（美学专业论文）和谐与冲创——从文艺复兴时期的人神对话中透视人文主义美学之特征.pdf

和谐与冲创 从文艺复兴时期的人神对话中透视人文主义美学之特征 摘要 本文首先通过对文艺复兴时期人神对话这一重要艺术形式的分析，探讨了其中所蕴 含的人文主义与宗教神学两种思想力量的争锋与交融，指出文艺复兴时期的人文主义者 主观上并没有反对宗教神学，其哲学观上的根本出发点仍是上帝存在和对其权威的肯定 这一结论。进而指出，人文主义反对宗教神学的基本性质，以及它在人类思想进程中的 积极作用和进步意义，并不是人文主义者主观选择的结果，也不是其主观选择与客观事 实相结合的结果，而是一种客观选择的历史结果。就文艺复兴时期人文主义者思想上的 总体倾向而言，神学是其中的主导，而人学则是其价值所在。 其次，在这一立论的基础上，本文从人神关系的形式和谐与内在冲创两个方面来探 讨了人文主义与宗教神学二者争锋与交融的具体表现，指出形式和谐是人神关系的主要 表现形式，而内在冲创则是决定人神关系之性质。并从小宇宙论、乌托邦论、二性论这 三个方面分析了人神关系的形式和谐随着人文主义的发展而日趋弱化的表现，同时又从 怀疑论、意志论和悲剧论三个方面探讨了人神之间的内在冲创也随着人文主义力量的增 强而逐渐加剧的表现。然后指出人文主义美学的和谐与冲创的两大风格正是通过人神之 间的争锋与交融中体现出来的，从审美范畴的角度来说，和谐导向优美，冲创导向崇高。 最后指出人文主义美学乃是属于生命美学的范畴，是生命美学在特定历史时期的体 现。人文主义生命美学的本质特征就在于人文主义中人性的因素在突破宗教神学思想的 禁锢所表现出的对个体生命积极意义的追求，并从感性之维与理性之维两方面分析了人 文主义生命美学的具体表现。 关键词：文艺复兴；人文主义；人神对话；和谐；冲创；生命美学 h a r m o n ya n dc o n f ii c t a b s t r a c t f i r s t ，t h i st h e s i sm a i n l yd i s c u s s e dt h ef i g h ta n dm i x t u r eb e t w e e nh u m a n i s m a n dc h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，t h et w os o r t so fi d e o l o g i c a lp o w e ri nt h ep e r i o do f r e n a i s s a n c e ，b ym e a n so fa n a l y z i n gp o p u l a ra r t i s t i cf o r m ：t h eg o d m a nd i a l o g u e t h e nc o n c l u d e dt h a tt h eh u m a n i s t si nt h er e n a i s s a n c ed i d n ta g a i n s tt h e c h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，t h e i rf u n d a m e n t a l v i e wo fp h i l o s o p h yl a i di nt h e e x i s t e n c eo ft h eg o da n da d m i t t e di t sp o w e r t h eb a s i cc h a r a c t e ro fh u m a n i s m c o n f l i c t e dw i t hc h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，a n di t sp r o g r e s s i v er e s u l ta n dp o s i t i r e m e a n i n gi n t h ec o u r s eo fh u m a n si d e o l o g yh i s t o r yw a s n tt h er e s u l to f h u m a n i s t s s u b j e c t i v ed e s i r e i ta l s ow a sn o tt h er e s u l to ft h eo b j e c t i v ef a c t l i n k e dw i t ht h eh u m a n i s t s s u b j e c t i v ed e s i r e i tw a st h eh i s t o r i cr e s u l to f o b j e c t i v es e l e c t i o n a c c o r d i n gt o t h et o t a li n c l i n a t i o no ft h e i ri d e o l o g y ， t h e o l o g yw a st h ed o m i n a n ti d e o l o g y ，a n dt h eh u m a ns c i e n c ew a st h ev a l u e s e c o n d ，o nt h ef u n d a m e n t a l so ft h ea r g u m e n tt h a tt h eh u m a n i s t sd i d n t a g a i n s t t h ec h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，t h et h e s i s a n a l y z e d t h ec o n c r e t e m a n i f e s t a t i o no ft h ef i g h ta n d m i x t u r eb e t w e e nh u m a n i s ma n dc h r i s t i a n i t y t h e o l o g yi n t w oa s p e c t s ：t h ef o r m a lh a r m o n ya n dt h ei n t e r n a lc o n t r a d i c t i o n ， p o i n t e do u tt h a tt h ef o r m a lh a r m o n yw a st h em a i ne m b o d i m e n to ft h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ng o da n dm a n ，a n dt h ei n t e r n a lc o n t r a d i c t i o nw a st h ed e t e r m i n e df a c t o r o ft h e i rr e l a t i o n s h i p t h e na n a l y z e dt h ef o r m a lh a r m o n yw a sa b a t e da st h ep o w e r o fh u m a n i s mi n c r e a s i n gd u r i n gt h er e n a i s s a n c ef r o mt h r e ea s p e c t s ：t h et h e o r y o ft h em i n i u n i v e r s e ，t h et h e o r yo fu t o p i aa n dt h et h e o r yo ff a i t ha n d t h e r a t i o n a l i t y a n da n a l y z e dt h ei n t e r n a lc o n t r a d i c t i o nb e t w e e ng o da n dm a nw a s i n t e n s i f y i n ga st h ep o w e ro fh u m a n i s mi n c r e a s i n gd u r i n gt h er e n a i s s a n c e f i n a l l y c o n c l u d e dt h a tt h et w os t y l e so ft h eh u m a n i s ma e s t h e t i c sw a se m b o d i e dt h r o u g h 4 t h ef i g h ta n dm i x t u r e b e t w e e nh u m a n i s ma n dc h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，f r o mt h e a e s t h e t i cp e r s p e c t i v e ，t h eh a r m o n yw a sg u i d e dt ot h eg r a c e ，a n dt h ec o n f l i c t g u i d e dt ot h es u b l i m i t y f i n a l l y ，t h et h e s i sc o n c l u d e dt h a tt h eh u m a n i s ma e s t h e t i c sw a sb e l o n g e dt o t h ed o m a i no fl i r ea e s t h e t i c s ：i tw a st h ec o n c r e t ee m b o d i m e n ti nt h es p e c i a l h i s t o r yp e r i o d t h e np o i n t e do u t t h a tt h ei n t r i n s i cq u a l i t yo ft h el i f e a e s t h e t i c sw a sl a i di nt h ep o s i t i v ee f f e c to fh u m a n i t a r i a nf a c t o r sb r o k e nt h r o u g h t h es h a c k l e so ft h ec h r i s t i a n i t yt h e o l o g y ，a n dt h e na n a l y z e dt h ee m b o d i m e n to f t h eh u m a n i s ma e s t h e t i c sf r o mt w oa s p e c t s ：t h ep e r c e p t i o na n dt h er a t i o n a l i t y k e yw o r d s ：r e n a i s s a n c e ，h u m a n i s m ，t h eg o d m a nd i a l o g u e ，h a r m o n y ， c o n f l i c t ，1 i f ea e s t h e t i c s 5 月i j吾 1 、选题背景 众所周知，文艺复兴是欧洲思想文化史上的一个伟大的时代。文艺复兴运动是指 1 4 一1 7 世纪初在欧洲的意识形态领域，首先在意大利发生随后扩散至欧洲大陆各国的一 场伟大的思想启蒙运动。 “文艺复兴”一词是从“r e n a i s s a n c e ”翻译过来的，其源于拉丁文“r e n a s c i ”。“文 艺复兴”一词最初是由意大利画家兼艺术史家瓦萨里( 1 5 1 卜1 5 7 4 ) 在其艺术史传意 大利的建筑、绘画、雕塑大师列传( 又译艺苑名人传) 一书中首先提出来的，但仅 只是作为一个艺术评论术语。“文艺复兴”作为代表一个伟大时代的历史名词及其所取 得的巨大的文化成就，是到了1 8 世纪中期才逐渐被人们所理解和重视的。法国启蒙思 想家伏尔泰( 1 6 9 4 1 7 7 8 ) 在1 7 5 6 年出版的专著论各民族的风尚和精神中首先把“文 艺复兴”定义为一个新的文化运动，并对其作了深刻的分析。到1 9 世纪中叶，瑞士史 学家布克哈特( 1 8 1 8 1 8 9 7 ) 写出了文艺复兴研究史最杰出的著作意大利文艺复兴时 期的文化，把“文艺复兴”作为一个特定的历史时代。此后，“文艺复兴”一词作为人 类文明史上最光辉的时期之一便被沿用下来。 文艺复兴运动最显著的时代特征就是人文主义的兴起。“人文主义”一词源于拉丁 文“s t u d i ah u m a n i t a t i s ”( 人文学) ，它的基本含义有两方面：一，它专指教育领域 中的“人文学科”，包括文法、修辞学、诗歌、历史和道德哲学等学科，是一种与宗教 学科相对的一种世俗文化；二，从内容上来说，人文主义是一种突出了人的存在意义和 价值的思想学说。 人文主义所宣扬的个人主义及其人性论，具有积极的历史进步意义。在文艺复兴时 代的社会历史条件下，宗教神学思想占据着绝对的统治地位，人性被淹没，人性隶属于 神性。人文主义使人们把目光从神转向人，并肯定了人性欲望的合理要求，对人们突破 宗教神学思想的禁锢具有积极作用，所谓的“人的发现”的积极意义就正在于此。正如 布克哈特所指出的，文艺复兴由于“首先认识和揭示了丰满的、完整的人性而取得了一 项尤为伟大的成就。”o 简而言之，人文主义是文艺复兴运动的核心内容。 2 、立论依据 然而，人文主义者在突出个体生命的存在价值和存在意义的同时，并没有抛弃神的 。布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化，商务印书馆，1 9 7 9 年版，第3 0 2 页 5 力量，而是把神性放在人性之上的。文艺复兴时代的人文主义者对人性欲望的要求是在 神的允诺之下，并没有超出神的力量范畴，更没有公然反对神的权威和其至高无上的地 位。事实上，在文艺复兴时代的社会生活和思想文化领域，教会神学思想还在发挥其主 导作用，整个欧洲社会的意识形态领域和基本道德准则还是以神为最高的决断原则。有 学者指出，在宣扬神是最高的善的来源方面，文艺复兴时代的人文主义者绝不亚于中世 纪的神学家。这种现象的根本原因在于文艺复兴时代的人文主义者的哲学思想上的根 本出发点乃是上帝存在，以及对上帝至高无上地位的肯定。 人文主义者正是在肯定了神的至高无上性的前提之下提出了对人性的要求，因此， 其思想上同时具有神学与人学的双重属性。文艺复兴时期的双重真理论( 信仰与理性共 存) 就正是这种神学与人学共存的双重属性在意识形态领域中的体现，而这种双重属性 在人文主义艺术创作领域中则通过一个重要的艺术形式表现出来，即人神对话。 人神对话是欧洲思想文化的传统特征之一，也是文艺复兴时期的人文主义艺术创作 领域中的重要表现形式，并注入了人文主义思想因素。事实上，文艺复兴时期的人神对 话所体现的是人文主义与宗教神学的争锋与交融。 人神对话中所蕴含的人神关系的争锋与交融有两方面的表现：一方面，人文主义者 哲学观上的根本出发点仍是上帝存在并对其至高无上的权威和地位的肯定，都承认上帝 存在和其权威地位，因此，二者之间有和谐共存的一面；另一方面，人文主义所宣扬个 人主义及人性论使人们把目光转向关注人性的合理要求，这必然与教会神学那种抹杀人 性的要求的禁欲主义相冲突，因此，人神之间又有冲创的一面。人文主义美学的和谐与 冲创两大风格正是通过人神对话中所蕴含的人神关系的和谐与冲创体现出来的。本文正 是通过人神对话中所蕴含的人文主义与宗教神学的争锋与交融来探讨人文主义美学的 特征的。 3 、理论创新 本论文的创新之处主要有三点： 首先是立论之新，本文通过对人文主义者哲学观的分析，指出文艺复兴时代的人文 主义者主观上并没有反对宗教神学，其哲学思想的根本出发点仍是上帝存在和对其至高 无上地位的肯定。而人文主义思想在文艺复兴时代的萌芽发展，以及它反对宗教神学的 基本性质和它在人类思想进程中的积极作用和进步意义，并不是人文主义者主观选择的 。参见t h e c a m b r i d g e h i s t o r yo f r e n a i s s a n c ep h i l o s o p h y , e 3 1 7 ，e d i t e db ys c h m i t ta n ds k i n n e r , c a m b r i d g e u n i v e r s i t y , 2 0 0 0 7 结果，也不是其主观选择与客观事实相结合的结果，而是一种客观选择的历史结果。就 人文主义者思想上的总体倾向而言，神学是其中的主导，而人学则是其价值所在。 其次，论证方法之新，本文从一个新的视角，即形式和谐与内在冲创两个方面来探 讨人文主义与宗教神学二者之间争锋与交融的具体表现。形式和谐是人神关系的主要表 现形式，而内在冲创则决定人神关系之性质。并从小宇宙论、乌托邦论、二性论这三个 方面分析了人神关系之间的形式和谐随着人文主义的发展而日趋弱化，同时又从怀疑 论、意志论和悲剧论三个方面讨论了人神关系的内在冲创随着人文主义力量的增强而逐 渐加剧的情况。 其三，结论之新，指出文艺复兴时代的人文主义美学从本质上来说是属于生命美学 的范畴。人类的历史从本质上来说就是一个人类生命延绵向前发展的历程，并在不同时 期有不同的体现，人文主义美学就是生命美学在特定历史时期的具体表现，即是人的自 然感性生命的本能要求在宗教神学思想禁锢下对其人性欲望合理性的追求而体现出来 的积极意义。 4 、论文结构 本文由五个部分组成： 第一部分探讨了人神对话的历史传统和历史特征，指出人神对话这一艺术形式乃是 欧洲思想文化的重要传统，也是文艺复兴时期艺术领域的重要表现形式。文艺复兴时期 人神对话中注入了人文主义的思想因素，因此人神关系中蕴含着人文主义与宗教神学的 争锋与交融。并着重对文艺复兴时期人神对话中的人神关系进行了辨析，指出在文艺复 兴时期，人文主义者并没有反对宗教神学，因为人文主义者其哲学观的根本出发点仍是 上帝存在，这是本文立论之思想基础。一 第二部分则具体从小宇宙论、乌托邦论和二性论三个方面来探讨了人神关系的形式 和谐随着人文主义的发展而日趋弱化的表现。 第三部分从又从怀疑论、意志论和悲剧论三个方面对人神关系的内在冲创性随着人 文主义力量的增强而逐渐加剧的情况。 第四部分从美学的角度对文艺复兴人神关系的形式和谐和内在冲创进行探讨，指出 人文主义美学的和谐与冲创的美学特征正是通过人文主义与宗教神学二者的争锋与交 融表现出的，和谐导向优美，冲创导向崇高。 第五部分指出人文主义美学从根本上来说是属于生命美学的范畴，是生命美学在特 定历史时期的具体体现，并从感性与理性两方面对人文主义的生命美学特征作了分析论 述。 5 、选题意义 首先，本论文通过对文艺复兴人神对话中所体现的人神关系中人文主义与宗教神学 的争锋与交融的分析说明，指出了在文艺复兴时期的意识形态领域，人文主义者主观上 并没有反对宗教神学，人文主义反对宗教神学的基本性质和它在人类思想进程中的积极 作用和进步意义，并不是人文主义者主观选择的结果，而是一种客观选择的历史结果。 这一新视角正将会深化人们对文艺复兴人神观的认识，并开拓人们在文艺复兴史研究上 的新视野和新天地。 其次，本文从形式和谐( 小宇宙论、乌托邦论和二性论) 和内在冲创( 怀疑论、意 志论和悲剧论) 两方面对人神关系的争锋与交融进行分析说明，对人们全面且具体的了 解文艺复兴时期人神关系的发展演变过程具有新的开拓意义，并将深化人们对文艺复兴 人神关系复杂性的认识。 最后，指出人文主义美学从本质上来说属于生命美学的范畴，是生命美学在特定历 史时期的具体表现，是人的自然感性生命的要求在宗教神学思想禁锢下对其人性欲望的 合理性追求的体现，人文主义生命美学也即是“人的生命活力的自由体现”。这对于 深化人们对生命美学的理解具有积极意义，对于指导我们审美化的生命追求也具有重要 意义。 o 黎启全：美是自由生命的表现，广西师范大学出版社，1 9 9 9 年版，第6 2 页。 第一章文艺复兴时期的人神对话 1 1 人神对话的历史传统及其历史特征 就人神关系理论本身而言，人神对话是欧洲思想文化的传统。欧洲文明的摇篮 古希腊文明中的奥林匹斯众神的故事，以及另一个对欧洲文明也有重要影响的希伯莱文 明，也是以全能的神上帝耶和华为核心而衍生出来的神的规则和秩序。双希文明的 神话传说对后来欧洲思想文化的发展影响深远。 神话作为人类童年的故事，在世界各国早期的文明中都占有重要的地位，具有特定 历史时期和特定地域的文化内涵。恩斯特卡西尔指出的：“神话由于表达了人类精神 的最初取向、人类意识的一种独立建构，从而形成了一个哲学上的问题，谁要是意在研 究综合性的人类文化系统，都必须追溯到神话。”无论是东方文明中的华夏文明和印度 文明，还是非洲的古埃及文明乃至美洲的印第安文明，神话都作为人类童年的时代标志 而深深的打上了历史的记印。在欧洲早期的思想文化中，神话占据了主导地位，或者说 是核心的地位，这构成了欧洲文化的一个重要的历史传统和特征。在文艺复兴时期的基 督教神学思想体系中，神话也占据了极其重要的地位，事实上，神话是基督教神学思想 赖以存在的基本前提。“宗教的信仰与能力，也是要用神话的叙述来溯到本源上去的。” 正是神话具有如此功能，经过中世纪基督教的完善发展，神话已作为深深溶入教会神 学思想体系的一个重要部分并被充分利用。马林诺夫斯基指出的：“神话在一切之上乃 是一个文化力量。” 神话在宗教神学思想体系中具有重要作用和地位，成为控制人们思 想的有力武器。 从欧洲人神对话的艺术传统来看，在艺术创作领域中，人神对话一直是欧洲思想文 化的传统，在文艺复兴时期，人文主义者以特有的眼光审视人神关系，人神关系注入了 文艺复兴时代人文主义思想，人神对话所特有的时代内涵就在于对人神关系的阐释之 中。 中世纪时期，宗教神学思想得到不断的强化，神的权威和地位得到不断的规范和调 整，基督教神学思想体系曰趋严密和完整，其核心思想在于突出了上帝的全能全知，“上 帝创造世界无疑是早期基督教教徒为了证明上帝的全能。”。这就严重的束缚了人们思想 。恩斯特卡西尔：神话思维，中国社会科学出版社，1 9 9 2 年版，第4 页。 o 马林诺夫斯基：巫术科学宗教与神话，中国民间文艺出版社，1 9 8 6 年版，第7 2 页。 o 同上第1 2 5 页。 o 王德保：神话的由来，中国人民大学出版社，2 0 0 4 年版。 1 0 的发展。到文艺复兴时期，随着人文主义思潮的兴起，张扬人性，解放人性，是人文主 义的核心内容。众所周知，文艺复兴时代人文主义者最辉煌之处就是突出了人性的要求， 肯定了人的价值和存在地位，但细心留意人文主义作品我们可以感觉到，神学的思想观 念并没有从人文主义者的思想体系中摒弃，相反还占据着一个极其重要的地位。事实上， 文艺复兴时代的人文主义者所追求的也正是一个人神统一的和谐世界。因此，人神对话 也就成了人文主义与基督教神学思想的对峙与共存的重要表现形式。 如果我们从更深一层的意义上，也就是从整个欧洲文明发展的历程来研究人文主义 的人神对话及其风格，我们还会发现，人神对话风格还体现了人的感性与理性的两种存 在形式：和谐与冲创。这种感性与理性的争锋与交融在任何一种思想文化中都会有充分 的体现，因为感性与理性作为人类的本质属性，是其用以把握世界的重要方式，即令原 始时期的神话，也蕴藏有人类感性和理性的内涵。因为人类把握世界的“最初方式几乎 毫无例外地是神话的或宗教的方式”，“神话和宗教的出现是人类思维和人类文明的一大 进步，它使人的视野由局部扩展到整体，由有限扩展到无限。”。在文艺复兴时期，人文 主义者从人性论的角度去领悟、承接、诠释、欧洲思想文化的这一主流传统，因而体现 出了一个全新的时代精神气息。 所以从总体的、更深远的涵义来看，我们发现人文主义的人神对话及其风格既与欧 洲思想文化史的传统有关，又与特定历史时期的文化特征相关。时代需要人文主义者去 寻找一种强有力的精神，需要寻找人性的真，需要一个个完整的人，他们从古希腊、古 罗马和思想文化中找到其需要的理论根据，并溶入基督教的思想文化里。所以，复兴并 重新认识基督教的文化内涵，就成了一种时代的召唤，从这个意义上说，一部欧洲思想 文化史就是不断以更高更新的思想去冲击另一种思想文化的历史，人类的思想中的进程 从根本上来说是在这理性与感性的相互运动中不断前进的。 由此可知人文主义者及其思想作品的魅力所在了，人文主义者将传统欧洲思想文化 所特有的精神放到现实中来，在世俗的人性和世界的焦点上重新加以阐释，通过人神对 话的艺术形式，把人神关系的和谐与冲创两个方面都淋漓尽致地表现出来。 o 李秋零：上帝宇宙人，中国人民大学出版社，1 9 9 2 年版，第3 3 页。 1 l 1 2 人神对话的时代背景及社会思想根源 人神对话的产生有特定的时代背景，人文主义本身是在浓厚的宗教神学的氛围和土 壤中萌芽和发展起来的，因而不可避免的与宗教神学思想有着千丝万缕的联系，严格晚 来，人文主义思想因素是胎生于宗教神学思想内部的。在中世纪长达一千多年的时期中， 基督教会的神学思想对人们有根深蒂固的影响，因此，文艺复兴时代的人文主义者思想 上不可避免的具有人性与神性的双重属性，一方面，人文主义思想因素在人文主义者身 上的萌芽和体现是其在后来被定义为“人文主义者”的重要原因，这是人文主义的真正 价值所在，也是人文主义的积极进步意义所在。另一方面，任何文化现象都不可能是突 发现象，它与此前的传统思想文化之间必然会有千丝万缕的联系。在中世纪基督教长达 一千多年的统治中，基督教神学本身也在不断的进行调整和完善，特别是由于教会哲学 家的努力而使宗教神学与古代的思想文化糅合在起，使基督教神学成了欧洲传统思想 文化的重要组成部分。因此，人文主义者思想上与宗教神学具有密切联系也就不难理解 了。 克利斯特勒就在文艺复兴思想及源流中指出，不能仅仅将基督教神学思想当作 是中世纪的东西，基督教神学也是古代思想文化的重要组成部分，特别是由于教会哲学 家的努力而使其和古代思想文化糅合在一起，因此，基督教神学思想对于文艺复兴时期 的人文主义者产生了重要的影响，是极其自然的事。文艺复兴时期的人文主义者没有也 不可能摆脱教会神学思想的影响和束缚，因为新生事物要摆脱旧事物影响需要一个过 程；而且，教会对各种与其神学思想相悖的“异端学说”的压制和对其支持者的残酷迫 害，对人文主义者也有重要影响。这样，在这种社会历史条件下，人文主义者处在一个 两维的境地：方面，时代需要新的思想来取代严重控制和束缚人们思想的宗教神学思 想，要求对个体的人对自我存在和人性欲望要求的积极肯定。另一方面，人文主义者又 不可能摆脱宗教神学思想的影响和束缚。而且，文艺复兴时代的人文主义者也没有足够 的理论依据去否定神和反对神。于是，人神对话就成了文艺复兴时代人文主义艺术的一 个重要的表现形式，并从一个新的视角( 人性论) 来重新审视人神关系。在人文主义作 品中，神话赋予了新的人性内涵，有恨有爱，有嫉妒，有邪恶，而人性也披上了神的外 衣，人神关系就成了人文主义作品的一个重要内容，而表现这种人神关系的各类艺术作 品也就成了人们审美对象的一个重要组成部分。 。见k r i s t e i l e r ：r e n a i s s a n e et h o u g h ta n di t sr e s o u r c e s ，p p6 7 - 7 0 页。 1 2 文艺复兴时代的人神对话的产生还有其特定的社会思想根源。在文艺复兴时代的欧 洲社会意识形态领域中，基督教神学思想占据着绝对的主导地位，而神学思想的这种主 导地位及其对人文主义者的重要影响与文艺复兴时代的教育环境有密切联系。在文艺复 兴时代的教育领域，人们把培养“学问，德行和虔信”三者相结合的完人教育视为最高 的理想。从中世纪到文艺复兴时代，教会学校( 包括大学) 逐渐成为新型教育的中心， 教会学校开设了许多诸如语法、算术、逻辑、音乐、天文、几何、修辞等多个人文学科， 但是最高的- - i 3 学科仍是神学，神学占据着绝对的主导性地位，甚至连像数学、天文学、 化学等学科的研究过程中还不时搀杂着神学的观念。正如安德里亚所指出的：“神学是 人类所掌握的最出类拔萃的事物，是哲学中的哲学。”。可见其在思想领域中的主导性 地位和其对社会公民的重要影响。文艺复兴时代的人文主义者都是各个文化艺术领域的 学识渊博之士，他们的最初教育首先是从接受神学思想开始的，因此，神学思想对人文 主义者的人生观和世界观的形成有着重要影响是不言而喻的了，而人文主义者的神学观 也必然反过来影响神学教育，二者是统一的。文艺复兴时代是一个文化极其繁荣的时期， 由于文化的兴旺发展，基督教神学思想也得到长足的发展，正如尼尔- 格兰特指出：“人 文主义并不反对宗教，相反1 6 世纪也是宗教的鼎盛时期。”圆是对文艺复兴时代宗教神学 思想的地位状况的客观评述。总之，文艺复兴时代的神学教育对人文主义者建立其人生 观和世界观扮演了重要角色，一方面是根深蒂固的传统思想文化，另一方面时代要顺应 人性的呼唤与要求，人文主义者这一思想上的双重属性，是在这一特定的历史背景和教 育环境中产生的。而就人文主义者思想的总体倾向而言，神学是其中的主导，而人学则 是其价值所在。人神对话正是建立在这一人神共存的思想基础上产生的。 就文艺复兴时期人神对话所体现的深层的思想内涵而言，它是人文主义与宗教神学 两种意识形态的争锋与交融的体现。在文艺复兴时代，基督教会的神学思想体系己严重 的束缚了人们思想的发展，严重阻碍了人类社会前进的步伐。文艺复兴时期人文主义思 潮的兴起使人性的要求得到空前的重视，人文主义要求人们解放人性，张扬个性，对督 教会的神学体系产生巨大的冲击，因而这一时期的人神对话正是人文主义思想与宗教神 学思想争锋与交融的重要表现形式。人神对话所体现和谐与冲创这两大风格正是人文主 义与宗教神学争锋与交融的表现，本文正是从人神对话的和谐与冲创的来具体分析人文 主义美学的特征的。 。安德里亚：基督城，商务印书馆，1 9 9 1 年版，第1 0 8 页。 。尼尔格兰特：文学的历史，希望出版社，2 0 0 4 ，第3 2 页。 1 3 1 3 文艺复兴时期人神关系的历史辨正 前面我们指出，文艺复兴时期的人神对话所蕴含的是人文主义与宗教神学的争锋与 交融。因此，要正确理解人文主义美学在文艺复兴时期的体现，首先必须对文艺复兴时 期的人神对话中所蕴含的人神关系有一个明确的认识，对人神关系的明确认识也是正确 认识并理解人文主义美学和谐与冲创两大风格的基本前提。 在以往国内学界对文艺复兴时期人神关系的认识中，我们长期认为：人文主义者以 人性反对神性。在众多的哲学、历史及文学教科书所持的均是这一观点，事实上，文艺 复兴时期的人神关系是不能简单概括为“以人性反对神性”的。近年来有一些学者意识 到“以人性反对神性”的提法过于简单化，也有较为深入的看法。朱寰主编的世界中 古史中就婉转的使用了“赞美人性而贬抑神性”。的提法。此外，张椿年在其学术专 著从信仰到理性意大利人文主义研究中对人文主义的人神观有了比较严肃深入 的思考，其观点认为：人文主义者对神的看法经历了三个阶段：上帝人性化，上帝保护 幸福，上帝被排除在人间事务之外。张椿年的“三阶段”说体现了学术界对人文主义 人神关系的复杂性的认识有了进一步的深化。 在欧美关于文艺复兴人神观的研究著作中也很少见到“人文主义者以人性反对神 性”的说法。布克哈特在意大利文艺复兴时期的文化一书中描述说：“一个奇怪的 事实是：这个新文化的某些最热心的提倡者是最虔诚地敬上帝的人乃至是禁欲主义者。” 著名的文艺复兴史研究专家克利斯特勒在意大利文艺复兴时期八个哲学家中概括 说：“人文主义并不站在自己的立场上反对宗教和神学，毋宁说，它创造了大量的和宗 教共存的世俗学问，文学和思想。”。也就是说，人文主义者思想感情上同时具有神性与 人性合一的双重属性，他们既注重人性的因素又不忽略神性的内容，既讲究世俗的文化 又不背弃基督教精神。哈伊也指出：“这几个世纪中知识领域里最明显的特征是它 本质上既是世俗的，又是天主教的。” 上述各种关于欧美学者对于文艺复兴时期人文 主义人神观的观点和看法表明，欧美文艺复兴研究专家学者对于文艺复兴人文主义人神 观的复杂性有深刻独到的认识，从他们具体的描述可知，他们都认为人文主义者没有反 对宗教神学，指出神学思想对人文主义者具有重大影响这客观事实，他们并没有“以 。朱寰主编：世界中古史，吉林人民出版社，1 9 8 1 年版，第5 3 i 页。 o 张椿年：从信仰到理性，浙江人民出版社，1 9 9 3 年版，第8 5 页。 o 布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化商务印书馆，1 9 7 9 年版，第4 9 0 页。 o 克利斯特勒：意大利文艺复兴时期八个哲学家上海译文出版社，1 9 8 7 年版第1 9 3 页。 o 哈伊：意大利文艺复兴的历史背景，李玉成译，三联书店，1 9 8 8 年版，第3 6 页。 1 4 人性反对神性”的提法。 那么，文艺复兴时期人文主义与宗教神学二者的关系是怎样的呢? 事实上，人文主 义者的知识论体系和宗教神学的知识论体系是一脉相承的，二者的基本出发点是一致 的，它们都设定了神的最高存在地位。二者的区别在于：教会神学思想强调神( 上帝) 的绝对权威和力量，强调现存的等级制度和秩序是神的意志的体现，并认为人都有原罪， 而人能否得救并获得永生，不是凭自己的意志和力量所能做到的，而是完全取决于上帝 的意志和预先的安排。而人文主义者则强调神是充满了人性的神( 没有否定神的权威和 地位) 。强调人的意志力量和个体自由( 根源在于上帝的赐予) 。认为人具有获得幸福生 活的权利( 上帝造人的目的) 。也就是说，二者所强调的侧重点有所不同，而其根本出 发点则是一致的，都承认了上帝的最高存在地位并对其保持虔诚信仰。 在文艺复兴时代的欧洲意识形态领域，人文主义者认为，超越性的最高本体世界仍 是上帝和上帝所存在的领域，上帝创造世界又制约世界，人文主义者并没有把神排除在 人性之外。相反，在人文主义者的知识体系中，神都是被设定在一个最高的存在地位的， 人文主义者所追求的是在神的关照之下的人神统一。在但丁的神曲中，不但神占据 了最高的存在地位，而且神之下的一切秩序和位置都是神规定的。莫尔的乌托邦中也设 定了一个最高的神，并希望乌托邦人倾听基督的指引。安德里亚在基督城中也告诫 人们，是上帝指点和规定理想的“基督徒”的生活样式。由此可知，在人文主义者的认 识体系和思想体系中，神的至高无上的地位是无须置疑的。此外，神还是伦理完善者的 象征，文艺复兴时期的人文主义者所追求的是一个有美德有品行的完满的人，这是人文 主义者对自我价值和自我存在的积极肯定，而要成为一个完满的人，在实践上的首要任 务就是要笃信上帝。蒙田说：“神创造了我们，而我们却把神局限于我们肤浅、浮而不 实的认识内。” 种种论述可知，神在人文主义者心中是认识真理的前提和最后确证力量。 我们再从文艺复兴的历史地位来看这个问题，宗教神学退出人间事务领域和意识形 态领域经历了一个漫长而复杂的过程，它是经过了文艺复兴运动到1 9 世纪中期才完成 的，其间经历了五六百年的发展演变。如果说在中世纪在其一千多年的发展过程中，宗 教神学思想就像是一道严密坚固的铁幕笼罩在欧洲大陆的上空的话，那么，1 4 一1 7 世纪 初期文艺复兴运动中的人文主义思潮在其两三百年的发展过程中，只不过是在这道铁幕 上胀开了一道小小的裂缝而已，稍后的1 7 、1 8 世纪的启蒙运动则是继续在这道裂缝上 胀开了一个裂口，这时，欧洲大陆才开始看到了人类科学理性的一道曙光，之后继续在 o 蒙田随笔全集中卷，译林出版社，1 9 9 6 年版，第1 18 页。 1 5 主要以德国为代表的哲学革命、l9 世纪初以英国为代表的工业革命和科技革命，最后 再经过1 9 世纪中期，即1 8 4 8 年的席卷欧洲的大革命洪流的多轮冲击下，爿渐渐退出人 间事务舞台的。而在1 4 一1 6 世纪的文艺复兴时期，人文主义者在对神的基本态度上是 一个从万能的具有无上权威的神到充满人性的神的变化过程。尽管神的权威在人文主义 思想在对自我肯定和对人性要求的积极肯定的力量日益壮大之下不断削弱，但神在意识 形态领域的主导性作用和至高无上的地位是无可否认的。 需要指出的是，我国学术界在对文艺复兴人文主义人神观上之所以有“以人性反对 神性”错误的观点看法，首先它与特定历史时期的学术观点绝对化的风气有关，然其产 生的真正根源还在于：后世学者在回顾以往的历史现象时，由于历史发展的正确方向已 经明确，人们也都广泛的肯定了其进步意义和积极作用，因而不自觉或不经意间就忽略 了其在特定历史时期的具体作用和客观事实，这是一种后历史主义的观点。另外，在 对文艺复兴人文主义人神观的看法上，后世大量的对文艺复兴人文主义的积极进步作用 的充分肯定的研究著作也对人们判断当时的实际情况产生重要影响。事实上，人文主义 思想在文艺复兴时期的萌芽发展，以及它反宗教神学思想的性质和它在人类思想史的进 程中的积极作用和意义，并不是人文主义者主观选择的结果，也不是其主观的选择与客 观事实相结合的结果，而是一种客观选择的历史结果。 。后历史主义的观点，指的是一种用较晚历史时期的价值观念去判断和评价以往历史事件( 人物) 或历史现象所得出 的观点，后历史主义是相对于历史主义而言的。历史主义是一种观察、评价历史事件及人物或历史现象的一种方法 和原则，它把历史上的事件及人物或现象放到特定的历史阶段的具体环境中米分析其性质和特点t 从而得出正确的 评价和总结。 第二章文艺复兴时期人神关系的形式和谐 如前所述，文艺复兴时代的人文主义者并没有反对教会神学思想，也没有否认神的 存在。他们是站在人性的立场上重新认识神，重新揭示神的内涵，把神看着是充满人性 的神。同时，人文主义者又从宗教神学思想的角度出发，肯定了神的至高无上性。这 思想出发点使人神关系有了和谐共存的可能，而人文主义者所追求的正是一个人神统一 的和谐世界。 然而，人文主义的核心内容在于对人个体生命的肯定，要求解放人性，张扬人性是 其客观的价值取向。而教会神学思想则强调神的权威和地位，认为神高于一切，主宰一 切，这就扼杀和否认了个体生命的存在价值和意义。因此，人文主义本质上是具有反宗 教神学的基本性质的，也就是说，客观上它具有反宗教神学的倾向，尽管这种反宗教神 学思想的倾向在最初的阶段极为微弱，甚至连人文主义者自己都没有意识到其反宗教理 性的性质，因为他们在主观上都是承认了神的权威和地位的。然而，一旦宗教神学思想 为之作了一点点的让步，满足了人性的一些要求，人文主义思想就在严密的神学体系中 开出了一条裂缝，找到了一个立足点，找到了一个适宜发展的土壤，人文主义思想就正 如星星之火，随后以燎原之势，席卷了文艺复兴时代的欧洲大陆。因此，尽管人文主义 者主观上求得人神关系的和谐统一，并为之做出努力，但由于其本身固有的反宗教神学 的性质，人神关系的和谐就只能是一种形式上的和谐。 在文艺复兴初期，人文主义思想尚处于萌芽阶段，宗教神学的影响力量要远远大于 新生的人文主义思想，人性的要求与呼唤还比较微弱，对宗教神学的冲击产生还仅保持 在意识形态领域的某一些方面，因而在文艺复兴时代，这种形式和谐是人神关系的主要 表现形式。而且，当宗教神学思想与人文主义二者之间的力量对比越悬殊时，其形式上 的和谐就越稳定，随着人文主义力量的日渐增强，对宗教神学的冲击也逐渐增强，人神 关系形式和谐的基础也日渐弱化。 下面，我们从小宇宙论、乌托邦论、二性契约论三个方面来探讨人文主义与宗教神 学思想争锋与交融的所表现出的这种形式和谐的具体表现。 2 1 小宇宙论 小宇宙论是文艺复兴时代人神关系形式和谐的最突出的体现。 小宇宙是文艺复兴时期人神双方之聚焦点所在，小宇宙是相对于西方传统的宇宙论 中的大宇宙而言的。西方传统的宇宙论源于古希腊的毕达哥拉斯学派，经柏拉图、亚理 士多德的发展，并结合后来的托勒密天文学而形成的。中世纪时神学家托马斯阿奎把 基督教神学观念溶入其中，发展了这一古老的宇宙论，从理论上肯定了上帝创造宇宙及 宇宙间的万事万物，从而大大的强化了上帝的地位与权威。 小宇宙论其源于柏拉图之说，柏拉图将人视为一个具有多重因素汇聚的小宇宙。文 艺复兴时代的人文主义者继承和发扬了这一理论，认为人是一个以自然感性为基础，人 神统一的完整个体，即小宇宙。“人是上帝的摹本和小宇宙，因此，人有能力在无限的 发展中认识作为绝对真理的上帝和宇宙。”。文艺复兴时代的人文主义者借助把人当作上 帝的摹本即小宇宙，而突出了人的主体性地位，从而赋予了小宇宙论特有的时代精神与 内涵，即人文主义思想的内涵。 就欧洲思想文化史上的人文主义传统以及文艺复兴时代的特征而言，小宇宙论是对 完整的个体的确认。文艺复兴时代的人文主义者身上都散发着一种极强的个人主义情 绪，小宇宙论为人的个体生命在宗教神学思想禁锢下找到一个发展的空间和理由。正如 蒙田所说的：“我们必须保留一个一切属于自己、完全自由的后室。在那里建立起我们 真正的自由、建立主要的退避场所。在这个退避地方，我们应该常与自己交谈，而且谨 守秘密，以至于不受任何相识、任何外界来往的干扰。”圆在布克哈特看来，蒙田的言论 就正是一种个体主义的体现，他在意大利文艺复兴时期的文化一书中指出：“同时， 主观方面也相应的表现了他自己。人成了精神的个体，并且也是这样来认识自己。”。人 文主义者通过小宇宙论把视角从神那儿转向了人的个体生命本身，提升了人的个体生命 的地位。小宇宙论使其中所蕴含的与宗教神学思想根本相反的性质的人文主义思潮有了 发展的空间和理由，这是小宇宙论的积极进步意义所在。 然而为何这种蕴含有反宗教神学思想性质的人文主义思潮的小宇宙论在文艺复兴时 代并没有与神学思想发生冲突，反而是二者和谐共存的体现呢? 因为小宇宙论的实质上 来说，其根本出发点仍然是承认上帝的权威和地位，承认上帝创造一切，包括人的个体 。李秋零：上帝宇宙人) ，中国人民大学出版社，1 9 9 2 年版，第1 7 6 页。 。蒙田论文集，引自从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治家思想家有关人道主义人性言论选辑，第1 6 2 页。 o 布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化，商务印书馆1 9 7 9 年版，第1 2 5 页。 1 8 生命的肉体和灵魂。如特勒肖就认为：“人拥有较同级的灵魂，上帝创造了这种灵魂并 注入到人的肉体中，尤其是人的精神中。”。