同时也有不少 篇幅涉及到金圣叹的小说理论的评析。侧重研究金圣叹文学理论批评方面的著作主要 有谭帆1 4 - 圣叹与中国戏曲批评、张国光( 水浒) 与金圣叹研究、刘欣中金圣 叹的小说理论( 1 9 8 6 ) 、郭瑞( 4 - 圣叹小说理论与戏剧理论、陈果安t 4 - 圣叹小说 理论研究( 1 9 9 9 ) 、白岚玲的才子文心金圣叹小说理论探源( 2 0 0 2 ) 等。其 中，刘欣中的1 4 - 圣叹的小说理论是第一部探讨金圣叹小说理论的专著，谭帆的金 圣叹与中国戏曲批评则将金批放到中国戏曲理论批评的大背景之下进行观照、剖析， 有其独到之处。大体而言，对金圣叹小说理论的研究可分为四类：一类为评述金圣叹 对作品的具体认识，如金圣叹的宋江论、武松论，以至人物论、情节论等；一类为追 溯金圣叹观点的思想理论源头，阐释文本；一类为运用现代文学理论，揭示金圣叹小 说的内涵及潜蕴；一类着眼于小说理论的发展演变，分析金圣叹的传承、影响 “才子说”是金圣叹在特定历史条件下提出的，反映了金圣叹独特的文学眼光 和评点才华。在金圣叹的评点中，关于“才子书”、“才子”及其“才”的理解与阐述 占有很大篇幅，也体现出显著的特色，尤其是在水浒传) 的评点中这方面的论述 尤为突出，它是金圣叹建立其小说理论体系的基础，同时又是他整个小说创作理论的 一个重要组成部分，而关于金圣叹的“才子”理论，目前的研究论文有；1 、泓俊的 金圣叹“才子”理论的主体性内涵，洛阳师专学报 ( 社科版) ，1 9 9 4 年第4 期； 2 、吴子林的r 才子说”：金圣叹小说理论的核心范畴，学术论坛，2 0 0 3 年第2 期。其中吴子林的论文从“才子”的涵义及其艺术表现两个方面对金圣叹的“才子说” 进行了剖析，指出“才子”说是“金氏小说的核心范畴，才子说的提出，标志着 具有近代色彩的纯文学美学观念的崛起。”自岚玲在其才子文心金圣叹小 说理论探源( 2 0 0 2 ) 一书中，对金圣叹的“才子说”进行了深入的研究，该书第一 章以金圣叹小说创作主体论为核心内容，分析了金圣叹“才子”论的特殊时代背景、 “才子书”的理论意义，以及“以文为戏”说与明代中后期以来文学新思潮之间的密 切关系，说明其“才子”论的价值在于对小说作家艺术个性、小说创作审美功能的充 分重视，其研究纵向方面与古代传统文艺思想相贯通，对金圣叹小说理论的历史渊源 进行了一番清理和追寻，横向方面则以金圣叹其他评点著作中所体现出的理论观点相 参照，同时又与金圣叹所评点的水浒传具体内容褶联系进行论述，深入分析了金 圣叹的小说观念及其美学思想，其研究是比较深入的。本文打算以金圣叹的水浒传 评点为中心，结合其它才子书中金圣叹关于“才子”、“才子书”的论述再作一番比较 全面的梳理和分析，并着重探讨一下“才子说”提出的原因背景及其现实意义，以求 更准确全面地理解和把握金圣叹“才子”说的重要内涵及其价值和意义。本文主体部 分共分三章，第一章以“才子书”为核心，梳理金圣叹品定的“才子书”的种类及其 遴选的标准，并展示了“才子书”的流行状况及其社会影响。第二章以“才子”及“才 子”之“才”为中心，重点归纳金圣叹对“才子”之“才”尤其是小说家才予之才的 相关论述。第三章则从“江南才子心态”、“立言以传世的人生理想”、“为解当世之忧” 三个方面对金圣叹提出“才子说”的原因背景及其意义进行探索。 第一章金圣叹的“才子书” 第一节金圣叹晶定的“才子书”。 “才子书”的说法，最早是由金圣叹提出的。金圣叹往往以“才予”衡量人物， 并以“才子书”命名其著作，如贯华堂第五才子书水浒传、贯华堂第六才子书西 厢记、贯华唐选批唐才子诗、天下才子必读书) 等等。在金圣叹关于“才子书” 的论述中，“才子书”是一个与“圣贤书”相对应的说法。在贯华堂第五才子书水 浒传序一中，金圣叹明确把“才”与“德”作为两个相对独立的概念来提出，以 此来区分4 圣贤书”和“才子书”。他说，“圣人之作书也以德，古人之作书也以才”， 【l 】“圣人”的作品以儒家“六经”为代表，他说；“昔者圣人所以同民心而出治道也。 其端肇于结绳，而其盛崤而为六经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德也”， “是故 、南华、史记 、杜诗 、西 厢 、水浒 ，以次序定为六才子书，俱别出手眼。”1 2 这是以离骚 为第一才子书， 庄子) 为第二才子书，与此说法相同的还有以下三家，无名氏的辛丑纪闻记载： “圣叹以世间有六才予书，离骚、庄子、史记、杜工部诗、施耐庵水浒传、 王实甫西厢记。”啪清朝野史大观中的 金圣叹小传) 则云“吴郡金喟字圣叹， 少有才名尝谓世有才子书六，盖离骚、 ，二南华经) ，三史记，四，杜诗，五水浒传，六西厢记。 所谓才子书，谓其自成一家言，别开生面，而不傍人门户，而又别于圣贤书者也。” 阎这几种说法都以离骚) 为第一才子书，以庄子为第二才子书。另外一种说法 则是以庄子为第一才子书，如金圣叹的族兄金昌在叙第四才子书中就说：“唱 经在舞象之年便醉心斯集，因有沉吟楼解杜诗，庄、屈、龙门而下，列之 为第四才子。”【6 】就是以庄子为第一才子书，邱炜萱在菽园赘谈金圣叹批小 说说中也写道：“人观圣叹所批过小说，莫不服其畸才，诧为灵鬼转世。抑知 圣叹所自称其品定之才子书六者，一、庄子也，= 、屈骚也，三、司马史 记也，四，杜律诗也，而五之以旃水浒，六以王西厢”【1 】也是以庄 子为第一、屈骚为第二。再有就是伪托金圣叹写的 之后作广庄，骚 之后作续骚 ，史) 之后作后史) ， 、牡诗、水浒传 、西厢记。至于后人为何把离骚 置于庄子之前， 是以讹传讹，还是有另外的原因，则有待作进一步的深入研究了。总之，这六部“才 子书”都是“才子”的呕心沥血之作，是经过金圣叹精心遴选打算进行文学批评的主 要对象，寄托了金圣叹的全部人生理想，也最能体现金圣叹文学批评的特色。 第二节金圣叹品定“才子书”的标准 金圣叹遴选的六才子书包括文、史、哲著作，文学作品又有诗歌、小说、戏曲之 分，包含了各种体裁和文学样式，如庄子是子之代表，离骚是赋之代表，史 记是史之代表，杜诗是诗之代表，水浒传是小说之代表，西厢记是戏剧之代 表，金圣叹将它们兼收并蓄、囊括其中，建构了其独特的文学批评体系。当然，“史”、 “子”与“诗歌”、“小说”“戏剧”不是一个层面上的概念，就“六才子”面言，无 论是庄子、届原、司马迁、杜甫，还是施耐庵和王实甫，他们的人生际遇、创作动机、 作品的题材、体裁以及语言风格等都大不相同，所以这种体裁划分在现代的眼光看来， 是混杂而不科学的。清代的李渔就曾经这样评价金圣叹的西厢记评点；“乃文人 把玩之西厢，非优人搬弄之西厢也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之 三昧，圣叹犹有待焉”，【4 】所评是较为中肯的。但金圣叹对不同文体间共性的重视超 过了对文体闻特殊性的关切。他说：“夫以庄生之文杂之史记，不似史记，以 史记之文杂之庄生，不似庄生者，庄生意思欲言圣人之道，史记摅其怨愤而 1 l 囟 清 垒圣叹：贯华堂第五才子书水浒传 ，金圣叹全集( 一) ，江苏古籍出版社，1 9 8 5 年 版，第4 页 【封 清 金圣叹：沉吟楼诗选，金圣叹全集( 四) ，同上，第8 3 9 页 州 清 李渔：闲情偶寄词曲部填词余论 。上海古籍出版社，2 0 0 2 年版，第1 5 2 页 已。其志不同，不相为谋，有固然者，毋足怪也。若复置其中之所论，而直取其文心， 则惟庄生能作 史记) 手眼读得，便读庄子 史记 ，亦只用读西厢记 手眼读得”例金圣 叹是以他的一副手眼去体会不同文章的文字之妙的，他认为“诗与文虽是两样体，却 是一样法”【3 】、“若 法第1 9 条中， 谈到西厢记之独一无二时，金圣叹说：“今后任凭是绝代才子，切不可云此本西 厢记我亦做得出也。便教当时作者而在，要他烧了此本，重做一本，已是不可复得。 纵使当时作者他却是天人，偏又会做得一本出来，然既是别一刻所觑见，便用别样捉 住，便是别样文心，别样手法，便别是一本，不复是此本也。”1 6 优秀的作品是不可 复制的，它是创作者在特定的时间、地点和氛围之下，突发灵感，凭借自己杰出的表 达能力创作出来的，其中任何一个条件发生改变，作品就会是另外一副模样。“以庄 【l l c 清 金圣叹： 之文杂之庄生，不似庄生，庄生意思 欲言圣人之道， 搪其怨愤而已。其志不同，不相为谋，又周然者，毋足怪也。” 【l 】金圣双认为，作者不同，想法也不一样，其作品的体裁、风格也会各不相同他还 指出，每个人有每个人的“心地”，有各自不同的性情，按照各人的“心地”、性情进 行创作，才能创作出独一无二的优秀作品。他说：。文字只要从一片心地流出，便正 看，侧看，横看，竖看，具有种种无数美妙。任凭后来何种才人，含毫沉思，直是临 模一笔不得也”嘲、“欲作缠绵贴肉之文，须千遍烂读此文。非贵其文辞，贵其心地 也” 3 1 ，可见，金圣叹认为文章的可贵之处正是在于其中各自不同的“心地”，也就 是创作中所表现出来的每个作家的“自己的声音”。金圣叹在评点中把没有独创性的 作品称之为“印板文字”，即纯粹按照模式创作出来的作品，对此，金圣叹是非常反 对的。水浒传第4 2 回中讲到李鬼学李逵馒斧，金圣叹有感而发，批道“每见无知 小儿，动手便拟高、岑、王、孟诸家诗体，可谓学使板斧矣。” 4 1 金圣叹并不反对人 们向优秀的作品学习，但他反对一味的依葫芦画瓢，没有一点创造性，他说“自古淫 妇无印板偷汉法，偷儿无印板做贼法，才子亦无印板做文字法也”，啊金圣叹认为， 如果创作出来的作品都是雷同的话，就会索然无味，让人厌恶。他说：“景之奇幻者， 镜中看镜；情之奇幻者，梦中圆梦；文之奇幻者，评话中说评活。如豫章城双渐赶苏 卿，真对妙景，焚妙香，运妙心，仲妙腕，蘸妙墨，落妙纸，成此妙裁也。虽然，不 可无一，不可有二。江瑶柱连食，当复口臭，何今之弄笔4 , 7 1 , 学之至十百，卒未休也。” 旧“镜中看镜”、。梦中圆梦”、“评话中说评话”这些情形在人们第一次看来、听来是 很奇幻的，很能吸引世人的注意力，但如果一味如此，没有变化，读者也容易产生“审 美疲劳”。而当时一些“弄笔小儿”却无休无止地纷纷摹仿作书，没有一点创新，“每 见近代露布大文，写得印板相似，便令千军万马反像街汉厮打，因叹人之才与不方， 何啻河汉! ”【7 】对于这种毫无创造性的印板文字，金圣叹是很唾弃的。另外，金圣叹 还指出了对“才子书”的评点也要发挥评点者的才能，使评点后的“才子书”能够呈 【l 】 清 金圣叹：贯华堂第五才子书水浒传序- - ) ，金圣叹全集) ( 一) ，江苏古籍出版社，1 9 8 5 年版，第1 l 页 瑚 清 金圣叹：天下才子必读书赐尉陀书) ，金圣叹全集 ( 三) ，同上，第6 3 7 、6 3 8 页 f 3 1 ( 清】金圣叹：天下才子必读书子产论伊何 ，金圣叹全集 ( 三) ，同上，第3 1 9 页 4 1 c 清 金圣叹：金圣叹全集 ( 二) ，同上，第1 3 0 页 1 5 1 清 金圣叹：贯华堂第五才子书水浒传第5 5 回回评，金圣叹全集( 二) ，同上，第3 1 4 页 啷 清 金圣叹：贯华堂第五才子书水浒传 第5 0 回回评，金圣叹全集) ( 二) ，同上，第2 4 2 页 m 清 金圣叹：贯华堂第五才子书水浒传 第1 8 回夹批。金圣叹全集 ( 一) ，同上，第2 9 0 页 7 现出与众不同的特色他在读第六才子书( 西厢记 法) 中提到：“西厢记 是西 厢记) 文字，不是会真记) 文字”，“圣叹批西厢记 是圣叹文字。不是西厢记 文字。一【1 1 强调了创作者或评点者要发挥自身的主观能动性，使作品包含有自己独特 的思想和情感。金圣叹所评点的“才子书”，无疑烙上了金圣叹本人鲜明的印记，清 人廖燕在金圣叹先生传 中就说：“( 金圣叹) 所评诸书，领异标新，迥出意表，觉 作者千百年至此始开生面”。脚“独特性”是金圣叹评点时所追求的个目标，也是 其衡量“才子书”的一个标准，两者很好地统一在了金圣叹对六才子书的批评实践中。 三、反映普遍的情感思想。 金圣叹认为。才子书”不仅是作家个人的独特风格和创作个性的反映，同时也是 整个社会普遍的情感思想的反映，只有这样的作品才能让广大读者产生共鸣、回味无 穷。在读第六才子书西厢记) 法中金圣叹说：“西厢记不是姓王字实父此一 人所造，但自平心敛气读之，便是我适来自造。亲见其一字一句，都是我心里恰恰正 欲如此写，西厢记便如此写”，“想来姓王字实父此一人亦安能造西厢记? 他 亦只是平心敛气向天下人心里偷取出来”，“总之世间妙文，原是天下万世人人心里公 共之宝，决不是此一人自己文集”，“若世间又有不妙之文，此则非天下万世人人心里 之所曾有也，便可听其为一人自己文集也。”【3 】可见，作为“妙文”的“才子书”正 是写出了天下大多数人的心里话，写出了大多数人相同或相似的思想见解和情感体 验，因而能引起广泛的共鸣。在贯华堂第五才子书水浒传第1 4 回中，施耐庵借 阮小五之口揭露社会黑暗现实：“如今那官司一处处动掸便害百姓；但一声下乡村来， 倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅尽都吃了，又要盘缠打发他；”。金圣叹在此批道； “千古同悼之言，水浒之所以作也。”嗍“才子书”水浒传正是通过“才子”施耐 庵的锦心绣口把人们想说而未说的话说了出来，从而使读者产生强烈的心理感应。诗 歌的创作也是如此，在鱼庭闻贯与家侣长文昌中，金圣叹说：“诗非异物，只 是人人心头舌尖所万不获已必欲说出之一句说话耳。儒者则又特以生平烂读之万卷， 【1 1 清 金圣叹：读第六才子书 西厢记) 法) 第7 0 、7 1 条，金圣叹全集( 三) ，江苏古籍出 版杜，1 9 8 5 年版，第1 9 页 f 封 清 廖燕：二十七松堂文集 卷十四，屠友祥校注，上海远东出版社，1 9 9 9 年版，第3 4 1 页 3 j 清 金圣叹：读第六才子书 第1 4 回夹批，金圣叹全集 ( 一) ，同上，第2 3 0 页 8 因而与之裁之成章，润之成文者也。夫诗之有章有文也，此固儒者之所矜为独能也， 若其原本，不过只是人人心头舌尖万不获己，而必欲说出之一句说话，则周非儒者之 所得矜为独能也。”【1 1 从中我们可以看出，文人才子们创作出的优秀作品大都是创作 者的创作才情与人们普遍的思想见解、情感愿望相结合的产物，反映了人们共同的心 声，因而也能受到大家的普遍欢迎。也正是从这一点出发，金圣叹发表了自己关于创 作的独到的“难易之辨”，他说：4 弟予唐律诗，不敢以难之心处之，为其诗则皆其人 之诚然之心也，非别有所作而致之者也。又不敢以易之心处之，为其诗则皆其人生平 所读万卷之诗之所出也，非率尔能为是言者也。”【2 】在这里，金圣叹指出创作易，易 在人们都会有真实的情感和思想，因此，谁都具备参与创作的最基本的条件；金圣叹 认为难，难就难在创作者还必须具备真实的学问，才能创作出优秀的作品，从这一点 来说，创作又是很艰难的，不是任何人都能草率为之的。总之，无论是戏曲、小说还 是诗歌，成为“才子书”的一个表现就在于创作者能把自己丰富的创作才情与人们普 遍的思想见解、情感体验相结合，并反映了这种普遍的思想情感。 符合了上述几个标准的作品，大抵可以称得上是“才子书”了，这样的作品结构 精严、具有独创性，并且反映了普遍的情感思想，有着较高的艺术价值和欣赏价值， 因此可供人们学习，具有典范性。在读第五才子书法中，金圣叹就说“水浒传 章有章法，旬有句法，字有字法。人家子弟稍识字，便当教令反复细看，看得水浒 传出时，他书便如破竹”，【3 】“此本( 指水浒传) 虽是点阅得粗略，子弟读了， 便晓得许多文法；不惟晓得水浒传中有许多文法，他便将国策史记等书， 中间但有若干文法，也都看得出来”。【4 】指出了“才子书”水浒传本身所蕴含的很 多创作规律及其示范作用。在读第六才子书 ( 一) ，同上，第2 4 页 i 卸 清 金圣叹：t 贯华堂第六才子书西厢记) ，金圣叹全集( 三) ，同上，第1 3 页 9 第三节金圣叹评点的“才子书”的影响。 金圣叹对“才子书”的评点，较大地发挥了他作为评点者的主观能动性，文笔诙 诡流畅，见解独到别致，艺术剖析细密深入