（美术学专业论文）战国秦汉漆器的人文与审美.pdf

：! ；， 学位论文独创性声明 洲rf ir lll li i l lir lijllf y 18 0 7 3 8 1 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得江西科技师范学院 或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究 所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名c 手瓢啦如) 签字帆少懈厂月哆日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西科技师范学院有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被 查阅和借阅。本人授权江西科技师范学院可以将学位论文的全部或部分内容编 入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本 学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位 论文全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名c 手写，：脚 签字日期：加f 拜石月7 r 导师签名( 手写) ： 签字日期：沸月；d 日 摘要 摘要 漆器研究不能仅限于历史学、考古学、社会学范畴，对漆器的人文艺术审 美核心价值发掘同样重要，作为抽象的哲学精神人文内涵是如何形象地在漆器 上展现，都是我们视觉艺术范畴亟待整理研究的重要内容。本文着重从大的艺 术文化氛围去吸取艺术观念意识来研究和发展相关艺术的深度实验。 战国秦汉时期漆器是中国7 0 0 0 年漆文化史艺术写意精神尤其突出的一个重 要阶段。本文对战国秦汉漆器研究强调其艺术性，力图另辟蹊径不独从历史的 角度更主要从符号的角度、人文的角度、审美的角度概括分析漆器诸多表现因 素。从漆器的表层信息认知，到漆器的深层精神解析，从漆器的历史文物考古 研究上升到美学与艺术创作研究。剖析该时期漆器艺术的艺术精神发生途径和 状况，揭示其人文审美精神内在需求历时性与共时性，利用美术学、美学、艺 术哲学方向相关原理紧紧围绕人文与审美的精神核心价值，通过战国秦汉时期 漆器的造型纹饰与陶器、青铜器以及楚文化的比较研究，对战国秦汉时期漆器 进行深度检索，发掘其艺术核心价值，研究其人文美学精神，剖析理解其中的 中国传统艺术精神内涵。力图脱开漆器传统信息材料堆砌，分析综合，从抽象 精神进入，从视觉审美形式透出，在中国艺术精神指引下造型造物的材料、工 艺、形制、色彩、线条、形式美学和意境以及现实与理想的表现，探索绘画性 因素在漆器的人文与审美中的特性，寻找漆画核心价值重建的当代可能。在中 国传统漆器中吸取营养，随着时代的发展，创造出新的现代艺术。 关键词：漆器、漆语言、人文、审美 a b s t r a c t a b s t r a c t l a c q u e r w a r es h o u l dn o to n l ys t u d yh i s t o r y , a r c h a e o l o g y , s o c i o l o g yo fl a c q u e ro fh u m a n i t i e s ， a r t sa e s t h e t i cc o r ev a l u e s ，a se q u a l l yi m p o r t a n tt oe x p l o r et h ea b s t r a c tp h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o ni s h o wt od i s p l a yi m a g e si nt h el a c q u e r w a r e ，w ea r ev i s u a la r tc a t e g o r yt of i n i s h i n gt h ei m p o r t a n t c o n t e n to fs t u d y t h i sa r t i c l ee m p h a t i c a l l yf r o mt h eg r e a ta r t i s t i cc u l t u r ea t m o s p h e r et od r a w c o n s c i o u s n e s so fa r t i s t i cc o n c e p t i o nt or e s e a r c ha n dd e v e l o p m e n tt h ed e p t ho ft h ea r to fr e l a t e d e x p e r i m e n t s d u r i n gt h ew a r r i n gs t a t e sd y n a s t i e si s7 , 0 0 0y e a r sc h i n e s el a c q u e rp a i n tc u l t u r eo fc h i n e s e a r ts p i r i to ff r e e h a n db r u s h w o r ki sa ni m p o r t a n ts t a g eo fe s p e c i a l l yp r o m i n e n t t h i sp a p e r e m p h a s i z e st h eq i nl a c q u e r , a r t i s t i cs t u d yc a m ef r o ma n o t h e ra n g l eo fh i s t o r y f r o mt h e p e r s p e c t i v eo ft h em a i ns y m b o l s ，t h eh u m a n i t i e s ，t h ea e s t h e t i ca n g l eo fv i e wo ff a c t o ra n a l y s i s l a c q u e r w a r es u m m a r i z e df r o mt h el a c q u e rs u r f a c ei n f o r m a t i o n ，t ot h ed e e p ，l a c q u e rw a r e ，f r o m t h es p i r i to fh i s t o r i c a lr e l i c sl a c q u e ra r c h a e o l o g i c a lr e s e a r c ht oa e s t h e t i ca n da r t i s t i cc r e a t i o n , a n a l y z e st h er e s e a r c hp e r i o do fa r ti n as p i r i to fl a c q u e rh a p p e n e dt or e v e a li t ss t a t u sa n d h u m a n i s t i cs p i r i to fa e s t h e t i cd i a c h r o n i ca n di n t e r n a ld e m a n d ，f i n ea r t s ，w h e nt h ed i r e c t i o no f a r t i s t i cp h i l o s o p h y , a e s t h e t i c sa n dr e l e v a n tp r i n c i p l e sc e n t e r i n go na e s t h e t i cs p i r i t ，t h r o u g ht h e c o r ev a l u eo ft h ew a r r i n gs t a t e sd y n a s t i e sl a c q u e rd e c o r a t i o na n db r o n z ew a r e ，m o d e l l i n ga n dc h u c u l t u r e ，t h ec o m p a r a t i v es t u d i e so fh a nd y n a s t yl a c q u e ri n d e p t hs e a r c h ，t h ec o r ev a l u eo fa r t ， s t u d yt h eh u m a n i s t i cs p i r i to fa e s t h e t i c s ，a n a l y z e st h ec o n n o t a t i o no f t r a d i t i o n a lc h i n e s ea r ts p i r i t ， o p e n e dl a c q u e ro ft r a d i t i o n a li n f o r m a t i o nm a t e r i a l ，c o m p r e h e n s i v ea n a l y s i s ，f r o ma b s t r a c ts p i r i t f r o mt h ev i s u a l a e s t h e t i cf o r m ，c h i n e s ea r ts p i r i t ，p a s s e su n d e rt h eg u i d a n c eo fm o d e l l i n go f c r e a t i o nm a t e r i a l ，c r a f t ，s h a p e ，c o l o u r , l i n e ，a e s t h e t i ca n da r t i s t i cc o n c e p t i o na n di d e a la n dr e a l i t y , 目录 目录 第1 章引言1 1 1 战国秦汉漆器的概述1 1 2 传统中的漆 一1 1 3 漆中的传统”2 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号3 2 1 战国秦汉漆器传统纹样的比较研究3 2 2 战国秦汉漆器传统与陶器比较研究5 2 2 1 纹饰基础5 2 2 2 色彩造型5 2 3 战国秦汉漆器传统与青铜器的比较研究6 2 4 战国秦汉传统漆器文化符号的历时性和共识性7 2 4 1 战国秦汉漆器艺术的社会性和民族性7 2 4 2 战国秦汉漆器艺术的社会文化结构9 2 4 3 战国秦汉漆器艺术个性的生活化的过程1 0 第3 章战国秦汉漆器艺术传统精神及其形式美表现13 3 1 漆语言的纯粹性1 3 3 1 1 本源精神1 3 3 1 2 漆艺术的认识1 4 3 1 3 漆艺术的发展1 5 3 1 4 漆艺术的灵性1 6 3 2 战国秦汉漆器传统审美意识特点和文化精神内涵1 7 3 3 战国秦汉漆器人文精神的延伸1 9 3 3 1 人文精神的古代相关性。1 9 3 3 2 人文精神的主体导向性。2 0 3 3 3 战国秦汉漆器的人文精神性2 1 目录 3 4 漆艺术具有形式美因素2 2 3 4 1 变化与统一2 3 3 4 2 比例与尺度2 3 3 4 3 对称与均衡2 4 3 4 4 对比与和谐2 5 3 4 5 节奏与韵律2 6 第4 章战国秦汉漆语言的艺术解析2 7 4 1 形质韵味2 7 4 2 装饰风格2 9 4 3 信息表现3 0 4 4 审美感受3 1 4 5 漆艺语言的特殊性3 1 第5 章结论一3 3 参考文献3 5 致谢3 7 攻读学位期间的研究成果3 9 l v 第1 章引言 第1 章引言 1 1 战国秦汉漆器传统概述 漆器艺术，在不同的时期不同的年代都有不同的认识和评价。远古时期， 人们对漆的认识就很早，7 0 0 0 年前的朱漆木碗，令我们不得不对漆器历史有一 个更深的认识，也许不同的认识和评价都有它的历史根据，但作为传统，这样 个大的范围，我们除了对漆器的表层信息的认识外，还要上升到漆器的深层 上的精神体会，这不仅需要有对现有材料的充分了解，从历史的、符号的、人 文的、审美的角度去概括分析漆器所呈现给我们的诸多表现的成功因素，把握 好这一点，是十分重要的。中国现代漆画要想在当今多元格局中参照、创造、 拓展和更新自己的内涵与外延，必须在原有漆器的基础上吸收精神层面的人文 和审美，才能使之焕发新的艺术生命。 战国秦汉漆器是漆器发展的繁荣时期，无论从器形纹饰还有工艺上都达到 了很高的境界，这就引起我们对漆器传统概念的深刻的探讨和研究，而对这一 阶段漆器的研究目前仅局限于历史学考古学社会学研究，虽成就斐然，但就卓 有成效的陈振裕先生战国秦汉时期漆器群研究和洪石女士博士论文战国 秦汉时期漆器研究看，虽都考究慎密全面细致地对该时期漆器作出了详尽深 入的卓越研究，但属于历史学考古学。任何艺术品的形成都有其历史根源和文 化根源，从中的人文精神和审美内涵是古老艺术中思想意识文化观念的凝结和 反映。任何艺术形式的出现都离不开思想意识观念的指引，这不仅包括宗教的、 观念的、思想的还包括人类群体长期以来形成的文化风俗习惯的影响，这样经 过长时间合并组合不断的过程，形成的是民族所共有的文化艺术的凝聚，虽然 在不同的发展时期各有不同，但是却有一种统一整体的内在，可以随时问的推 移以各种不同的形式表现出来形成艺术的各种不同形式。同时，从战国秦汉漆 器的不同形质的表现中，同样可以体察到古老漆器艺术中传统的神韵。 1 2 传统中的漆 一切艺术，无论是原始的艺术、古代艺术、还是现代艺术都存在于一定的 1 第1 章引言 时间环节中，不断的同艺术形式、各种文化背景结合起来，形成了特定的艺术 群体和艺术风格，如政治、经济、道德、文学的影响，而合成的文化艺术形式。 在艺术领域中，各种艺术形式与诸文化因素相互渗透，相互影响，不同的艺术 形式在受到文化氛围的影响以外，彼此之问也同样相互影响，所以说古老的漆 艺术与其他的艺术形式有很多的相似之处。中国是人类文明的发源地之一，从 这一文明的进程的开始，古代的甲骨文的出现，陶器的发明和使用，青铜器时 代的产生、漆器的出现都是具有代表性的艺术形式，古代的考工记是我国 最早的一部工艺著作，成书于春秋时期，记述了有关“百工之事分为攻木之 工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、搏埴之工六大方面，分别对运输和生产 工具、兵器、容器、皮革、染色、建筑等的设计与制造作了规范化的总结，是 古代工艺的全面认识记录。此可以看出，古代的工艺不仅和社会生产密切相关 的，而且从本书对工艺的完备性来看，最早的新石器时代的朱漆木碗开始，人 类对漆的认识逐步走向了系统化的程度，方面在大的艺术文化氛围中吸取艺 术观念和意识的深层理论，另一方面，又在具体的实践中形成了熟练的工艺技 巧并走向了繁荣。漆，作为一种材料来运用，去发现、发掘其中的特性，从中 国的艺术精神入手，在材料中运用，总结、体会、甚至扩展，但漆又是一种特 殊的材料，在创作中更有深层的一面，厚重、深沉、含蓄、稳和、韵味十足， 捕捉精神的气息，在古老的传统精神中去体会真正的意义。 1 3 漆中的传统 中国是世界漆工艺的发源地，在漫长的发展过程中，战国到秦汉时期是漆 器发展的鼎盛时期，这一时期的发展无论从器形和纹饰来看，达到了很高的水 平，从技艺上来看，古人采用镶嵌、戗金、锥画纹等工艺与器形结合起来，赋 予了漆器深层次的美学价值，抛开漆器的纹饰造型的表现以外，就漆本身而言， 她的质地的细腻、肌理表面上的温润上来说，与文学艺术作品中所描述的内在 的气质，民族的精神与智慧有一定的相通之处，最具特色的东方文明古国的文 化氛围。如楚辞招魂当中有对楚国之美赞扬的诗句：“高举逡宇，槛层轩 些。层台累谢，临高山些。网户朱缀，刻方连些。”这些瑰丽的描写代表了楚艺 术所具有的神殿般的艺术想象能力和智慧。j 下如老庄思想代表的哲学思想，楚 文化中的文学传统中，包括青铜器、漆器丝绸、玉器、雕刻、绘画等种类，都 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 有相互类似的形象和造型，洋溢着神秘的浪漫主义激情和生命的活力，不但造 型奇特，纹饰的线条也是日i f 所未有的，线条的流动，色彩的艳丽繁复的艺术风 格，不但是艺术上主体思想的深刻积淀，更是古老艺术的集体智慧的结晶。我 们可以从古代的楚艺术中体会到神奇的王国里艺术无比绚丽的盛宴。特别值得 一提的是楚艺术中纹饰的线条，生动流畅、富于形式美的风格，是人神交融的 一种自然关系的生动写照，在艺术中所具有的智慧和丰富的想象力，源于他们 对精神生命的执着和热爱，以及神秘的精神境界的追求。战国秦汉漆器器物表 面有线条的表现，再加上书法艺术的融会，对线条的理解更加深刻，这一切对 后来的绘画艺术的发展有很重要的影响。 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 一种文化符号的形成都是一定的传统文化特征紧密相关的，古代漆器中所 表现出来的造型纹饰的精神内涵，文化寓意、艺术的推敲和判断，肃然起敬的 艺术境界的形成，在内涵上是相通和融合的统一系统。 从艺术的基础层面上看，战国秦汉漆器的造型特征大多是模仿自然的。其 中以动物居多，一方面出于对生命力的崇拜，向往着能获得更多的力量，另一 方面也是对生活的观察体验和美好生活的追求。这些动物的特征和造型，是非 常具有典型的造型特征的，不仅形质准确，而且从动态中可以感受到特有的神 韵。如曾侯乙墓出土的漆木鹿，头部的真鹿角，昂首凝望，神态迥出，真鹿角 在漆木鹿的头上也是比较有创意的，我觉得在艺术创作上是成功的典范。 从艺术的创作层面上看，战国秦汉漆器除了模仿自然的造型，还以传统想 象中的动物造型。也就是说这段时期的漆器为什么总是出现神鸟神兽的缘故。 在青铜器时代，从博物馆收藏的器物来看，兽面纹最多，造型上多是凶狠和狰 狞的面孔，代表着一种强大的力量。这和战国时期的镇墓兽有相似的地方，比 如他们都是面目狰狞，口吐长舌形象威猛的。如河南信阳长台关出土的镇墓兽。 2 1 战国秦汉漆器传统纹样的比较研究 我们说一个民族精神上固有的艺术特征有其存在的合理性，那么，从具体 第2 章战围秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 的客观实物上讲，中国历代漆器的传统纹样就是我们研究的很好的客观依据， 在对漆器纹样的比较研究中，来体会中国艺术之精神底蕴。古代漆器，在夏商 时期的创造是神秘的生命力量的体现，给人的感觉比较庄重、神圣；在战国和 隋代，则进入了生活的各个方面，既实用又能欣赏，进入到了漆器生产的鼎盛 时期；到了唐、宋、元、明清时期，漆器则逐渐走向成熟，更接近自然，工艺 性和艺术性达到了很高的水平。 战国时期，是中国漆器发展的重要时期，这一时期不仅品种多、工艺巧， 而且制作之精美远远胜过前代，尤其以楚国漆器最为突出。从这些用线条表现 的纹饰中，可以看出造型手段、形式的多样性，如植物纹、动物纹、社会生活 纹、自然景物纹等等。简单的线条能够构成视觉如此多样的想象空间和令人震 撼的繁复的线的秩序，如果说用图式来解说，这种符合规范的独立的、适合的、 连续的等构成方式展现出了春秋战国时期的精神风貌。 在楚漆器中经常会看到以凤纹为主的漆器，“凤”就是“鸟 ，这种浪漫的 神秘的意味，可以说是对人性力量的拓展，使个性更加激扬、奔放，如屈原“九 歌”中的“长歌当哭”。从风纹的社会意义和价值角度来看，表现的是楚人激荡 飞扬的个性生命写照。张正明先生说：“在楚人的意识中，作为图腾的凤只剩 下朦胧的回忆了，但仍有图腾的某种象征作用和某些神秘意味。在楚人看来， 凤是至真、至善、至美的神鸟。 如此神秘变幻的动物，是楚人思想中的审美 的化身，他们可以通过幻想着美好的事物和对未来的憧憬，制造一个相关和不 相关的美好世界，用线条变现飞扬流动的感觉，漫步流云之上的惬意，所以我 们在楚漆器的图式中感受到了神秘的浪漫色彩、奔放激情的精神内涵。 秦汉时期，这一时期漆器传统图式的造型，线条更加流畅、简洁，和战国 时期的繁复的线条相比有着很大的区别，我们可以从湖北云梦出土的秦代漆器 看到，简洁流动的线条提炼得恰到好处，方向不同的鱼的形象和只凤鸟是如 此的自然和美妙，多一笔或者少一笔都会破坏其整体性，线条的粗细变化使其 更有节奏感运动感，因此我们不能单单的从造型的写实与否来看待图式的特点。 汉代漆器，在全国大部分地方都有发现，但要数长沙马王堆出土的和江陵出土 的汉墓数量最多，从构图、色彩、笔法来看，大部分是继承战国漆器的特征， 我们也不难看出这一时期的风纹的变化主要来自楚漆器的典型特点。 4 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 2 2 漆艺传统与陶器的比较研究 在中国古代美术发展的源头的新旧石器时代，就有很多的艺术形式，从朱 漆木碗到陶器的发明，记录着古代先民的生活、思想、情感和信仰，研究发现， 新旧石器时代最大的区别就是陶器的发明，从这一时期的陶器的特点我们可以 看到美术发展的特点，而这时的漆器还没有更多的发现。 2 2 1 纹饰基础 虽然至今为止漆器在新旧石器时代还没有更多漆器纹饰的发现，但是，我 们还可以从陶器中的纹饰来说明问题，因为，陶器和漆器有太多的相似之处， 陶器起初造型纹样的基本类型几乎包括动物纹、几何纹、植物纹、或者是简单 的人形等，绝大多数是变化多端的几何纹样，使得这一时期的装饰样式成为了 主流，例如：新石器时代的仰韶文化中半坡类型的作品人面鱼纹盆鱼纹瓮 等，纹样和造型生动自然、手法简练、线条粗犷，器形也比较规则。而且在几 何纹样中，主要有并列直线和斜线三角形面构图形成了具有装饰特色的二方连 续装饰，这是在早期装饰发展中，可以说是具有划时代的进步。这种装饰风格 为以后漆器的发展提供了完好的装饰基础，在这之后的马家窑文化中的装饰纹 样面积不断的增大，主次分明结构严整规范，最常见的有漩涡纹、波状纹、锯 齿纹、折线纹等等这样的纹饰均是以宽窄不同的二方连续展开，围绕整个陶器， 从这些我们可以看到，陶器在纹饰方面的发展为漆器的纹饰的形成奠定了重要 的基础。 2 2 2 色彩造型 在整个龙山文化系统中，黑陶成为重要的发展标志，其造型上就包括了盆、 碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等，基本上和后来商代的青铜器的器形相吻合，比较 先前的陶器来看，器形上也更加丰富、样式也更繁多，在制作过程中有意识的 让烟把陶器熏黑，表面上特别的光亮如漆，胎质也是比较细密! 降硬，其工艺技 术方面也有黑和光的特色，这与漆器的黑亮特色及其的吻合，黑陶在烧制的过 程中，胎质本身的颜色也是偏红的倾向，再加黑陶本身的黑色，形成了对黑红 两色最基本的审美意识，在原始的红黑两色的关系中，颜色本身的审美感受， 第2 章战同秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 也能给我们些重要的提示，如黑色的神秘、厚重、深沉，红色除了色相上的差 别明度上的不同，也同样具有神秘厚重之感，在感官上，中国红所具有的火热 的激情也是不容忽视的，说到这罩，我们可以看到，中国漆的红与黑并不是漆 本身所必须具有的，在古老的陶器中，对红与黑就有认识的萌芽，所以说就审 美意识的传承，并不是某个单的艺术形式所承载的，与其他艺术形式的审美 都是息息相关的，相比较而言，陶器的审美也同样代表着漆艺术审美的某些元 素，在这些元素中形成审美意识中丰富多样的艺术形式。 2 3 战国秦汉漆器与青铜器的比较研究 让大家普遍公认的是，在夏、商、周时代，青铜器是重要的发展时期，形 成了完备的的青铜器种类，包括礼器、乐器、兵器、工具和车马器等四大类， 遍及生活的各个方面，其中以礼器为代表，常见的种类主要是食器和酒器，如 鼎、鬲、簋、尊等，蕴藏着深刻的宗教与政治意义。古老的传统思想表达的是 等级制度一系列的道德规范，为了表现地位的尊卑，青铜器大多在造型上是庄 重、威严、古朴、厚重的，这种内涵的梳理，和许多器物上的铭文的研究，与 先秦文化中的儒、道等诸子百家思想学说有着密切的联系。可以说，这一时期 的思想在美术创作的不同方向和功能上起着主导的作用，无论是漆器还是青铜 器都受到古老而又深刻的哲学思想的影响。 商和西周青铜器常用的纹饰的工艺水平达到了很高的程度，如主要有饕餮 纹、龙纹、夔k u i 纹等动物纹居多，还有几何纹饰，战国的青铜器装饰纹样以 蟠螭c h i 纹最普遍，以这样的纹饰往往布满整个器物表面。而这时期的漆器多 是日常生活用品，在漆器与青铜器占比例的比较来看，漆器中的动物纹比青铜 器的比例要大，植物纹比青铜器要少，其中风纹、云纹在漆器中所占得比例比 青铜器大，龙纹所占得比例较青铜器少。在两者的纹饰构成上来比较，漆器上 的纹饰要比青铜器上的复杂得多，漆器上的变化是多样的，这也是和漆器本身 重量轻，容易装饰，在日常生活中比较适用的原因有很大关系。或者说，是因 为青铜器一般受到礼制的约束，龙纹的装饰就比较多，漆器由于和日常生活的 结合运用，凤纹、云纹等装饰效果越来越普遍，风纹的装饰具有神秘感的幻想 装饰，具有浪漫主义色彩，不同于青铜器上的饕餮纹的威严庄重，在战国时期 的楚艺术中，凤足至善至美得神鸟，从审美价值来看，是楚人对神秘力量和个 6 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 性化特征的拓展和反映。 2 4 战国秦汉漆器文化符号的历时性和共识性特征 所谓文化符号，是经过长时间的沉淀形成的概念，或者是一种文化意识的 载体，或者是代表着某种意义，它可以通过具体的外在特征表现出来，比如说 老北京的四合院、中国功夫、京剧等等，中国漆器传统符号中也存在着这样的 文化符号，从它的外在表现形式可以感受到内在的传统意义、意识，它可以从 线条、运动、节奏、意蕴等多种角度来表现，在这样的艺术符号中，中国的艺 术家们关注的对象中，有很多相似的内容、形式和表现力，这也正说明了艺术 符号存在的意义和价值。 人的世界活动时人作为活动的主体存在并与世界相互作用的对象性活动。 人类的历史是不断进步不断发展的历史，我们在历史上的某一点上的存在态势， 通过这一点我们可以反映生命活动的历时性，又通过这一点可以反映当下的感 性实践态势，当下存在的基本问题，感性和理性的认识问题，以及人类在世界 活动中产生的实践问题等等。都是历时性和共时性纬度二者相联系融合的结果。 在文化角度看来，具体实践的存在性问题与本体论问题的融合点，是人的 世界活动本身的文化，是感性实在符号和知性实在符号的交汇点，是共时性维 度和历时性纬度的融合处。 从文化存在的视野来看，人的世界的活动是实践的，从实践中我们可以找 到社会生活中共性的彼此相互承认的实在符号，是一定的社会文化在每个人心 理结构中长期积淀形成的，实在的统一性，我们可能在现代环境中没有刻意地 去体验，但是，它却与我们血肉相连，代表着人类自身的类特性的文明，社会 性的思考，以及个性情感、经验和感觉。 2 4 1 战国秦汉漆器艺术的社会性和民族性 对漆器艺术的认识，可以从一般西方的艺术思想观念进行判断，正如高更 的作品我们是什么? 我们从哪里来? 到往哪罩去? 所引发的对人的思考， 人的本身的价值目的是什么? 生命的意义是什么? 可想而知，实践中的我们避 免不了对人类及世界活动的种种追问。也避免不了对美的本质的质疑，为什么 我们看来不美的艺术，在当时却认为足美的象征? 为什么我们现在认为美的东 7 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 西，当时的人却认为是一种工具? 对这些问题的回答，必然要走向对于人的心 灵中共性实在符号的解释，它深刻地展示出美的本质，总是个性审美在共时性 与历时性社会融合中的集中体现。 人总是生活在定的社会环境中，经济、政治、文化、宗教、自然等因素 影响着艺术的发展，使社会的发展的过程是复杂化。如果纯粹自然的东西，那 就永远不会在社会历史层面中出现，一旦进入到人类历史发展的进程中，它就 失去了纯粹性，开始运动变化起来，发挥着它应有的功能和作用。自从人类进 入文明社会以来，影响艺术变化的因素也产生了，这些因素是构成人类审美的 基本因素，决定着社会审美发展的方向。战国时期楚国不断的在战乱中南迁， 形成了具有中原民族特色的文化，民族氏族内部仍然保留着社会的风习和巫术 观念以及远古的神话，地域的特色孕育了中原地区浪漫神秘的想象空间，而且 楚地有丰富的神话故事，为艺术创作提供了极其重要的依据。 春秋战国时期的生产力的发展，促成了科学文化的大发展，这一时期又是 一个开放自由的时代，思想互相交流，学术上也活跃，形成了百花齐放、百家 争鸣的局面。社会上出现了知识分子阶层，他们著作立说，互相交流，注重自 然科学和实际技术，相传考工记就是这一时期出现的。 秦汉时期思想上以董仲舒为代表的哲学经学占了主导作用，“罢黜百家，独 尊儒术 逐步确立了哲学思想的地位，这是自然知识和社会知识的概括总结。 战国秦汉漆器的所反映出来的社会生活和民族气质的东西，是不容忽视的，一 个民族或人种的特征也受自然条件的影响，有着地域之间的差别，但这并不是 起着决定的作用。 漆艺术中具有民族性，不仅仅是血缘的因素，种族的因素，当它与社会文 化结合并相互作用时，才形成了独特的民族特征，这种结合与相互作用不是偶 然的，而是贯穿着时代永恒不变的东西。它来自于这个民族的社会历史环境具 有相对的稳定性，是特定的自然条件及物质生活方式相互作用的产物。斯达尔 夫人对英国、德国的文学艺术特征的分析中说：英国人总想要为人类的造福事 业做出贡献，德国人总是善于对真理的抽象思辨。这样一种民族精神，就使得 英国诗歌中感受成分多，而德国诗歌中想象成分多。( 斯达尔夫人：德国的文 学与艺术人民文学出版社1 9 8 1 年版) 显而易见，一种民族精神一定有它存 在的特定社会生活的条件下形成的共同通用的性格与精神。果戈理在谈谈普 希金中写道：“真正的民族性并不是描写萨拉儿女式长身，而是民族精神本身。 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 诗人甚至在描写完全是外人的世界的时候，也可以是民族性的。但是，他要用 自己民族自发力量的眼光，用整个民族的眼光看这一世界，这时也是这样感觉 和说话的，以致他的同胞觉得这似乎是他们自己感觉到和说出来一样。”( 果戈 理谈谈普希金新文艺出版社1 9 5 3 年版的文学的战斗传统) 这一段正是道 出了民族的特征并不在于简单的衣着装饰的花纹，而在于不言自明，约定俗成 的共性存在的民族精神。 2 4 2 战国秦汉漆器艺术的社会文化结构 人类进入文明社会以来，有了组织群体个人集体意识，进而有了不同的阶 级、职业、文化阶层、团体、社会圈子等，这种不同的关系、模式变化了，那 么作为自然属性的个性的心理结构就会服从这种变化，参与到实际的运动中来。 在参与的过程中是团结、是分裂、还是融合与斗争，都离不开的是发展变化， 随着时间的推移、不断的自我完善，不断将有规律的形式凝固起来。也就是按 照不定的时期，不同的目的和功能将合目的合规律性的东西固定下来。形成了 民族所特有的社会文化结构，在不断的发展变化中提炼总结，表现在艺术上就 形成了一定的社会实在符号。 当我们面临一副作品，并正为这幅作品回味、联想、咀嚼时，我们常常被 直观的作品触及到心灵，引起心灵上的共鸣与碰撞。我们也在思考在作品中所 能感动我们的各种因素，其中有一个共性的东西无法从众因素中排除掉，这也 是我们所共有的，一个民族所共有的。例如在中国绘画中，对线条的运用和发 挥是中西方绘画区别的重要特点。在漫长的远古时代，三面鱼纹盆中有轮廓 线清晰的线纹图案，朝元仙仗图中的线条也愈来愈变得自由和独立，突出了 人物运动和气势，中国画中的“铁线描，游丝描”、“曹衣出水”、“吴代当风” 都是线条艺术形象的真实写照，汉字出现以后，形成了另一种艺术形式书法， 形成了富有流动，生命起源的态势。每一条线的流动，渗透着用笔的力度，刚 性的感觉，它一个人的品格与气概的外在表现。谢赫德“六法 之第一讲的就 是“气韵生动”。所以说，线条成为中国绘画艺术的主要审美要素是无可厚非的。 这种倾向来自于国画悠久的文化传统，中国的山水画白唐朝起，就以诗画并论， 每画必题诗，而且诗也成为画面中的视觉均衡组成部分，再者，中国诗也含蓄 为特征，讲究“含不尽之意于言外”的特点。南宋的山水i 甬i 有许多小品：枫桥 夜泊、寒江独钓、柳溪野趣、江行初雪等传达出浓厚的诗情画意来，中国的山 9 第2 章战围秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 水讲求韵味，通过虚静的心态，才能引向幽深迷远的境界，从而形成清、幽、 寒、静的艺术特色。 在历史的长河中，社会文化心理结构是不断变化发展的，人在实践过程中 逐渐形成了稳固的艺术实在符号的同时，艺术实在符号也随着人类的进步不断 的更新。人对于艺术的发展总存在着基本的感知能力，简化能力，这才使社会 文化心理结构得以完善。在特定的文化背景下，现代艺术倾向于对生命本初的 回归，所以，艺术家、儿童、原始人，他们认识事物具有力的方向性的强度感 知。一般的成年人往往受到理性思维的干扰，观察事物时，往往陷入只是区别 所属种类的思考，例如，看到几何形，立即根据几何形的定义去思考，而不是 感受几何形直线与曲线的美感，也同样感受不到美感给人带来的精神愉悦。以 线条为例，我们往往从变化较缓的曲线中感受到温柔、宁静与悠闲，从变化较 强的曲线中我们可以感受到积极、活跃的感情，看到月亮，总是与家乡、柔和、 优美的女性相对应看到猛虎、蛟龙、雄鹰总与坚强、男性、运动相对应等等。 另外，在心理活动中，还有丰富概括简化的能力，一方面，是对事物的扩展、 延伸到适宜的特征，另一方面，简化概括成整体的特征。例如，身高在1 6 9 c m 和身高在1 7 1 c m 的两个人，其中多于或少于1 7 0 c m 的l c m 往往会忽略不计，从 而被看成是1 7 0 c m 。所以说在艺术领域，这种艺术的感知、简化与丰富是必不可 少的，它直接影响着社会文化心理结构，进而影响着艺术实在符号在文化背景 下的形成。 2 4 3 战国秦汉漆器艺术个性的生活化的过程 科学家声称，对于绝大多数人来说，人的创造能力的利用率只能达到十分之 一，一个人每天花费在创造活动上的时间只能达到3 到5 分钟，其余的时间大 部分花费在无端的重复日常事务中，在科技迅猛发展的今天，这种理性的秩序 己把人的生命本初的审美和精神方面排除在外了，人们为什么不能通过自己的 实践找到最适合自己的生活方式呢? 人本身的生命需求就是第一位的，庄子 一书认为，茫茫人流，人之归于自然就是归复自己的真实生命，所谓的“合于 天”。于丹在解读庄子时说：真正的聪明是静下心来听见生命最本初的愿望。 一个人必须忠实于自己，使自己的生活有利于个人才能的发挥，并在追求中体 味人生，所以要想达到真证的个人解放，必须摆脱功利性的思维和生活习惯中 解脱，不受为个人设胃的等级限制，寻找适合自己的新的方式。 1 0 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 对于艺术家来讲，在过去传统艺术中，确实存在着题材是重大事件，英雄 人物所给作品带来的巨大成功，而在现代社会中，汶川大地震，这种题材能够 让人有如此的震撼力。能够引起人们重新对人的本性、人处的时代的社会性、 地域的民族性进行思考。这就是“人之归于自然，归复自己的真实生命。”那么， 我们可以把人性归为三种维度。第一、就人的本性而言，是归于生命的、是人 人都具有的类特性的宏观维度；在战国秦汉漆器中，是能够体现人的生命的、 本性的，如有很多表现动物、植物、日常生活的漆器纹饰，从不同的现实题材 中找到表现的方式，从这些漆器中，我们不难感受到生命力的存在，人人生命 生活最基本最实在最具代表特征的一致性，同样在漆器艺术的不同时代，源于 生活的漆艺术仍然描绘和身边的生活息息相关的题材。 第二、就中华民族而言，是归于群体社会性的中观维度；从这个维度讲， 在人类生命木性的基础上，上升到了群体和社会，人类不仅有生命的活力，人 性的关注，而且更具有统一的一致性，我们都爱祖国爱家乡爱我们生活的大自 然，这个部分在人的生命本身是难以达到的，必然有群体的整体意识的存在， 是一种精神的内在，艺术的支撑。 第三、就个人创作而言，是归于个人特性的微观维度。这一维度，代表着 一定的个性特征，漆的表现终究要归于个性的艺术的载体，没有这一微观的视 野，就很难表现出来，通过艺术的个性，逐步成为表现个人特性、人类生命、 群体意识的不同层次。所以说，艺术表现的重大事件最容易引起人们的共鸣， 也最容易被广大社会群体所认同的原因。在反理性的现代艺术中，艺术家所选 择的题材，往往是由许多小的平凡的事件构成的，这也许只是涉及到人的特性 的微观维度，也许可能归于某种群体的中观维度，但是，这并不能说明这样的 艺术作品没有价值，因为他们认为，人生的过程，并不都是充满着英雄主义精 神的伟大，在小的平凡的事件中也可以找到震撼人心的审美效果，毕竟人作为 人性来讲，是由情感的，充满仁爱、博爱、智慧的伟大，换句话说，过去的英 雄主义精神在现代这个时代以更适合的方式表达，共时性和历时性的融合，这 也许没有那么轰轰烈烈，但是我们民族的伟大精神内涵有着共有的符号形式， 在现代社会以不同的表达方式表达而已。 传统的观念认为，不把心中的意向转变成外部得形象，就没有艺术。西方 美术史中许多作品已经把技艺推向了炉火纯青的地步，而现代的艺术家们宣称， 艺术的存在不再是为了呈现事物，而是传达自己看到某一事物的独特感受，是 第2 章战国秦汉漆器传统特征与文化符号内涵 使事物源于本来面目，但又不是本来面目，重要的是知觉本身，经过艺术家的 创作，把自己的感受传达出来，艺术之所以成为艺术，就是因为它使人的感知 脱离了惯性的规则，让人感受到事物的某种独特的新奇方面的性质，用审美的 态度关注当下的点滴事情，当然这其中的独特和新奇并不是绝对的，也必然渗 透着人们对事物的基本感知和理解，它所呈现的内容中必然存在着艺术实在符 号的基本因素，它的心理结构必然反映当下的一个民族一个社会的共同拥有的 符号形式当今世界信息的便利，足以使艺术家们完全有自己想象和创作的空间， 艺术开始变成一种纯然的行动或过程。劳生柏的一段话正是这一倾向的最好代 表：“我从不在乎人们说我做的东西不是艺术，我在制作时自己也不认为我正在 做的会转变成艺术，我之所以做这些东西，是因为我喜欢它们，因为画画是我 最好的生活方式。”这句话说明了生活与艺术的关系，艺术本来就是生活的一部 分，我们在生活中感知、体味，为什么还要问所作的作品是不是艺术呢? 人的 生命就是一种过程，是一种追求、感受、满足、体验，可能在过程中遇到的事 障碍，也许使我们感到不安、焦虑，这是生命的过程和过程中的美。不管这种 倾向是不是被认可，但是现实中确实出现了不少这样的例子，他们的作品也许 是怪诞，新奇的，在直观感觉上不被人们所接受，但是这种创作确实出现了， 它所反映的当下社会文化心理，在艺术实在符号上的表现有的可能不具有民族 性，使因为各种文化的融合，信息的交流足以使现代作品面临的范围更加扩大， 更具有的是世界性。 当今世界格局逐步走向了多级、技术信息、经济、能源竞争带给我们的冲 击越来越大，理性、秩序的统性往往也影响着社会文化的发展，必然引起文 化艺术的多方位性的发展。既然是存在，那就有存在和发展的可能性和合理性。 我们也大可不必抱着传统不放，去排斥现代生活化艺术的存在，也不必沉溺于 新奇、怪诞的创作给人们的冲击。生活就是艺术，更何况艺术的脚步是不断进 步的，即使后退也是一种进步，总是以这样一个人的本初的愿望为中心，无论 周围的环境圈大圈小，总会归结为人的生命本身。人的世界活动就是感性实在 符号活动的实践，艺术实在符号也归结为人的生活本身，我们所说的世界活动， 包括三个方面的维度：人的类特性、人的社会性、人的个体性，三个方面的发 展就是人的世界活动的融合与重构。这不仅从微观上分解为民族的、社会、心 理的以及个性的发挥与表现。而且在宏观上也体现了历时性与共时性的融合与 交汇。总之，战囤秦汉漆器是人类的审美构成的形成足民族的、历史的、社会 第3 章战国秦汉漆器传统精神语言及其视觉形式表现 的、文化的心理的融合。艺术实在符号与人的社会审美构成有着重要的关系。 第3 章战国秦汉漆器传统精神语言及其视觉形式表现 3 1 漆艺语言的纯粹性 中国漆文化有着七千年的悠久历史，承载着民族文化精神的审美价值。漆 画在中国髹漆工艺的基础上与现代绘画相结合，形成了独立的艺术形式，以它 别具一格的形式感，丰富的肌理效果，厚重温润的色彩，逐步引起现代人的关 注，并被越来越多的人所接受。纯粹两个字，真正体现了事物的本质的纯度， 漆画创作中要苹视对绘画艺术的共性规律的研究，就是指的纯粹性，运用漆画 的特殊表现语言，表现艺术的本质，这才是我们所要最追求的。所以我个人比 较赞同这样的观点：“漆画是真正意义的中国画”( 蔡克振) 。中国艺术语言是 精神生活的载体，以其独特的艺术形式对人物生活、社会环境、人文道德等作 出了生动地描绘，从而展现中国人的智慧和中国艺术的伟大精神。 3 1 1 本源精神 中国思想中的庄子就是中国艺术的源泉，他主张回归自然，在自然中 寻找人最本真的存在，艺术的最高境界不也是如此吗? 中国传统的