（文艺学专业论文）姚鼐的“神、理、气、味”说.pdf

摘要 本文从姚鼐的古文理论中，选取了“神、理、气、味”四个范畴 作为研究对象，梳理了中国古代文论中这四个范畴的变化和发展，讨 论了姚鼐的认识与前人认识的联系与区别。一字一章，从而力图探究 散文艺术本质的可操作性特征。 第一章“神 。姚鼐论“神 与“神韵说”、“神气说”紧密相联。 强调作者的精神状态，从对文辞的追求入手。把“神”作为文学创作 的最高追求，是对古文特性的深切把握。 第二章“理 。姚鼐之“理”吸收了“理趣说”的合理因素，还 从现实针对性出发，对程朱理学批判性的吸收。同时，对义理、考证、 文章三者的关系进行辨证的探讨。 第三章“气”。姚鼐的“气”既着眼于主体创作心理因素，又促 成创作风格的实现。姚鼐重视“气”，是对文学创作的特殊性的一种 间接说明。 第四章“味”。姚鼐谈“味”反映出对传统“味 论的继承，体 现对主体审美体验的重视，是一种尊重散文本身艺术特性的态度。 除了对以上四范畴分别论述外，本文还涉及了散文艺术要素“文 之精”的构成及其互相关系和这四个范畴的排列顺序。总的说来，姚 鼐的“文之精 是对古文理论的总结，在自己的创作中也得到了很好 体现。就其内涵上来说，它是对文气说的发展；就其性质来说，它构 成了古代层次文本理论。因此，有关“神、理、气、味”的整理与发 掘，将有助于深化对姚鼐古文理论的认识。 关键词：姚鼐；“神理气味 ；理论价值 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ew a st a l k e do ff o u ra r e a sa b o u tt h ey a on a i sc l a s s i c a l p r o s ea r tt h e o r y , w h i c hw a s “s p r i t ，p r i n c i p l e ，q ia n df l a v o r i th a sc o m b e d t h ea n c i e n tc h i n e s ei nt h ef o u ra r e a so fc h a n g ea n dd e v e l o p m e n t ， d i s c u s s e dt h ey a on a i s u n d e r s t a n d i n g t h er e l a t i o nw h i c ha n dt h e d i f f e r e n c ek n e ww i t ht h ep r e d e c e s s o r ac h a r a c t e rc h a p t e r , t h u st r i e d h a r dt oi n q u i r ei n t ot h ef e a s i b i l i t yc h a r a c t e r i s t i co ft h ep r o s ea r te s s e n c e t h ef i r s tc h a p t e r s p r i t y a on a it h e o r y s p r i t a n d s h e n y u n ， “s h e n q i ”c l o s eu n i t e s f r o mt h es t a r to ft h ep u r s u i to ft h el a n g u a g e ，h e s t r e s s e dt h a ta u t h o r ss t a t eo fm i n d p u t “s p r i t a st h eh i g h e s tp u r s u i to f l i t e r a t u r e ，i sad e e pg r a s po fc l a s s i c a lc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s t h es e c o n dc h a p t e r p r i n c i p l e y a on a it h o u g h t p r i n c i p l e h a s a b s o r b e d t h ep r i n c i p l ei n t e r e s ts a i d r e a s o n a b l ef a c t o r sa n dc h e n gz h u n e o c o n f u c i a n i s m h ea l s oc a r d e do nt h ed i a l e c t i c a ld i s c u s s i o na b o u tt h e r e l a t i o n sa m o n g r i g h t e o u s n e s sp r i n c i p l e ，t h er e s e a r c ha n dt h ea r t i c l e t h et h i r dc h a p t e r “q i ”y a on a it a l ka b o u t “q i h ed i dn o to n l y f o c u so np s y c h o l o g i c a lf a c t o r s ，b u ta l s oc o n t r i b u t et ot h ew r i t i n gs t y l eo f i m p l e m e n t a t i o n y a on a it a k e ss e r i o u s l y “q i ”，i st ot h el i t e r a r yp r o d u c t i o n p a r t i c u l a ro n ek i n d o fi n d i r e c te x p l a n a t i o n t h ef o u r t h c h a p t e r f l a v o r y a o n a i s f l a v o r d i s c u s s e d i n h e r i t a n c et ot h et r a d i t i o n ，m a n i f e s t e dt h em a i n b o d ya e s t h e t i c e x p e r i e n c ev a l u e ，w h i c h w a so n ek i n do fr e s p e c t p r o s e i t s e l fa r t c h a r a c t e r i s t i cm a n n e r i na d d i t i o nt ot h ea b o v ef o u ra r e a sa r ea d d r e s s e d ，t h ea r t i c l ea l s o c o v e r e dt h ea r t i s t i ce l e m e n t so fp r o s e ，t h et e x to ft h 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立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：i 氆、金i 式力d 7 年5 - 月陋 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密嘭 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：l 琢仑乱日期：2 0 09 年厂月阳 日 导师签名：阳署害日期：矽干厂月p 日 6 1 姚鼐的“神、理、气、味”说 引论 后人大多认为，姚鼐的“天下文章出于桐城的豪言壮语，体现 了确立流派的自觉，他的古文创作和理论兼擅方刘之长，又能另入新 境，在桐城派中地位最高。清史稿文苑姚鼐传称赞：其“论 文根极于道德，而探源于经训，至其浅深之际，有古人所未尝言，鼐 独抉其微，发其蕴，论者以为词近于方，理深于刘。正是集大成加 上个人的创新，使姚鼐成为桐城派中最关键的传薪人。 姚鼐谈古文，大致以“六艺 为本，以司马迁、韩愈、欧阳 修、归有光等的作品为范例，他对儒家诗教思想的倚重和对“文” 的专注，致使文道的关系得到了较好的融合。清代，是封建社会 的落寞黄昏。学术进入了大盘点，大总结的时期。姚鼐的古文理 论，着重在总结前人的经验，因而显得“中和味明显。但在具 体的阐述中，由于他博学多闻，能深谙文章艺术的内部规律，他 的思想辨证而圆通，提出了诸如“道与艺合，天与人一 、“阴阳” 与“刚柔”、“神、理、气、味、格、，律、声、色”等命题，既是 总结，又有创新。不管是研究他的创作论，批评论，还是分析他 的风格论，鉴赏论，我们大抵都可以嗅到古代文论中神、气、味 等感悟式的范畴的气息。这些命题既是独立的理论观点又具有内 在的逻辑联系，统一于古文理论的大旗下。 姚鼐( 1 7 3 1 1 8 1 5 ) ，字姬传，号梦谷，以书斋名惜抱轩，世称 惜抱先生。安徽桐城人。姚鼐诞生于一个的书香人家，是刑部尚书文 然之玄孙，翰林院编修姚范之侄。他出生之时，家道已经衰落，这对 于他的影响颇深。 姚鼐的一生大致可分为三个阶段：由于祖父早亡，父亲终生未仕， 青少年时期“家贫甚”的处境，使他2 2 岁“授徒四方以为养”圆。壮 年时期，“乾隆二十八年进士，选庶吉士，改礼部主事。历充山东、 湖南乡试考官，会试通考官，所得多知名士。四库馆开，充纂修官。 o 赵尔巽清史稿文苑卷四百八十五【m 】北京：中华书局，1 9 7 7 ：13 3 9 5 。( 清) 姚鼐亡弟君俞权厝铭并序惜抱轩全集文集卷十二 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：1 3 9 1 硕士学位论文 书成，以御史记名，乞养归。”辞官后，乾隆四十二年( 1 7 7 7 ) 至嘉 庆二十年( 1 8 1 5 ) ，姚鼐从4 7 岁直至8 5 岁逝世，他一直在书院的讲 学生涯中度过。曾主讲过扬州梅花书院、安庆敬敷书院，徽州紫阳书 院、江宁钟山书院。他以书院为基地，长期传授古文法，培养了梅曾 亮、管同等一大批煊赫文坛的人才。 综观姚鼐的一生，虽只有八年的仕宦生涯，而读书、教书、著书， 则是毕生不曾放弃的事业。他一生的著作很多，有九经说、三 传补注、老子章义、庄子章义、惜抱轩文集、文后集、 诗集、法帖题跋、笔记、惜抱轩书录、尺牍，选编古 文辞类纂、五七言今体诗钞、唐人绝句诗抄，评点易经、 左传、大戴礼、九经、扬子法言、汉书、文选、山 谷全集、古诗选等。这些著作涉猎范围很广，包括汉学，宋 学、文艺学、文章学、语言学、教育学等，其中最为耀眼的是主 要集中于古文辞类纂和惜抱轩文集、文后集中的关于 古文批评、古文创作、古文鉴赏理论。 古文辞类纂完成于乾隆四十四年( 1 7 7 9 ) ，全书共7 5 卷。 他把文章分为1 3 类，分别是论辩类，序跋类，奏议类，书说类， 赠序类，诏令类，传状类，碑志类，杂记类，箴铭类，颂赞类， 辞赋类，哀祭类，分别论述各体类划分、衡选、评点及理论描述， 彰显为文“八字诀”古文主张。后学在摹写古文时，都力图从中汲 取营养，找到为文之法。姚鼐深知“临文无法，便成狗嗥。”在评 归有光的归府君墓志铭中，作了一个形象的比方：“作文如小儿 放纸鸢，只要线坚牢耳，虽放至数百丈，无伤也。若无本线，虽数尺 之高亦不可得。”其中，线，即是法，也就是姚鼐说的“为文八字诀 。 为后学提供范文，启示古文写作的门径，这是姚氏致力的目标。在 长达四十年的教书生涯中，他“无一日不讲此书，无一日不修订此书。” 通过讲解和修订，使他的古文理论得到了广泛的传播和进一步充实。 。赵尔巽清史稿文苑卷四百八十五【m 】北京：中华书局，1 9 7 7 ：1 3 3 9 5 。夏樗主编品书四绝【m 】，武汉：崇文书局，2 0 0 4 ：2 4 。( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ：3 2_ 姚鼐的“神、理、气、味”说 后人对姚鼐的研究，一般都从桐城派的研究开始。上世纪8 0 年代以前的对桐城派的评析，可谓百家争鸣，褒贬不一，大多弥漫着 政治色彩，这和特定的时代背景不无联系。8 0 年代以来是桐城派研 究的复兴与繁荣期。1 9 8 5 年1 1 月上旬，首届国际“桐城派学术讨论 会”在安徽桐城召开，桐城派研究论文选、江淮论坛等书刊收 录多篇研究成果。它们和以前的研究明显的区别是：研究视角由外部 因素转向了“文学之内”，由文派流变史的研究到桐城派理论及创作 的深人探讨。 此时期，对姚鼐的文艺思想的研究也涉及各个角度。有从文论入 手的，如顾易生的方苞姚鼐的文论及其历史地位，从“文 与“道 的关系，“神、理、气、味、格、律、声、色”之说和“阴阳刚柔” 的论述出发，评价了姚鼐的文论。钟扬的兼济兼容兼美姚 鼐古文理论及其文化背景概说，从义理、考据、词章三者兼济的创 作论，诸体兼容的文体论，阴阳兼美的风格论入手，分析姚鼐古文理 论之特征与魅力及其文化渊源。关爱和的姚鼐的古文艺术理论及其 对桐城派形成的贡献，从古文艺术论的构成和对桐城派形成的贡献 两大部分展开阐述。何天杰文学散文理论的重要一环姚鼐文论 的再认识，从“道与艺合、天与人一 理论的角度，具体评述了姚 鼐关于文学散文性质的认识。郁沅的桐城派散文艺术风格论新探， 胡金望的论姚鼐的阳刚阴柔说，王之望姚鼐的风格论，就姚鼐 的风格论进行了具体分析。刘守安姚鼐的文章论，从文章与学问 的关系、文章本原论、文章要素论、文章风格论、“文无定法”论、 古文时文论六个方面，对姚鼐的文章论作一整体的考察。另外，对古 文艺术特色进行了总结，如刘守安的简论姚鼐的散文，对姚鼐散 文中现实生活，记人述事，自然山水三大内容进行考察，探讨文章的 写作特点。周中明的姚鼐“不关心国计民生”吗? 论姚鼐散文 的思想和艺术特色，结合姚鼐的散文内容和艺术手法，给予中肯的 评价。 姚鼐诗论方面的研究也成绩斐然。最具代表性的有：王少仁雅 而能正以文论诗从姚鼐的古文理论中谈其诗学特色，姚鼐将 硕十学位论文 古文理论直接用来建立诗学理论，将古文法与诗学合而为一。蒋雪艳， 刘守安的姚鼐的诗论，详细的阐述了“诗境”之论、“雅正之说”、 “熔唐铸宋”之旨及诗的“穷而后工 之辨，对姚鼐的诗论进行总结。 随着研究的深入，学者们对姚鼐的生平，人品，思想也很关注， 这方面的论文有：詹进锋的姚鼐生年辨正、陈平原的文派、文 选与讲学姚鼐的为人与为文、高岳的刘季高教授评姚鼐、刘 相雨的论姚鼐思想的两面性。对姚鼐与前人的文论家的比较也引 起了注意，突出的如王德中的试论戴震姚鼐在文章观上的异同，汪 洋的韩愈姚鼐文学观之异同等。 除了上述专论姚鼐的论文之外，此时期还出现了大量研究桐城派 的论文，有关姚鼐的内容占据了一定的篇幅。有艾斐的论桐城派的 艺术流变与美学特征，吴孟复的试论“桐城派”的艺术特点，敏 泽的论桐城派，马积高的理学与桐城派等。 专著方面，三四十年代，有刘声木桐城文学渊源考撰述考、 姜书阁桐城文派述评两部专著和郭绍虞中国文学批评史、钱 基博中国文学史中有相关论述。8 0 年代如王镇远的桐城派 吴孟复桐城文派述论的识见与功力，是著者对桐城派研究的贡献。 何天杰桐城文派是“中华文学遗产新论丛书”之一。郭豫衡桐 城派的理论与实践、吴孟复再谈“桐城派”三个间题、何天杰桐 城文派等著述评价桐城古文而深入至文本，理论归纳阐发结合作品 展开。 姚鼐的思想也得到了海内外学者的关注。台湾尤信雅桐城文派 学述、香港叶龙桐城文学史、桐城文派艺术欣赏、日本佐藤一 郎中国文章论、前苏联卡里娜伊凡诺夫娜戈雷金娜1 9 世纪 至2 0 世纪初中国的美文学理论等专著中都有有关姚鼐的章节。 可以看出，姚鼐研究( 主要是其文论和诗论的研究) 取得了丰硕 的成果。论文、著述主要围绕着姚鼐的文章的本体论、主体论、风格 论、艺术要素论展开，同时又注重对其人品、思想等的成因和影响的 深入挖掘，因此，出现了不少有较高学术价值的论文和专著。 新世纪以来，研究姚鼐的文章更是多了起来。有代表的有：周中 4 姚鼐的“神、理、气、味”说 明先生的对姚鼐思想的系列研究，论姚鼐爱民、济民和以民为本的 思想，姚鼐的妇女观和他笔下的妇女形象，姚鼐追求自我的思想 嬗变过程及其时代特色。史晶晶的涵容与深刻姚鼐“熔铸唐 宋”的论诗宗旨。柳春蕊的神、理、声、色姚鼐的诗歌体 性论，结合当时诗坛的主流诗风，从姚氏有关诗歌本质的论述当中， 拈出神、理、声、色四个诗歌命题，阐明其诗论的内在逻辑。董桂琴 论姚鼐对文界雄才的推崇对于文章作者才力的重视。以庞礴从 姚鼐的古文辞类纂看桐城古文派的理论得失为代表队一系列研 究古文辞类纂的论文。这些著述涉及到了姚鼐文艺思想的各个方 面，并且延伸到了思想史、学术史、语言学、文章学、社会学、人才 学等学科。概括起来，主要可以用以下命题来说明：( 一) “道与艺合， 天与人一”；( - - ) “阳刚阴柔”；( 三) “神、理、气、味、格、律、声、 色”；( 四) “义理、考据、词章 ；( 五) “文 与“道”；( 六) “雅正 之说 与“熔唐铸宋”；( 七) 十三类文体。 通过对以上的论文、著作揣摩，对集中了姚鼐文论思想的惜抱 轩文集和古文辞类纂的研读，我陷入了思考，有关为文的八要 素的理论引起了我的兴趣。我查阅了中文期刊网，发现涉及此方面的 论文虽然多，但多是穿插在姚鼐的文论的大系统之中，从许多资料来 看，对组合成这个整体的每个范畴，都只有简单的诠释，尚未引起学 术界的充分重视。迄今为止，有关“神、理、气、味、格、律、声、 色”的专论屈指可数。只有如郁沅的桐城派美学理论中的“神气” 说；许结的说桐城派之“神”；吴孟复的简论神理气味与格律 声色以及柳春蕊的神、理、声、色姚鼐的诗歌体性论。 研究者多是从精粗的关系上来阐述，当然这是正确的，也非常必要。 古文辞类纂序目中总结学习为文的方法道： 凡文之体类十三，而所以为文者八。曰：神、理、气、味、格、 律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文 之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉? 学者之于古人，必始而遇 其粗，中而遏其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人，莫 硕十学位论文 善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽 工于学古，而迹不能忘，扬子云、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之 过于似古人也。而遽摈之谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学 者之一病，则不可也。 姚鼐认为，古文体类虽然有别，却都是由共同的艺术要素构成 的。他明确总结为“神、理、气、味、格、律、声、色”。他认为， 神、理、气、味与格、律、声、色同是散文艺术的要素，并且用“精” 与“粗 来概括。从文本的角度来看，又可以说是深层意义文本和表 层形式文本。神、理、气、味近于虚，是内在的要素，比较抽象；格、 律、声、色近于实，是外在的要素，比较具体。前者与后者相比，处 在较高的审美层次上，但又必须通过后者才能显现出来。除了对精粗 关系的分析外，他进而把这种理论运用到学古方面，提出了学古与创 新相结合的要求。他注重先通过感受古人作品由表及里，最终达到“御 其精而遗其粗”，超越貌似，进入神似境地。这实际上一种追求创新 的文学理论。而综观姚鼐的论著( 尤其是文集) ，“神、理、气、味、 格、律、声、色 这些范畴有较高的使用频率，有着颇为丰富深广的 内涵，并与“道与义合，天与人一”、“阴阳刚柔”、“义理、考证、文 章 等命题有十分密切的联系。 “神、理、气、味”并非姚鼐的初创，这些范畴大多是中国古代 的元范畴，经过了历代文论家思想家的阐述和发挥，各自形成了内涵 丰富的理论体系。“神、理、气、味，即非文章思想或立意所能涵盖。 它们共存于一个艺术层面，交相为用，构成一种美学境界。就单体而 言，无一不是各具审美特质、活力强旺的美学元素。 而姚鼐的“神、 理、气、味”的内涵是什么? 它们是怎样被表现出来的? 本文由于篇 幅的关系，仅从为文“八字诀中选取了“神、理、气、味”四个范 畴作为研究对象，一字一章，力图探究散文艺术本质的可操作性特征。 有关“神、理、气、味 的整理与发掘，将有助于深化对姚鼐古文理 论的认识。 。熊礼汇明清散文流派论 m 】武汉：武汉大学出版社，2 0 0 3 ：5 0 4 6 姚鼐的“神、理、气、味”说 第一章神 在惜抱轩诗文集中，“神”出现了9 5 次，有关的论述大多如 散珠碎玉般镶嵌在文集和诗集中，没有专论，有的只是一些片断式的 结语。没有明确的界定和系统的论说，对于我们理解“神”的内涵， 无形中设置了障碍。然而，从文集“神”的精致细微的应用中，我们 似乎也能把握一些具象。 姚鼐在古文辞类纂序目中指出：凡文之体类十三，而所以 为文者八，日：“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者， 文之粗也。”姚鼐文集中的“文 ，既指古文，又包括诗歌。他曾用“神 理精到”、“神逸等语赞论诗歌，其实也适宜于评赏文章，因为 他主张“诗文皆技也”，“诗之与文，固是一理”。在这里，“文 偏向于他一贯推崇的古文。在强调“为文八字诀 时，姚鼐把“神 摆在首位，可见“神 在为文中的重要性，也可见出作者的良苦用心。 姚鼐论“神”在“神韵说 ，“神气说”的基础上将清代初期诗文创作 的追求由蹈虚引向坐实，由抽象转向具体，实现了真正意义上的古文 传统的回归。 第一节古代文论中的“神 古代许多诗人和文论家都洞察了“神”与作品之间的重要联系。 宋严羽沧浪诗话诗辨中说，“诗之极致有一，日入神。诗而入 神，至矣，尽矣”；明谢榛四溟诗话卷二中有“诗无神气，犹绘 日月而无光彩 ；清代诗论家贺贻孙诗筏也说“诗文有神，方可 远行”，他们都指出“神的重要性，在作品中不可缺少。 关于“神”的起源和内涵，许多学者曾进行过研究和论述。“神 的概念最初由易传提出，系辞上说：“阴阳不测之谓神”。韩 康伯注日：“神也者，变化之极妙万物而为言，不可以行诘也。”在这 。( 清) 姚鼐答苏园公书惜抱轩全集文后集卷三【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 2 6 。( 清) 姚鼐朱二亭诗集序惜抱轩全集文后集卷一【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 0 0 。( 清) 姚鼐答翁学士书惜抱轩全集文集卷六【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：6 3 。( 清) 姚鼐与王铁夫书惜抱轩全集文后集卷三【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 2 2 7 硕+ 学位论文 里，“神”是指阴阳消长之道的微妙难测性。战国时期，孟子尽心 下说：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之为谓神。 意思是说，人 格美进入“圣”的境界，人力犹可及；在此基础上，与天地之大化融 为一体，人格美就进入妙不可言的境界，即“神”，这才是最高境界。 此时期，神这一概念由不可知的某种神奇力量转向人类自身的人格 美、内在精神气质，对神的认识和论说大多有哲学的思辨色彩。伴随 着“神”这一范畴进入艺术领域，它的内涵逐步充盈而丰富。 “神”是对作品神韵意趣的艺术要求，即“传神”。东晋顾恺之 总结绘画理论，明确提出“以形写神”，用“传神 来衡量作品。世 说新语巧艺记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故， 顾日：四体妍媸本无关妙处，传神写照正在阿堵中。”顾恺之辨证地 看待形与神的关系，神和形不能分开，传神是目的，为达到此目的， 必须借助形的正确处理。后来，苏轼拓宽了形神论的涵义，“诗画本 一律，天工与清新，边鸾雀写生，赵昌花传神。”认为绘画和诗歌都 不能只求形似，而应注重传神。在他看来，作品中“传神多是指表 现和传达对象的精神或意趣，以及在此基础上形成的一种作品风韵。 明清时期，以“传神 、“神”来品评小说比比皆是。小说中多指所表 现的对象，一般是人物独特个性、气质等精神面貌。明代叶昼评水 浒传人物形象说：“描画鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手。 且水浒传文字绝妙千古，全在同而不同处有辨。 “神”是一种特殊的创作构思活动，如“神思”。“古人云：行 在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。” 固“神思 是“神”与“思”的合成，“神”是对“思的进一步的限 定，强调了创作思维的“神”的本质和特点，揭示“神思与“思” 的区别，也就是艺术思维与一般思维的区别。到清代，金圣叹提出“动 心”说，李渔的“代人立心”说，论述了小说戏曲创作的艺术思维方 法，是对神思理论的发展。 。苏轼书鄢陵主薄所画折枝二首其一孔凡礼校注苏轼诗集卷二十九【m 】北京：中华书 局，1 9 8 6 ：1 5 2 5 。( 南朝梁) 刘勰周振甫译注文心雕龙译注( 修订本) 【m 】南京：江苏教育出版社，2 0 0 6 ： 3 9 6 8 姚鼐的“神、理、气、味”说 “神”也是艺术作品达到的一种极高的境界。唐代张怀瑾所著画 论和元代夏文彦论画以神妙能三个等级来评画，并把极优秀的， 称之为“神品”。王骥德也认为在戏曲中“不知所以然而然，方是神 品。”如此，都是以“神 来形容作品所具有的魅力。 艺术领域中“神这个范畴复杂而晦涩，但是，从以上的简述看 来，我们应该可以这样理解：古代理论家对“神”的论说涵括了艺术 感悟、艺术创造和鉴赏批评等领域，它包含着生动传达对象或创作者 精神气质的内涵，优秀的作品要“传神”、重“神”，这是根本要求； 它还体现着一种变化莫测，不可言尽的艺术境界；它也包含着对创作 思维的特殊说明。 第二节姚鼐论“神 与神韵说 神韵说作为古典主义的诗学理论，它的发展大致可以分成以下几 个阶段：神韵说的源头，可以追溯到南朝。以钟嵘的偏重于从欣赏谈 诗的“滋味说”和偏重于从创作谈诗的“直寻说 为代表。唐代是神 韵理论进一步发展的时期。殷瑶在对山水意象诗的把握上提炼出“兴 象说”。河岳英灵集中的序言中有一段话，开头是“夫文有神来、 气来、情来 ，中有“都无兴象，但贵轻艳”，接下来说“景云中，颇 通远调”。他把“兴 和“象”结合，成为人与自然审美交流后，创 作出的浸透作家情感的形象。“兴象说 是“滋味说! 的合理延伸。 司空图更是以肯定的形式对唐代诗歌做了精彩的总结，提出“味外味” 和“象外象”结合主张。在这个命题中“味”和“象 都包含了两种 含义。第一个“味”和“象”都好理解，是客观实在的境地，后面的 那个“味 和“象”则是熔铸了诗人情感的审美形象，是读者可以感 受到的亦真亦幻的艺术世界，“如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可 置于眉睫之前”。宋代严羽则以对“以文字为诗，以才学为诗，以议 论为诗”的江西诗派的批判为切入口倡导妙悟说，认为诗歌“惟悟乃 为当行，乃为本色”，即是对诗歌的领会，既不依傍外人，也不依靠 理论的推衍，要靠直觉去把握本质和根源。如果说司空图的“味外味” 和“象外象 是对诗歌内容的认识的话，严羽的妙悟则关注创作心态。 第三个重要阶段是明清之际，王士祯以前人的酝酿和准备为依托标举 9 硕士学位论文 “神韵说”。 “神韵一词由来以久，它最早作为人物评论来使用，专指人的 精神气质。后来引入画界，借作对人物画的品评，成为一个艺术概念。 南齐谢赫古画品录有“神韵气力，不逮前贤”之语，唐张彦远历 代名画记有“人物有生气之可状，须神韵而后全”的说法。自此， “神韵说 演变成了艺术创作所追求的一种品质。但其内涵依然是艺 术作品中表现出来的人的精神品质，即一种无形的，存在于笔墨之外 的东西。明代的诗评家从绘画艺术受到启示，将“神韵”来矫正七子 复古徒具形似的毛病，至此，“神韵”还更多地保留了它原来的内涵， 到王士祯才有了进一步意义的发掘。王士祯在池北偶谈卷十八中 正式提出了“神韵说 ：“汾阳孔文谷( 天j b l ) 云：诗以达性，然须清 远为尚。总其妙在神韵矣。神韵二字，予向论诗，首为学人 拈出，不知先见与此。”在此，他突出了对神韵的本质内涵一人与自 然的审美关系的讨论，用“清远 这一概念来诠解“神韵 ，要求用 清新淡雅的自然景物来表现诗人高远超然的情怀。审美对象强调 “清”，在人与自然的审美关系中排斥雄奇壮丽；审美态度强调“远”， 即与所表现的生活保持一定的距离，崇尚高远情怀。可见王看重神韵 诗白描素淡的表面特征，也强调物我交流的内部特征。 从上所述，神韵说发展至王渔洋，呈现出全面展开的态势，涉及 的方面相当的广泛，包括创作论、鉴赏论、批评学和美学等多个领域， 从诗到论，出入书画，融贯诸家。既包含了作者的创作经验和人生经 验，又是对整个古典诗歌理论的综合和提炼。 姚鼐谈“神 辨证地继承了“神韵说。姚鼐充分认识到大自然 题材是文学创作中一个永恒的母题，与自然进行精神交流是也“神 的一个重要特征。“夫天地之间，莫非文也。故文之至者，通于造化 之自然。在姚鼐看来，“文之至者”通过取法自然，超越自然而可 取得。这在他自己的创作实践中得到了较为完美的体现，如名篇登 泰山记是一篇游记小品，细写景色之美而通过记行映现心迹。刘大 槐说姚鼐“与子颍同上泰山，登日观，慨然想见隐君子之高风，其幽 。( 清) 姚鼐答鲁宾之书惜抱轩全集文集卷六【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：7 9 1 0 姚鼐的“神、理、气、味”说 怀远韵与子颍略相近云。”姚鼐如实记其登山所见，并没有说他如何 “慨然想见隐君子之高风”的“幽怀远韵”，但心思已蕴含其中。就 如对扬雄解嘲的评点中所说：“今进不能建功，退不能高隐，又 不肯失于放诞之行，是不能与数子者并，故著书以成名耳。”或多或 少的影射了姚鼐本人的心声。 古文的自然在内容上表现自然界的山山水水，草木虫兽外，还可 从作家功力上来说，文笔上的流畅从容，举重若轻也是自然的表现。 “文章之境莫佳于平淡，措语遗意有自然生成者，此熙甫所以为文家 之正传。”归有光文之所以得到姚鼐的推崇，是因为它毫无艰涩如行 云流水的自然状态。关于作家功力与作品神韵的关系，吴德旋曾作精 辟的说明：“功夫成就之后信笔写出，无一字一句吃力，却无一字一 句率易，清气澄澈中，自然古雅有风神。 而姚鼐则通过对创作规律 的把握指出：“至其神妙之境，又须于无意中忽然遇之，非可力探。 然非功力之深，终身不遇此境也。”这种将神妙之境归于学识渊博， 功力宏深的提法，是桐城派作家的共识。 除此之外，姚鼐谈“神”又有自己的见解。具体说来，除了天神、 神灵、鬼神等象征创造万物的神秘力量以外，姚鼐之“神”还有以下 几层含义：其一，与外形相对的内在精神、精髓。“然苏黄而下，气 体实自殊别，意有不袭唐人之貌而得其神理者存乎? ” “与人言说， 神明不变中的“神”都是此意。其二，指创作者的素质修为。如 “君子因所身遇，览天地之至文，以养神明之用，是为智而已。” 其 三，作品中表现出来的精神力量。赞韩愈赠太尉许国公神道碑铭 “文则雄伟，首尾无一字懈，精神奕然。” 肯定归有光的畏垒亭记 ( 清) 刘大檄朱子颍诗序刘大槐集卷二【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 ：6 4 圆( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注 m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ： 1 9 1 0 ( 清) 姚鼐与王铁夫书惜抱轩全集文后集卷三 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 2 2 吴德旋初月楼古文绪论【m 】北京：人民文学出版社，1 9 9 8 ：1 ( 清) 姚鼐龚复初标点者与伯昂从侄孙姚惜抱尺牍【m 】上海：新文化书社，1 9 3 5 ：7 6 。( 清) 姚鼐乾隆庚寅科湖南乡试策问五首惜抱轩全集文集卷九 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ： 1 0 3 o ( 清) 姚鼐王禹卿七十寿序惜抱轩全集文集卷八 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：9 7 ( 清) 姚鼐宁国府重修北楼记惜抱轩全集文后集卷十 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：3 1 0 西( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ：1 1 4 7 1 1 硕+ 学位论文 “不衫不履，神韵绝高。”其四，文学作品达到的一种非人力所能企 及的出神入化的境界。姚鼐说：“文之至者通乎神明，人力不及施也。” 又说“然是言诗之一端也，文王周公之圣，大小雅之贤，扬于朝廷， 达乎神鬼。” “通乎神明 、“达乎神鬼”都是说作品达到了鬼斧神工 的境地。称赞欧阳修的岘山亭记“欧公此文神韵缥缈，如所谓吸 风饮露，蝉蜕尘墙者，绝世之文也。”如此，姚鼐的“神涵括了作 品内容、作家修养、写作技巧和作品的境界等方面。 以王渔洋为代表的“神韵说”的精神源头是老庄哲学，魏晋玄学， 所以崇尚自然，崇尚超越，重意略形，形成了玄虚的文风。姚鼐则更 多的吸取了儒家思想的营养，“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考 察。” 所以，姚鼐重视“实”，“思效于实用”。这表现在两个方面。首 先姚氏对杜诗韩文非常的推崇，但对古人经典著作的态度，不同于前 人“莫敢易”，不赞同一味复古，而是要求“求其实 。他说： 老子书，六朝以前解者甚众，今并不见，独有所谓河上 公( 章句者，盖本流俗人所为，托于神仙之说。其分章尤不当 理，而唐宋以来莫敢易，独刘知几识其非耳。余更求其实， 周自子朝之乱，典籍散亡，后之君子，掇拾残阙，亦颇附会 非实，喜言神怪。 可见，“审理论世，核实去伪，而不为古人所愚”，是作者认同 的态度。对于历史他认为“史之为道，莫贵乎信。”“所取之事，必存 。( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ： 1 5 7 5 圆( 清) 姚鼐复鲁絮非书惜抱轩全集文集卷六【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：7 1 ( 清) 姚鼐敦拙堂诗集序惜抱轩全集文集卷四 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：3 6 ( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ： 1 4 8 1 。梁启超中国近三百年学术史 m 】北京：东方出版社，1 9 9 6 ：1 ( 清) 姚鼐老子章义序惜抱轩全集文集卷三 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 2 o ( 清) 姚鼐辨郑语惜抱轩全集文集卷五【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：5 5 。( 清) 姚鼐乾隆戊子科山东乡试策问五首惜抱轩全集文集卷九【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ： 1 0 0 12 姚鼐的“神、理、气、味”说 乎信实。”对于诗文创作，明确提出“无辇悦组绣之华，而有经理性 情之实。”可见，求“实 ，是他治学、修史和从事文学创作的一个 重要原则。 求“实”，必然反对空谈，讲究实用。他曾尖锐地指出空谈的极 端危害性：“盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢， 放诞颓坏，迄亡天下；然世犹爱说其辞，不忍废也。 这个看法，清 朝进步思想家颜元也曾大声疾呼：“救蔽之道，在实学，不在空言。 实学不明，言虽精，书虽备，于世何功，于道何补! ” 文学创作必须求“实 ，同时也要充分发挥“虚”的作用。艺术表 现上讲究虚实结合，强调“虚”的意义与作用，这是中国古代文艺美学 发展中的重要传统，姚鼐深知这一点。他品评刘大樾的樵髯传说“村 野之态，如在目前，而文之高情远韵，自见于笔墨蹊径之外。” 山野 人家的音容笑貌，通过文字描绘，具体可感，而文章的深沉旨趣远超 乎文字之表，只能心领神会而不可言喻。 如果说姚鼐的求实思想，从根本上尚未摆脱孔孟之道，还有保守 性的话，相对来说，在文学创作方面，则对传统观念有较大的突破。 他曾在与陈硕士中断言文章只要“有真实境地”，即使“呵佛骂 祖”亦“无不可者”，这种主张既有明显的叛逆性，又符合现实主义 的创作原则。在自己的创作实践中，他关注现实，重视民生，“故论 文不追求微妙玄通的神化之境，而是扎扎实实的文章风格。” 从而写 出了一些具有客观真实美感的好作品。张逸园家传所写的“有古 人刚毅之风”的张逸园，因“敢为民直”而屡遭革职、降黜，直到晚 年退休在家，仍然“自述生平为吏事，奋髭抵掌，气勃然。”姚鼐为 之感叹：“君能著于世矣，才节遇知天子，而仕抑屈于县令，惜哉! 命为之耶? 抑古之道终不合于今乎? ”张逸园之所以为官而不能“充 ( 清) 姚鼐新修宿迁县志序惜抱轩全集文后集卷一【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 1 0 。( 清) 姚鼐稼门集序惜抱轩全集文后集卷一【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：2 1 0 ( 清) 姚鼐赠钱献之序惜抱轩全集文集卷七【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：8 4 。( 清) 颜元存学编卷三 m 】m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 5 ：3 9 西( 清) 姚惜抱吴孟复，蒋立甫主编古文辞类纂评注【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 ： 1 1 0 3 o 许结说桐城派之“神”【j 】江淮论坛，1 9 8 7 ，( 2 ) ：7 8 1 3 硕十学位论文 其志”，“遇知”其“才节”的天子，显然难辞其咎。更可贵的，作者 不只是归咎皇帝个人，而是提出了“古之道终不合于今”的质疑。身 处“康乾盛世”，却能敏锐地把握封建之道的衰落。不掩饰，不虚妄， 难能可贵。 其次，关注“变 。“天地之运，久则必变”，“日月迁流，境象 屡变”。姚氏不单是注意社会和自然处于不断的变化之中，在文学 理论和创作方面，“变更是重要。文章的写作，并非无规律和经验 可循，这些规律和经验又未尝不是法。法有一定之法与无定之法( 即 “活法”) 的区别。一定之法教人严整，无定之法教人变化。用“活法” 善变化者，其才思不仅不为法所限制，反而可凭借法而纵横驰骋。所以 “为文章者，有所法而后能，有所变而后大。” 称赞后学子颍“其为 诗能取师法而变化用之”；姚鼐欣赏归有光作文，“能于不要紧之 题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，此乃是于太史公深有会处 ； “故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉! ” 。正是 姚鼐强调创作以变为大，以变为美，深得“不定之法”，才能超越形 似，进入神似化境。 姚鼐反对王渔洋“神韵说”仅标举冲淡超妙的“盛唐之音 ，批 评他选诗“不及杜公，此是其自度才力不堪以为大家 。所以今 体诗钞选了大量的五言、七言杜诗。对杜甫奉送郭中丞兼太仆卿 充陇右节度使三十韵更是赞誉有加：“读少陵赠送人诗，正如昌黎 赠送人序，横空而来，尽意而止，变化神奇，初无定格。”所以，姚 鼐论“神”，不只是追求高超的艺术手法，也不只是一味的推崇作品 的神化境界，更多的是把艺术理想和植根于现实注义的创作紧密结 合。相对于“神韵说 来说，更有进步意义。 ( 清) 姚鼐赠钱献之序惜抱轩全集文集卷七【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：8 4 。( 清) 姚鼐沈母王太恭人七十寿序惜抱轩全集文后集卷四 m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ： 2 3 1 。( 清) 姚鼐刘海峰先生八十寿序惜抱轩全集文集卷八【m 】北京：中国书店，1 9 9 1 ：8 7 西( 清) 姚鼐海愚诗钞序惜抱轩全集文集卷四 m 】北京：中国书店，1 9 9