（马克思主义哲学专业论文）蔡尚思文化哲学思想评析.pdf

大连理：i ：人学硕+ 学位论文 摘要 蔡尚思先生是我国当代著名的文化史、思想史学家，是墨家思想的推崇者、倡导者。 他一生都扬墨抑儒，对儒家思想核心问题经过探索提出“是礼而不是仁”的观 点，除了肯定儒家教育思想外，全面否定儒家思想，与之相反的是对墨家思想的全面肯 定。如此文化观的形成与他的成长经历、家庭教育、所处时代有着密切的关系。蔡尚思 批判中国传统封建文化，以文化的时代性和文化的阶级性来否认文化民族性的存在，但 是蔡尚思也积极肯定中国文化具有很多优良传统，并著中国文化的优良传统一书进 行详细的介绍，力图将中国文化的优良部分发扬光大。他对文化与经济、文化与政治的 关系进行了探索，对未来文化的方向提出了“辩证发展”之路，在肯定学习西方的物质 文明的同时，认为中国文化的发展也应该积极地向西方求真理。他对五四以来的保守派 抱以批判的态度，对激进派的历史作用给予了充分的肯定，积极赞扬马克思列宁主义作 为一门科学的理论及时来到中囤。蔡尚思一生惟民思想浓厚，主张学术在争鸣中不断发 展。但是蔡尚思的学术思想中往往表现出一种偏激的绝对肯定和否定，这种有失客观的 念度无疑构成了他个人学术上的缺陷。但是总体而言，研究蔡尚思的文化哲学观，为我 们今天理性地认识和对待传统，坚持以人为本，体现人文关怀，为我们促进社会主义和 谐文化建设，提高文化软实力，加快社会主义现代化进程提供一定的借鉴和参考。 关键词：蔡尚思；文化哲学；传统文化；中西融合；辩证发展 蔡尚思文化哲学思想评析 o nc a is h a n g s i sp h i l o s o p h i c a lt h e o r yo fc u l t u r e a b s t r a c t m r c a is h a n g s ii saf a m o u sc u l t u r eh i s t o r i a na n dt h o u g h th i s t o r i a ni nt h ec o n t e m p o r a r y c h i n a a n dh ei sa ne x p o n e n t i a lo fm o h i s ma sw e l l a l li nh i sl i f e ，h eh a db e e nc r y i n gu pf o r m o h i s ma n da g a i n s tc o n f u c i a n i s m a f t e rd e e pc o n s i d e r a t i o n ，h ef i n a l l yb r o u g h tu pap o i n tt h a t t h eh a r dc o r eo fc o n f u c i a n i s mi sr i t u a l n o th u m a n e n e s s h ea l m o s t d e n i e da l lo f c o n f u c i a n i s me n t i r e l y 。o n l ye x c e p tf o ri t st h e o r yo fe d u c a t i o n o nt h ec o n t r a r y ，h ea l m o s t a g r e e dw i t ha l lo f t h ep o i n t so f m o h i s m t h ef o r mo f h i sv i e wf o rc u l t u r ew a sc l o s e l yr e l a t e dt o h i sg r o w i n gu p ，f a m i l yi n f l u e n c ea n dt i m e sb a c k g r o u n d m r c a ia n i m a d v e r t e do nc h i n e s e t r a d i t i o n a lf e u d a l i s mc u l t u r e ，a n dd e n i e dt h ee x i s t e n c eo fc u l t u r en a t i o n a l i t yb a s e do na g e sa n d c l a s s e so f c u l t u r e b u tm rc a ia g r e e do nt h eg o o dc h i n e s ec u l t u r et r a d i t i o n ，h ee x p a t i a t e do nh i s p o i n ta n dt r i e st oe n l a r g et h eg o o dp a r to fc h i n e s ec u l t u r ei nh i sl i t e r a t u r ec a l l e d h es t u d i e dt h ec o n n e c t i o na m o n gc u l t u r e ，e c o n o m ya n dp o l i t i c s ， a n de x p l o r e dt h ed i a l e c t i c a lw a yf o rt h ec u l t u r ed e v e l o p m e n t h ed e e m e dt h a tt h ew e s t e r n c i v i l i z a t i o ns h o u l db ea f f i r m e da n db el e a r n e df r o mt h ew e s t e r nv e r i t yf o rt h ed e v e l o p m e n to f c h i n e s ec u l t u r es i m u l t a n e o u s l y h ec r i t i c i z e dt h ec o n s e r v a t i v e sa f t e rm a yf o u r t hm o v e m e n t ， m e a n w h i l eh ea d e q u a t e l ya m r m e dt h ee f f e c tw h i c hc r e a t e db yt h ea c t i v i t i e s ，a n de s p e c i a l l y p r a i s e dt h a tt h e yb r i n gt h es c i e n t i f i ct h e o r yo fm a r x i s mt oc h i n at i m e l y m rc a ih a dt h ed e e p t h o u g h to fw e i m i nt h o u g h ti nh i sl i f ea n dh ep r o t e s t e dt h a ts c i e n c es h o u l dg e td e v e l o p m e n t a m o n gt h ec o m p e t i t i o n b u th i so p i n i o na l w a y ss h o w sa b s o l u t e n e s s y e so rn o ”，t h i sa t t i t u d e d e f i n i t e l yl e a d st ot h ed i s f i g u r e m e n to f h i sp e r s o n a ll e a r n i n g t o t a l l ys p e a k i n g ，t os t u d ym rc a i s h a n g s i sc u l t u r eo p i n i o n c a ns u p p l yf o r t h er e f e r e n c ea n de x p e r i e n c e ，w h i c hi sh e l p f u lf o ru st o k n o wh o wt ot r e a tt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t op e r s i s ti n ”h u m a n 蠡r s t ，t os h o wo u rh u m a n i s mc a r e ， e v e nt ob u i l du pah a r m o n i o u ss o c i e t y ，t oa c c e l e r a t et h ec u l t u r eo fh a r m o n i o u ss o c i e t y ，t o e n h a n c et h ec u l t u r a ls t r e n g t h k e yw o r d s ：c a is h a n g s i ；c u l t u r a lp h i l o s o p h y ；t r a d i t i o n a lc u l t u r e ；c h i n e s ea n dw e s t e r n f u s i o n ；d i a l e c t i c a ld e v e l o p m e n t ； 大连理工大学学位论文独创性声明 作者郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行研究 工作所取得的成果。尽我所知，除文中已经注明引用内容和致谢的地方外， 本论文不包含其他个人或集体己经发表的研究成果，也不包含其他已申请 学位或其他用途使用过的成果。与我一同工作的同志对本研究所做的贡献 均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文题目：鳌鱼! 垦丝堑堂墨塑笪堑： 作者签名： 兰髭豳 日期：丝! 皇年l 月厶日 人连理i ：人学硕士学位论文 大连理工大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关学位论文知识产权的规定，在校攻读学位期间 论文工作的知识产权属于大连理工大学，允许论文被查阅和借阅。学校有 权保留论文并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，可以将 本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印、或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文题目：耋当墨丝篁里：璺璺笪堑 作者签名： 兰美亟 日期： 2 2 应年l 月上日 导师签名： 人连理i ：人学硕十学位论文 1绪论 1 1问题的提出 文化哲学一词，是德国哲学家文德尔班在1 9 1 0 年发表的文化哲学与先验观念论 一文中最早提出的。1 9 3 1 年胡适在读梁漱溟先生的 中，首次 在我国学术界提出文化哲学这一概念。时至今日，文化哲学的概念已历时百年之久，百 年桑榆，文化哲学不但没有淡出历史的舞台，恰恰相反，它以其反思的深刻性、透视问 题的广阔性、批判的先锋性，开拓了中西哲学与文化的比较领域，整合各种不同方向、 研究不同问题的哲学思潮和文化思潮i ，越来越成为当代世界哲学关注的焦点。在我国， 二十世纪的八十年代中后期和九十年代出现的“文化热潮 、“人文精神”、“市场经 济与文化建设大讨论”等等，以及近些年来“创建社会主义和谐文化 、“加强文化软 实力建设”等口号的提出，无一不显示出文化哲学的时代意义。而蔡尚思作为中国思想 史、文化史专家，作为复兴和重建中国文化的辛勤探索者，他以其独特的学术经历及生 活感悟，为中国文化的重建及中国文化如何适应现代生活进行了有益的探索。蔡尚思历 经了五四新文化运动，走过了抗日战争、解放战争年代，经历了改革开放后中西文化之 争和现代文化的转型，对中国文化的变迁及现状有切身的理解和感悟，再加上他早年多 得名师指点，自身才思敏捷，勤奋好学，打下了坚实的中国传统文化研究的基础。他对 以儒家墨家思想为代表的中国传统思想的深入研究，对五四新文化运动思潮的独有领 悟，对当今中西方文明激烈冲突的审慎洞察，很多方面成一家之言，在学界影响很大。 对蔡尚思的中国文化哲学观进行研究，有利于我们在当今时代条件下，深刻理解文化哲 学的应用，便于将蔡尚思的文化哲学思想，放在现今时代背景下去进行探讨分析，并为 解决实际的社会问题提供某种有价值的参考。与此同时，可以思考在研究蔡尚思文化哲 学观的基础上，尝试重新构建起适合当代人的文化哲学。因此，对他的文化哲学进行研 究，既与国情相符，又贴近实际生活，具有较高的学术价值。 1 2 蔡尚思其人其说 蔡尚思，号中睿，1 9 0 5 年11 月1 0 日生于福建省德化县浔中镇诗敦村，2 0 0 8 年5 月2 0 同病逝于上海华东医院。享年1 0 4 岁。他的父亲是一名私塾教师。蔡尚思七岁便 开始读五经，后上县立小学、县立中学、省立十二中学。1 9 2 5 年，蔡尚思独自一人来到 北京，在这罩，他遇到了对他影响颇深的王国维、梁启超、陈垣、蔡元培等名家，先后 拜师求学，得到诸多指点。在北京期间，蔡尚思一边到北京大学自由听课，一边考入孔 教大学研究科，而后因为与孔教大学校长陈焕章发生学术分歧，重新考入囤立北京大学 蔡尚思文化哲! 学思想评析 研究所国学门哲学组。1 9 3 1 一1 9 3 4 年，经蔡元培的介绍，他来到武昌华中大学( 华中师 范大学的前身之) 中文系担任国学教师，为学生讲授中国通史、中国政治思想史、墨 子研究等课程。并且在这期间学习了马克思主义，打下了理论的基础。1 9 3 4 1 9 3 5 年， 蔡尚思入住江苏省立国学图书馆整整住读了一年，白天在书库读书，晚上向柳诒征馆长 请教。1 9 3 5 1 9 4 1 年，蔡尚思来到上海，在顾廷龙主持的沪江大学图书馆、合众图书馆 又开始了常年借读。之后，辗转到复旦大学任教，历任历史系系主任、复旦大学副校长 等职。抗战期间，反对国民党反动统治，成立社团活动，配合解放进行政治活动。7 0 年代文革期间，受“四人帮”迫害，几次抄家抄走了他大量的书稿，很多宝贵研究成果 在这段时间毁失。文革后，蔡尚思重新投入紧张的学术研究与著作，直到去世。蔡尚思 担任的社会职务众多：如上海商务印书馆特约编辑，国务院古籍整理出版规划小组顾问， 国际儒学联合会顾问，中国哲学史、中国现代史、墨子、谭嗣同、蔡元培等学会及中由 大学文化研究所顾问，中国史学会、孙中山研究学会等理事，中国宗教学会常务理事， 上海市史学会副会长，李贽研究学会名誉主任，朱熹研究中心名誉理事长，孔子基金会 副会长等。 蔡尚思教授学习勤奋，治学严谨，学识深邃，著作等身，被学界公认为读书最多的 学者之一，因其学识渊博，与钱钟书先生一起被并称为“北钱南蔡”。他的主要学术专 著有：中国思想研究法，中国传统思想总批判( 正补编) ，中国文化史要论， 中国文化的优良传统，孔子思想体系，蔡元培，王船山思想体系，中 国近现代学术思想史论，中国历史新研究法， 中国古代学术思想史论，中 国礼教思想史，周易思想要论，蔡尚思自传，论语导读， 墨子思想要 论，蔡尚思选集等。 1 3 研究现状分析 蔡尚思教授在很多方面多有建树，国内学者对他思想的研究也涉及很多方面，比如 佛学、图书馆学、史学、哲学等等，因此形成了对其思想的各个方面的研究都有所涉及， 而各个方面的研究都不够深入彻底的景象。应该说对蔡尚思学术思想的研究在学界还是 一个起始阶段。目前蔡尚思的绝大多数专著均已经被收录在蔡尚思全集( 1 8 册) 中，于2 0 0 5 年在蔡尚思家乡人民政府的资助下集结出版。 从目前存在的有关资料来看，对蔡尚思学术研究的文章很大一部分来自于蔡老的学 生和朋友。这些文章从不同的方面展示了蔡尚思个人的生平经历，学术文章，治学特点， 性格特征等。在这些文字中，或者描述他们本人与繁老一同经过的事情，或是通过生动 人迮理l ：人学硕十学位论文 的事例记录蔡老生活作息的特点和他的为人处世之道，以及从这些当中反映出的蔡老的 学术思想，治学特点等等。我们要了解蔡尚思的学术思想，除了看他本人的学术自传、 学术文章之外，这些生动的实际材料构成了我们走近蔡老和研究蔡老的又一基础。这些 文章包括：吴瑞武、李妙根的博古通今的檗尚思先生，施宣圆的百岁教授蔡尚思、 “学术研究贵在争鸣”悼念蔡尚思先生，蔡法拔地苍松有远声纪念家父 蔡尚思的批判现实主义精神，魏达志的博大精深身体力行的百岁泰斗回忆一代 名师、中国思想文化史学家蔡尚思先生，王春瑜的苍龙同暮还行雨一亿蔡尚思先 生等等，数量较多不再举例。 对蔡尚思文化哲学思想进行系统的研究，就目前所见，还没有专著问世，只是对蔡 尚思的儒学观问题，学界的关注比较多。钱佳燮在评孔浅议和蔡尚思同志商榷 一文中，认为蔡尚思提出的：“礼为核心问题、孔子言行不一致问题、孔子的忠君 问题 都是值得商榷的，他同意匡亚明的观点，认为孔子思想是“仁为核心，礼为形式”。 他认为孔子言行是一致的，并且对孔子是否杀了少正卯这个历史问题存疑，认为孔子的 忠君思想在当时社会利大于弊，钱佳燮认为真正没有事实求是地评价孔子的人恰恰是禁 尚思教授本人。对“有关曲阜儒学国际讨论会上的发言”，他针对蔡尚思教授关于儒学 的国际影响问题提出了相反的看法，包括儒学在同本、新加坡、欧美等国的影响，他认 为并不像蔡教授一概否认的那样没有价值，而是对其社会发展起到了一定的作用【2 j 。谭 承耕的关于孔子何以被尊崇的问题与匡亚明、蔡尚思等同志商榷一文中，鲜明 地表达了不同意匡皿明、蔡尚思同志关于孑l 子之被尊崇是由于他提倡“忠君尊王”的观 点，指出春秋战国时提倡“忠君尊王”，最坚决彻底并非孔子而是韩非予。作者认为， 孔子被历代封建统治所尊崇，虽与孔子主张“忠君尊王”有关，但关键原因是孔子的“仁 的学说及其思想体系内在结构的合理性。孔子“仁”的学说限制了地主阶级对农民的剥 削，使其保持在一定限度内； “仁”的学说由于与宗法思想密切相关，起到将家与国、 伦理与政治结合起来的作用，有利于封建政权的稳定和巩固p j 。张国光在论“爱孔子 与“爱真理 的统一和“五四”的“打倒孔家店”对蔡尚思教授 一文的质疑一文中，批判了蔡尚思教授所说儒学思想糟粕多于精华的观点， 认为孔子思想包含着广博的仁政思想、强烈的爱国精神、先进的民主意积、鲜明的理性 思维、高尚的道德规范、积极的人生态度、宏伟的大同理想、深刻的辩证观念。对五四 时期的新文化运动，认为蔡尚思也是极力夸大了孔子的局限，对孔学的积极意义故意视 而不见，这是不符合马克思主义实事求是的基本思想的1 4 j 。罗祖基在对蔡尚思同志孔 子观的商榷一文中，对蔡尚思的论文孔子一生都尚礼提出了不同的看法。他采用 反证的方法对蔡尚思责难，他认为这篇文章的命题既然是孔子一生都尚礼，以此来 一3 蔡尚思文化哲学思想评析 说明礼是孔子思想核心，那么反过来说，如果不是其思想核心的范畴，即除了礼之外， 孔子就未必一生都尚。他认为，这种说法本身就是可以商榷的，因为他没有把礼、仁、 中庸三者看成是孔子思想中三个不可分割的组成部分。事实告诉我们，孔子不仅一生尚 礼，还一生尚仁，更一生尚中庸，他们在孔子思想体系中只是反映的方面有所不同，而 在意义上却是互相渗透、互相包摄的，强调哪一方面，从而忽视另一方面都是不适合的 1 5 j 。以上这些文章是比较有代表性的，他们都对蔡尚思的儒学观提出了不同的看法。通 过这些文章不难看出，学者们对蔡尚思的儒学观是存在很大争议的，大多都不能认同蔡 尚思全面否定儒家思想的说法。 蔡尚思对墨家思想也很有研究，但国内学者对他的墨学观的关注尚且很少。他的学 生姜义华教授在当代墨家钜子蔡尚思贺蔡尚思百岁华诞一文中对蔡尚思推崇 墨家思想进行了介绍，赞扬了蔡老立身行事以墨家勤俭朴素为榜样的思想品质。 关于中国未来文化发展，蔡老曾提出“辩证发展”之路。对此中国人民大学教授方 克立1 9 9 6 年在文史哲上撰文“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神， 文章同意蔡尚思提出的未来文化一定会“辩证发展”，只是他认为“辩证发展 实际已 经包含在“综合创新”之中，他认为：文化系统的解构与重构是一个既有分析又有综合 的辩证过程。综合本身就是创造，就是创新， 就是发展。所以细心的读者是不难 看出这些论述中所贯穿的“辩证发展”的观点和精神1 6 j 。也有些学者从他的著作入手对 他的思想进行研究，但是数量有限，并且大多停留在介绍层面上，这旱不再赘述。 通过整理相关文献，可以看出，目前学界对蔡尚思的学术思想研究存在以下两个特 点：第一，学界对蔡尚思的儒学观关注较多，并且对蔡尚思的儒学观都是以批判为主。 从对文献的整理可以看出，目前学界关于蔡尚思的文章很多都是围绕着蔡尚思的孔子观 展开评说。无可非议，中国传统思想总批评是蔡尚思很有代表性的作品，很能反映 他本人的学术观点。再加上儒学思想在我国的独特地位，学界对蔡尚思关于孔子的研究 显得非常有热情，并且批判构成了主流。但是因为人们将眼光着重于蔡尚思的儒学观， 反而显得对他其他方面的学术思想有所忽略。比如说他的中囡思想研究法，他的民族文 化观，他的墨家思想研究等等，学界进行关注和研究者显得寥寥无几，自然在研究的广 度和深度上也就存在很大的欠缺。这种现象的结果就是蔡尚思的很多宝贵的思想被忽 视，如果不加以重视，很有可能这些优秀的思想会随着时“j j 自勺流逝而被遗忘，这对学术 而言不可彳说是一种损失。因此希望在以后的研究中，能有更多人关注到蔡尚思学术思 想中的其他方面，这其中当然也包括了对儒家思想的继续研究和发掘。 人连理i ：人学硕十学何论文 第二，研究正在向科学与理性迈进。蔡尚思教授于2 0 0 8 年5 月2 0 只去世。作为一 位高龄的世纪老人，当人们丌始对他关注和研究的时候，直接可见可闻的东西为研究提 供了最可靠的资料，而少了很多臆测。蔡尚思教授的学生、朋友、儿子都发表过不同的 论文讲述蔡尚思教授的学术生涯。这些资料无疑为其他学者的研究提供了参考。当然这 些资料包含了很多的年轻学者对老人的一种尊重敬仰，很难有不同的声音。而随着近些 年来研究的增多，学者们的眼光逐渐扩大，涉及的领域增多，文中表现的声音除了对蔡 尚思先生的尊敬外，也有了很多的争辩、商讨甚至置疑。研究者思想的解放无疑为进一 步深入的研究蔡尚思教授的学术思想开辟了天地，仁者见仁，智者见智的局面逐渐形成。 随着观点日益的丰富，分析日益的精细，视角r 益的增多，覆盖范围同益的全面，蔡尚 思的思想中宝贵的成分会渐渐被发掘。尽管现在对他的研究角度和力度依然欠缺，我们 相信这种研究会随着时代发展走向深入，走向科学，走向理性，这是我们对蔡尚思教授 思想研究的需要，也符合科学研究发展的规律。 我们对蔡尚思学术思想研究的解读和反思，是一个不断深入的过程。客观上讲，蔡 尚思学术思想包含了其独创性的优秀一面，同时也包含了其个人某些认识的片面性，取 其精华，去其糟粕是我们学术研究过程中要时刻遵守的原则，这对于我们如何正确认识 蔡尚思本人及其学术观点都是很有益的。同时因为目前为止，还没有人专门从文化哲学 这个视角对蔡尚思教授的思想进行分析，因此本文力图尝试整合蔡尚思的中国文化哲学 观，理清其文化哲学思想形成的脉络，从文化的角度，以哲学的视野来探讨其在学术思 想领域取得的成果，并且研究他的学术成就对中国文化的发展，以及未来文化建设具有 的价值。 1 4 研究方法和主要创新点 本文运用马克思主义哲学的基本观点、基本方法，在矛盾的普遍性和特殊性、历史 和逻辑相统一、分析和综合相结合等方法的指导下，通过大量的收集和阅读文献，了解 和钻研当前学术界对蔡尚思中国文化哲学思想的研究现状，分析存在的问题，并在研读 蔡尚思个人专著以及大量相关学术著作的基础上，提炼出蔡尚思文化哲学观的思想见 解。 蔡尚思文化哲学思想评析 2 理论渊源与时代背景 2 1幼年经历与家庭教育 任何人的思想形成都经历了一个过程，无源之水，无本之木，空穴来风的思想不是 思想，而是臆说。蔡尚思先生一生都抑儒扬墨，这种思想的形成是有着深刻的根源的。 首先，少年时期的生活经历与家庭教育是其思想产生的基本根源。“我的学术思想，如 果不从年轻的时候谈起，则没有源流。年轻时有很多感性的东西，至今仍然起着作用， 不承认这一点是不行的。”1 7 1 蔡尚思个人的这段自述深刻肯定了其少年成长经历对他后 来思想形成的深远影响。根据蔡尚思自传中国礼教思想史中的很多描述，蔡尚 思的老家福建德化，传统封建礼教思想非常严重，幼年时的蔡尚思，仅仅出于一种感性 的直觉，便对“唯女子与小人为难养也”的话语疑惑不解：为什么孔予把女人和小人并 列相称呢? 难道孔子的母亲不是女人么? 蔡尚思看见生活的德化到处都立着所谓的贞 洁牌坊，他对男人可以三妻四妾，女人却不可离婚、不可改嫁的思想怎么都想不通；他 对那些因为死了丈夫整晚孤独害怕，夜不能寐、只能通过反复将百十铜钱撒满地板，再 拾起来打发长夜的女人命运充满了同情；他迟迟不能忘记自己的母亲头上有块永远不长 头发的疤痕，那是因为母亲不小心与一陌生男人直面相视，就被满脑子都是“三从四德”、 “男女授受不亲”思想的父亲暴打，从此留下了那块永远都长不出头发的疤痕；他也非 常惊讶为什么小小的德化县城竟然有那么多高大阔气的孔庙妇女地位的低下，封建 礼教思想的残酷在幼年时代的蔡尚思心目中烙下了深深的痕迹，可以说这些构成了童年 时代蔡尚思对中国传统文化的最基本最感性的认知。而他的母亲郭氏的教诲，实至深切： “为老百姓而读书，为老百姓打不平而读书。我一直以这两句话为母亲对我最 重要的教导，其重要性远远超过了许多儒家经书。”t s i 币是因为这种思想的牢固，他在 后来的求学时代敢于大胆怀疑既是留洋博士又是大学校长的陈焕章对孔教先信后学的 思想，认为只能先学，只有学明白了学好了才会知道是否可以相信。直到后来，蔡尚思 先生对中国传统思想文化的看法始终一以贯之，有的只是同渐深入，基本方向几乎不曾 改变。 2 2 名师指点与住馆苦读 大师的指点与饱读书籍是其思想进一步发展的关键。如果说幼年时代的懵懂思想为 蔡尚思后来的学术研究提供了某种不确定的方向，那么国学大师的指引和他住馆苦读的 经历则成为他思想进一步发展的关键。1 9 2 5 年，清华大学国学府研究院开始招生，于是 人近理i ：人学硕+ 学位论文 蔡尚思北上求学。但因为战事耽误考期，他只好考取了孔教大学研究科。在学习过程中， 他因为对孔学持有“应当先学后信”的观点，而与留洋归来的博士校长陈焕章“非得先 信后学”的观点发生了对立，这样一来，他宁可再考北京大学研究所国学门哲学组，也 不继续读孔教大学了。应该说在蔡尚思学术成长之路上，国学大师王国维的重要作用无 人能及。“他肯就中国学术中的代表性人物无隐地据以实告，使我从此时起， 特别注意这些重要人物循循然善诱人，从这一点来说，王国维和孔子都是了不起的 教育家。 1 9 1 正是大师王国维无隐地据以实告，给蔡尚思的学习指引了方向， 令蔡尚思可以少走弯路、歧路。同时王国维的那种“做学问的头一件事就是老实，知之 为知之，不知为不知，是知也。不好对不知道的也装作知道”【lo j 的治学态度也是蔡 尚思最为佩服的，对蔡尚思影响很大。另一位国学大师梁启超是将蔡尚思领入到新里程 的人物。1 9 2 5 年秋，蔡尚思关于先秦诸子的第一部分书稿自家思想，寄给了梁启超 先生请教，梁公不但即时复函，更颇为欣赏他，日：“具见精神，更加覃究，当可成一 家之言，”蔡尚思就是这样被驱动，追随梁启超迈向了新的里程，“开始专治思想 史、史学史、学术史、文化史了。 【1 1 】蔡尚思成为一代史学大家，梁启超对其影响起到 了至关重要的作用。而蔡元培，应该说是促使蔡尚思走入学术之路的一个决定性人物。 按照蔡尚思个人的回忆，当时就是在蔡元培的推荐下到上海丌始教学生涯的，正是在长 期的教学实践中蔡尚思写出了诸多著作，使得其思想永久保留，去上海教学后，蔡尚思 仍然不断向章太炎等诸多学者求教，虚心上进学到了扎实的学问。 除了这些位名垂青史的大家对蔡尚思学问上的指导之外，还有另外一位不说话的老 师对蔡尚思思想形成起到了极大的作用，这位老师就是图书馆，蔡尚思个人称之为“太 上研究院 。按照蔡尚思个人的想法来说：他跟随大n i f t 1 学习的是学问、知识，而跟随 图书馆学习的却是思想。1 9 3 4 年到1 9 3 5 年整一年时问，蔡尚思一直住在江苏省立国学 图书馆，每天坚持读书1 b 1 8 小时，有时连饭都顾不上吃。到晚上他就与柳诒征先生 进行探讨、争论。整整一年时问里，该馆的子、集两类全部被他翻阅了一遍，并且摘抄 记录下了几百力字的笔记。蔡尚思说“我是进过了研究院，领过大学教授才来住读的， 方知，大图书馆是太上研究院，我的最高学府，也是我求学最后的母校。”2 j1 9 3 5 1 9 4 1 年蔡尚思到上海后，他依然保持着图书馆借读的习惯，在沪江大学图书馆以及合众图书 馆等常年借渎。蔡尚思对图书馆的作用有深刻认识，他曾多次撰文大力宣传、提倡利用 图书馆，而他本人图书馆读书的习惯一直延续，直到晚年时期，还经常挤上公交车去图 书馆借阅。这种大量的阅读无疑对他思想文化观的形成起到了任何其他途径都无法取代 的作用，甚至学界有人把蔡尚思称为“图书馆造就的专家”。 蔡尚思文化哲学思想评析 2 3 时代环境与阶级背景 社会时代环境与个人阶级背景是蔡尚思思想文化观形成的现实原因。蔡尚思生活的 时代是一个各种思想纷纷争夺阵地的时代，传统的、现代的、激进的、保守的，中国的、 西方的，各家各派的思想学说把当时的文化思想舞台打扮的异彩纷呈。蔡尚思一直站在 人民的立场上来看待一切，这种阶级立场可以说他从来都未曾改变过。在不断的学习和 交流中，他充分认识到马克思主义是最合理的，他丌始认真学习，特别是在1 9 3 1 年至 1 9 3 4 年在武昌大学任教的三年问，他与学生一起专心努力学习马列主义，几乎每出一本 新书就买进一本，大家互相传阅，记录读书笔记，打下了坚实的理论基础。他最爱的著 作，除共产党宣言外，还有马克思的资本论、政治经济学批判；恩格斯的 反杜林论、自然辩证法、家庭、私有制和国家的起源；列宁的唯物主义 与经验批判论、国家与革命、帝国主义是资本主义的最高阶段等。【l3 j 解放战 争期问，蔡尚思反对国民党的反动思想，在大公报、文汇报等各大报纸上先后 发表了上百篇战斗檄文，被誉为“红色教授”。国民党当局将他列入“黑名单 ，不仅 如此，还以国民党教育部的名义对蔡尚思进行恐吓。但是所有这些都不曾使蔡尚思的思 想发生过动摇。在残酷的社会现实中，他始终坚持自己的思想立场，顽强地同一切封建 势力、反动势力进行斗争。 蔡尚思成长的生活经历和时代背景，使得他在未来的文化哲学道路上逐步形成了尊 崇墨家、批判儒家，倡导未来文化“辩证发展”的文化哲学观；他承认中国传统文化中 的优良传统，却否认文化固有的民族性；他重视文化与政治、经济的关系，却否认一切 的体用观。他博闻强识，胸怀丌放，住馆饱读，通晓古今中外，在一生的苦读与著书立 说中逐步形成了自己的文化哲学思想。 人迮理i ：人学硕十学位论文 3蔡尚思文化哲学思想的主要内容 3 1文化及其特性 3 1 1 文化与政治、经济的关系 历史上诸多学者对文化的理解可谓是仁者见仁，智者见智，蔡尚思对文化的理解偏 重于思想。在他看来，除了哲学具有思想性，文学、历史、宗教等也都有着很强的思想 性，而政治、经济等各方面无一例外地会受到其影响。但他同时也强调，文化并不仅仅 局限于思想，还包括其他很多方面，如文字、绘画、雕刻、自然科学等等。 蔡尚思认为文化与政治、经济的关系十分密切、不可分割。在他看来，秦王赢政统 一全国后，开始实行残暴的压民政策，推行以法家韩非子思想为指导的君主专制，这并 不是成功的典范，因为仅仅到了秦二世农民政权就将其推翻；而随后在西汉时期试行黄 老化政治，也以失败告终，这些思想对维护封建王朝的长治久安都没有起到很好的作用。 一直到汉武帝时期，开始接受董仲舒独尊儒术的思想，推行儒家政策，社会才逐渐趋于 平稳。儒家思想的优点在于，它避免了极度专制与放任自流的两个极端。从此，两千多 年的封建王朝一代一代发展，开始了相对而言比较稳定与持久的局面。所以，我们对儒 家文化在巩固和延长中国封建统治方面所起的作用，是必须肯定的。正所谓社会意识对 社会存在具有能动的反作用，只有适合国情、被普遍认同的思想文化，才能对社会的稳 定发展有着积极的促进作用。文化不应该也不可以成为钳制民众思想的工具。蔡尚思非 常反对用统治思想的方式来愚昧压迫人民大众的做法。他赞同马克思主义的观点，认为 “思想”代表“阶级”，有什么阶级就自然会有什么思想。但统治阶级不能把思想强加 给被统治阶级，统治阶级的思想必须是广大民众认同的，愿意接受的才可以。他说：“当 代学人常拿古代男子要女子的包小足来比现代政府要人民包小头。因为古代男 子要压迫女子，便把她们足缠成小足，使他们不易行走；古代政府要压迫人民，便把他 们的脑加以统治，使他们不敢思想；这真是一种很好而又有趣的比较。但要知道：足在 内，他的走路是有形的；脑在内，它的思想是无形的。有形的东西，是比较可以束缚的； 无形的东西，是绝对不能统制的。”1 1 4 】他以同本侵略中国时，在沦陷区用种种特别印制 的表格来测验中国文化人的思想信仰为例，而测试的结果全部是中国文化人对于思想信 仰一项往往填写道：“思想纯正，信仰佛教 ，于是r 寇每一次都是一无所获。蔡尚思 认为试图通过政治手段，来控制思想文化的传播与发展是不可取的行为。只有获得人民 大众认同的思想爿有生命力，才能生存发展。蔡尚思在充分肯定文化思想对统治阶级的 一9 蔡尚思文化哲! 学思想评析 重大作用之外，更强调政府要有所作为，不能对民众愚弄欺骗，只有这样才能换来一个 国家长久的安定。 文化与经济的关系也被人们争论了很久，随着历史唯物主义的出现，“文化决定论” 的舞台受到了很大的冲击，更多的人对经济与文化的关系倾向于马克思主义历史唯物主 义的观点。蔡尚思在梁漱溟思想的评介一文中，批判梁漱溟“政治的根本在文化 的说法非常荒谬，“在我们看来，经济决定政治文化，社会是要时常变革的。在过 去历史和现今国际，任何国家民族，哪个不是以只要旧文化而衰亡，以特重新政治、新 经济而强大的呢? ，【”j 蔡尚思十分肯定经济的基础性作用。事实上，从有了人类的第一 天丌始，经济基础的根本性地位就已经确立，人们的生活或许可以没有音乐舞蹈，但是 却无法离丌物质基础的保障。随着物质生活的丰富，才开始有了精神生活的需求，而后 才有了关于经济文化问题的讨论。而我们都知道，无论是文化，还是经济，都不是一成 不变的，固步自封只能是死路一条。蔡尚思特别强调在全球化的今天不论是经济还是文 化都应该不断向先进学习，“落后向先进学习，这是一条万古不变的客观规律、社会历 史发展规律、科学技术发展规律。谁先进就得向谁学习，哪一点先进就得向哪一点 学习。先进既会转化为落后，如近代中国；落后也会转化为先进，如近代日本。一切都 在变化中，一切都在发展中。日本在古代向中国学习，在近代向西方的君主立宪制 和物质文明学习，就是突出的例证。”1 16 蔡尚思非常欣赏同本的善于学习别国长处，使 得自己在政治、经济、文化上获得了同步的发展，特别是科学技术、物质文明方面最为 突出，成为世界少数富强国家之一。而中国在这方面做得就很有限。他认为：“在近现 代中国历史上，无论资产阶级领导的变法与革命，还是无产阶级领导的新民主主义革命 与社会主义建设，政治上的变革都是很快的，而经济上与文化上的变革却很慢。因此， 现代中国的经济、文化拖住了政治变革的后腿，以至被人视为“政治大国”，而未能成 为经济强国、文化强国。川 j 这种说法是有一定道理的。以现今世界最发达的国家之一 美因为例，其经济的强大直接带动了政治、文化的发展。图书出版、电影、电视、广播、 音乐等等文化产业，戴着一顶经济化行为的帽子，成功地扮演着思想政治、文化意识传 播者的角色，不断的向世界上其他崮家源源不断的输出其思想意识。而我国确实还没有 做到政治、经济与文化的同步发展。这些事实给我们提出了沉重的课题，经济作为硬实 力是文化发展的一个载体，而文化作为软实力又是经济发展的一个助推器，蔡尚思先生 不分国别学先进的态度在实际的工作中是值得提侣的。 人迮理jt ：人学硕十学位论文 3 。1 2 文化的特性 蔡尚思认为：文化具有时代性，具有阶级性，但没有民族性。梁漱溟在政治的根 本在文化中表达了这样的思想：由于民族的不同，才有了文化的不同。蔡尚思对此坚 决反对，并撰写了民族文化的新看法一文进行论争。他从两点进行了反驳。首先， 在他看来，“文化是时代性不是民族性。 “同一民族进到某种社会时代，其经济政治 文化一切制度便跟着而某种社会时代化。”( 1 8 】他以家庭制度和婚姻制度随着时代变 化而变化作为例子，对文化的时代性加以证明。其次，蔡尚思认为：“文化是阶级性， 而不是民族性。”他批判梁漱溟说“认为文化决定政治实在是未免本末倒置”。在事实 上，是“阶级性超过民族性，而不是民族性超过阶级性。”【l9 j 他以印度、中国、欧美、 苏联为例分别证明他的论点的正确性。尽管蔡尚思长于辩论，对民族文化况出了自己的 看法，给出了自己的论证，但是中肯的讲，他的某些观点确实让人难以信服，比如：他 说婚姻过去是父母代主的，而今是子女自主的，无论中国还是资本主义国家都经历了这 样的过程，于是他得出结论说，文化只具有时代性，不具有民族性。他的这种说法存在 着以下问题：首先，时代性是不能否认的，婚姻制度随着时代的变化而变化，是正常的 社会发展现象，但是时代性和民族性是不相矛盾的。以婚姻为例，西方社会与东方社会 即使同时处于封建社会，父母的代主也必定包含着民族的特色，不论是在礼仪上还是在 结婚过程中是一定不会相同的，如中国古人结婚坐花轿，这就是具有民族性的东西，它 的内涵只有中国人彳能体会，外国人即使仿效这种形式去结婚，对这花轿的内涵恐怕也 是永远参悟不透的，而这恰恰就是民族性之所在。同样的，今天的中国人也会效仿蔼方 人在教堂翠举行婚礼，但是心中却未必像西方人那样怀着对上帝的无限仰慕之情，原因 就在于，中华民族的历史上没有耶稣。由此可见，文化不仅具有时代性的一面，同时具 有民族性的一面。 对于阶级性与民族性的关系，蔡尚思教授的观点也值得进一步商榷。文化具有阶级 性，他在论述中已经给予恰当的说明，但是阶级性与民族性同样也是不相矛盾的，是可 以共存的。比如蔡尚思在文中的举例：每个时代都不是只有一个阶级，代表地主阶级的 学者喜欢封建文化，代表资产阶级的学者喜欢资本主义文化，代表无产阶级的学者喜欢 社会主义文化。若以学者喜好为例，蔡尚思教授本人就恰是一个最好的例子。蔡尚思教 授是个社会主义文化的倡导者，三十年代起，他便积极学习马克思主义理论，可以说他 代表了无产阶级的立场，而同时蔡尚思教授是墨家思想的推行者，而墨家思想恰恰是无 人可否的只存在于中华民族的文化思想，这种继承不正是一种民族性的体现吗? 世界上 没有人规定推崇儒家或者墨家等传统思想的人就不可以信仰马克思主义。所以对于文 蔡尚思文化哲学思想评析 化，我们不能以阶级性的存在而否认了民族性的存在，两者可以共存，不相矛盾。因此， 我认为，蔡尚思对文化特性的理解有其不足之处。 3 2 对中国传统文化的反思 3 2 1 中国文化的优良传统 蔡尚思说：“文化的中心是思想或哲学，举凡政治、历史、文艺等无一不受其影响。 哲学固然是思想，而文学、史学、宗教之类，无一不具有鲜明的思想性但文化又不 限于思想，就中国文化而论，除思想之外还有其他很多特色，例如汉字、诗文词曲、书 法、绘画、雕刻、装饰、音乐、建筑、书籍史料自然科学等方面都具有自己的民族 特点。”【2 0 1 但是蔡尚思更加强调的是思想。他认为中国传统文化，即中国固有文化，其 重点是指中国古代的学术思想。在我的中国传统思想文化观一文中，蔡尚思把中国 固有思想文化的传统分成两部分：一方面是优良的传统，也就是中国传统思想文化的优 良部分。这其中包含着许多优秀的文化人立身治学的经验、方法，非常宝贵；另外一方 面是非优良的传统，也就是中国传统思想文化的糟粕部分。他认为“文化的这两种传统， 往往联在一起，在一些学派身上，很难绝对地分得清清楚楚。所以，对待中国传统思想 文化，绝不能采取简单化的办法，而应该通过具体分析，弘扬其精华部分，批判其糟粕 部分。应当扬长揭短，而不应当只扬长不揭短，或只揭短不扬长。应当批判地继承，而 不应无批判地全盘继承，或不继承地全盘批判。”1 2 l j 他尤其强调对待儒家墨家这两大代 表不同利益的系统，更应该全面评估，不能再像以往那样只注重儒家思想而不注重墨家 思想，或者关注儒家思想较多而关注墨家思想较少了! 为了把中国文化的优良传统发扬光大，蔡尚思专门写作中国文化的优良传统和 中国文化史要论。在中国文化的优良传统中，蔡尚思论述了两百多个中国文化 人立身治学的宝贵经验，将其内容概述为三十多个问题，不论是古今人物，还是正反面 人物，蔡尚思在评论过程中尽可能做到公正客观，按照其是否具有价值以及价值的大小、 多少来评论，而很少根据地位、学派、性别、名气等等来评论。在书中，蔡尚思列举诸 多文化人，有的是赞扬他们长于办学培养人才；有的是赞扬他们大胆争鸣互相扬弃；有 的是称颂他们打破君主个人迷信；有的是赞扬他们自学成才，坚持真理，不出卖灵魂， 还有些人珍惜时间，分秒必争，不嫉妒，自认不如人、博通专精、善疑好问等等这 些宝贵的经验恰恰是中国文化精华之所在，值得我们后来人学习和传承。蔡尚思认为： “中国文化的主要部分是中国学术”。而“个国家的学术文化，离不开历代的主要人 物和主要图书，我们可以从此二者看出学术文化的基本内容。”1 2 2 j 为了保存中国的学 人迩理一i ：人学硕f ：学位论文 术文化，在中国文化史要论中，蔡尚思丌出了他认为最能代表中国文化的书籍，内 容涉及到文学、史学、哲学，科学等。他还按照历史年代，全面地介绍了从古代到近现 代的主要文化书籍、主要人物。对如何做学问，即做学问的辩证关系如对点与面、专精 与博通、吸收与消化、学习与思考等多种辩证关系进行了举例式的讲解与分析。蔡尚思 还专门开列了适合在校大学生、研究生学习的基础书目，分门别类地列举各个领域很有 代表性的著作，为学生的学习和学者的研究指引了方向，这样的归类无疑可以方便各个 不同学术领域的学习者查询阅读。中国文化史要论