（伦理学专业论文）《新世训》生活伦理思想研究.pdf

摘要 冯友兰在新世训中以理性的思考和逻辑分析相结合的方法，对传统道德进行了 理智的分析和形式的肯定，揭示并剔除了传统道德的糟粕与落后的东西以阐明其抽象 的、永恒的价值，且结合具体的生活情景赋予传统伦理思想以新的内容和形式，肯定了 人的理性认识对判断道德行为的意义。冯先生撰写新世训的目的，是要建构出一套 为当时的抗战社会所必需的道德规则( 亦即生活方法) ，来表达自己对社会生活的理解 和人生意义的追求；今天我们从生活伦理的角度研究新世j j i i 中的伦理思想也有其现 实意义和理论意义，它是适应现代世俗社会的个人生活伦理的。 本文分为三个部分： 第一部分主要阐述新世训何以为“新”，就在于它不同于古人所讲，也不同于今 人所讲。它有它的“新”点，体现在它是“接着讲”而非“照着讲”、“周全之道”而非 “偏至之端”、“凡人之方”而非“圣贤之道”。 第二部分通过新世训的若干具体内容来说明冯友兰在此书中对“道德底”和“非 道德底”同时并重的“双焦点”透视的论述方法，给人们展现了一种理性的生活伦理。 第三部分挖掘了新世训中生活伦理思想的现代价值。一方面新世训生活伦 理思想继承和弘扬了中华民族中庸之道、勤劳节俭、存诚居敬、和而不同等传统美德， 同时也结合了具体的生活情景赋予了这些传统美德以新的内容；与传统儒家重内心之德 的修养方法不同，重点突出了“行”。另一方面新世9 1 1 ) ) 生活伦理思想对伦理学学科 建设的启示：体现在新的伦理学立场上，把大量道德中性的思想、行为从理学的“非此 即彼”的框架中解放出来，减少了道德评价对人生的过度介入；体现在伦理观的特点上 即理性化、平民化、生活化；体现在它的现代伦理意义上，给处于生活中的人们提供了 一个价值依靠。从传统伦理思想中提取了人们的共识，给现代的人们自身的精神心里矛 盾给予解脱，为人与人、人与社会以及人与自然之间如何和谐的生活提出了实际可行的、 可操作性的实践方法。 关键词：新世训；生活伦理；现代价值 i i a b s t r a c t f e n g y o u l a nc a 耐e st h r o u g hr e a s o n a b l e a n a l y s i sa n df o r m a l a f f i r m a t i o nt ot h e t r a d i t i o n a lm o r a l s ，a n do p e n so u t ，e l i m i n a t e st h ed r a f t ya n dl a g g a r dt h i n k so ft h et r a d i t i o n a l m o r a l st oi n t e r p r e ti t sa b s t r a c t ，e t e r n a lv a l u e ，m o r e o v e r ，c o m b i n e sc o n c r e t el i v i n gs c e n e st o e n d o ww i t ht h en e wc o n t e n t sa n df o r m st ot h et r a d i t i o n a lm o r a l s ，a f f i r m st h ep e r s o n sr a t i o n a l k n o w l e d g et ot h es i g n i f i c a n c ew h i c hj u d g e sm o r a l sb e h a v i o rb yu n i t i n gr a t i o n a lt m n k i n gw i t h l o g i c a la n a l y s i s sm e t h o di nt h ex i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a y o fl i f e ) t h ep u r p o s ew h i c hf e n gy o u - l a nw r o t ex i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a yo fu f e ) w a sf o rc o n s t r u c t i n gas e to fm o r a l sr u l e ( t h a ti sl i v i n gm e t h o d ) w h i c hw a s p r e - r e q u i s i t ei nt h e w a r 。 e x p r e s s i n gh i m s e l ft ot h ec o m p r e h e n s i o no fs o c i a l l i f ea n dt h ep u r s u i to fl i f e s i g n i f i c a n c e t o d a y ，w er e s e a r c hx i ns i f tx u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a y0 fi j f e ) se t h i c a l t h i n k i n gf r o mt h el i f ee t h i c a lp o i n to fv i e w ，w h i c hh a st h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dt h e t h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e ，a n di ti ss u i t a b l ef o rt h ep e r s o n a ll i f ee t h i c so fm o d e r nc o m m o n c u s t o m ss o c i e t y 一 t h i st e x ti sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tm a i n l ye l a b o r a t e sx i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a yo fl i f e ) h o wt o b e “n e w ”，i nt h a ti td i f f e r sf r o mt h ea n c i e n t ss p e a k i n g ，a l s od i f f e r sf r o mt h em o d e r n s p e a k i n g i th a si t s “n e w ”a r g u m e n t a t i o n ，w h i c hm a i n l yi n c a r n a t e si n “c a r r y i n g - - - o n n a r r a t i o n ”i n s t e a do f “r e p e a t i n gn a r r a t i o n ”“t h ec o m p r e h e n s i v ed o c t r i n e ”i n s t e a do f “t h e p a r t i a le x t r e m i t y ”，“t h ew a yo f o r d i n a r ym o r t a l ”i n s t e a do f “t h ed o c t r i n eo f s a g e ” t h es e c o n dp a r tm a i n l yi l l u s t r a t e st h a tf e n gy o u l a nl a y se q u a ls t | e s so nt h e “m o r a l a n d “i m m o r a l ”s “t h eb i f o c u s 一st h et r e a t i s em e t h o di nt h i sb o o kt oe m e r g eak i n do f t h e r a t i o n a ll i f ee t h i c sf o rp e o p l eb yt h es o m ec o n c r e t ec o n t e n t so fx i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo n t h ew a yo f l i f e ) t h et h i r dp a r te x c a v a t e st h em o d e mv a l u eo ft h el i f ee t h i c so fx i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s e o nt h ew a yo fi j f e ) o nt h eo n eh a n d ，t h el i f ee t h i c so fx i ns h ix u ns u c c e e d sa n de x p a n d s c h i n e s et h ep a t ho fm o d e r a t i o ne c l e c t i c i s m ，d i l i g e n c ea n df r u g a l i t y , h o n e s t ya n dr e s p e c t ， h a r m o n ya n dd i v e r s i t ye t ct r a d i t i o n a lv i r t u e ，a n dt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a ne t h i c sf o c u s e so n t h ei n n e rd h a r m a o nt h ec o n t r a r y ，i ti sh i g h l i g h t e d “d o i n g ”o nt h eo t h e rh a n d ，t h el i f e i i i e t h i c so fx i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a yo fl i f e ) h a sa p o c a l y p s ei nt h ee t h i c a ls u b j e c t c o n s t r u c t i o n ，w h i c hi n c a r n a t c si nt h ep e we t h i c ss t a n d p o i n tt h a ti tl i b e r a t e sf r a m e w o r ko f n e o - c o n f u c i a n i s m s “m u s tb eo n eo f t h e s et w o ”，t h e r e b y ，r e d u c e sm o r a l sa p p r a i s e m e n t e x c e s s i v ei n t e r v e n t i o ni nt h el i f eo fp e o p l e ，w h i c hi n c a r n a t e si nt h ee t h i c sv i e w p o i n t st r a i t n a m e l yt h er e a s o n a b l e n e s st u r n ，t h ec i v i l i a nt u r l l , t h el i v i n gt l l m , w h i c hi n c a r n a t e si ni t s m o d e me t h i c ss i g n i f i c a n c et h a ti t p r o v i d e sav a l u ed e p e n d e n c ef o rp e o p l eb e i n gp l a c ei n l i f e i ta b s t r a c t sp e o p l e sc o n s e n s u sf r o mt h et r a d i t i o ne t h i c a lt h i n k i n g ，g i v e st os e tf r o mt h e s p i r i t u a la n dm e n t a lc o n t r a d i c t o r yf o rp r e s e n t - d a yh u m a n ，p u t sf o r w a r dt ot h ed o w n - t o - e a r t h f e a s i b l e ，e x e r c i s a b l ep r a c t i c em e t h o d sf o rp e r s o na n dp e r s o n , a n ds o c i e t y ，a n dn a t u r eh o w s h o u l d h a r m o n i o u s l yl i v e k e yw o r d s ：x i ns h ix u n ( n e wt r e a t i s eo nt h ew a yo fl i f e ) ；l i f ee t h i c s ：m o d e mv a l u e 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中 不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师范大 学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 鼢肄日期：迎且 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留途交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论 文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：肄导师签名趁吼出歹 西北师范大学硕士毕业论文新世训 生活伦理思想研究 导论 在中国，“伦”、“理”二字，早在尚书、诗经、易经等著作中即已分别出 现。“伦”有类别、辈分、顺序等含义，可以被引申为不同辈分之间、人与人之间的关 系。“理”最早指玉石上的条纹，具有治玉、条例、道理、治理的意义。“伦理”连用指 处理不同辈分和类别的人际关系的应然之理和规则规范。生活是伦理和道德产生与发展 的源泉，若离开生活本身而从某一既定的伦理体系或道德原则出发来说明或解释现实生 活中的伦理道德事实，无疑是一种本末倒置的做法。所以伦理与生活有直接的联系，没 有离开生活的伦理，自从人类脱离动物界以来，也没有离开伦理的生活。正是在这一意 义上，我们使用“生活伦理”o 这一术语。众所周知，日常生活具有明显的自发性、习 惯性和情感性等基本特征。当然，日常生活也不是完全随心所欲的，它同样具有生活的 规则。在日常生活中，我们与朋友交要忠信，做人要谦虚，待人要忠恕，生活要勤俭等， 这些内容并不随着社会制度和意识形态的变化而立刻发生变化，只要是合理的，它还会 在人们的生活中发挥作用，被自发的继承留传下来，反对抛弃也不能取消它自身的合理 性和在社会生活中的客观作用，它们被人们日复一日地重复，其内含的规则和价值取向 长期积淀凝聚，反映到人们的意识观念中，就形成了一系列比较稳定的行为规范和价值 观念，这就是生活伦理。 冯友兰先生是我国著名的哲学家、哲学史家，“三史释今古，六书纪贞元”是他一 生学术成就的真实写照与生动总结。“三史”是指中国哲学史、中国哲学简史和 中国哲学史新编；“六书”是指新理学( 1 9 3 9 年出版) ，新事论( 1 9 4 0 年出版) ， 新世训( 1 9 4 0 年出版) ，新原人( 1 9 4 3 年出版) ，新原道( 1 9 4 4 年出版) ，新知 言( 1 9 4 6 年出版) 。由以上六书构建了一套以伦理化为特征的“新理学”体系，这一体 系以人生和理想人格的阐述为中心，力图复兴中国传统的道德，在中国近代伦理学史上， 产生过一定的影响。伦理思想在“新理学”中占有重要地位，并且有着非常广泛的思想 渊源，是对中国传统文化的承传，一些重要的概念和术语就是从各家经典著作中直接撷 取出来在原义基础上又赋以新义，且诸多思想观念的表达是用诸家经典语句作注解和诠 释的，即“六经注我”。诚如冯先生所说：“中华民族的古老文化虽然已经过去，但它也 是中国新文化的一个来源，它不仅是过去的终点，也是将来的起点。将来中国的现代化 成功了，它将成为世界上最古、又是最新的国家。这就坚强了我的旧邦新命的信心。 所谓生活伦理是相对于教化伦理来说的，这个概念最初是由r 本著名思想史家沟口雄三提出来的他主要是针对 中国儒家思想提出的，并将其丈致分解为三个层由，一是由为政阶层注入的，来自上方的“教化伦理”；二足中民为 了维持自身生活需要的。来自下方的“生活伦理”：三足表现在社会职业观念的“职业伦理”。“所谓生活伦理， 就是存在于民众实际生活中，人们主要根据生存方式和实艮、需茧，由生活实际经验中得来井实际应用于生活的活的 伦理。”出自肖群忠：“生活伦理”论) ，中田人民大学学撤，2 0 0 6 年第l 期。 西北师范大学硕士毕业论文新世i j l l ) 生活伦理思想研究 旧的结合新的就有了生命力，就不是博物馆中陈列的样品了；新的也就是具有了中国自 己民族的特色。新旧相续、源远流长，使古老的中华民族文化放出新的光彩。现在我更 觉得这个展望并不是一种空想、幻想，而是一定要实现，而且一定能实现的。” 冯先生在抗日战争时期构建的新世训是他以理性的思考和逻辑分析相结合的方 法来对传统道德进行理智的分析和形式的肯定，在内容上进行新的阐释并且揭示、剔除 了传统道德的糟粕与落后的东西以阐明其抽象的、永恒的价值，且结合具体的生活情景 赋予传统的伦理思想以新的内容和形式，肯定人的理性认识对判断道德行为的意义。今 天我们从伦理学的角度研究新世训中的伦理思想是有现实意义和理论意义的，也是 适应现代世俗社会的个人生活伦理的。从现实角度来说，追求成功已经成为当今人的主 导价值取向，但成功和做人如何统一，如何获致正当或正确的方法以求成功，使人得以 保持好的行为以防止坠入不道德，过理性的生活，正是这个时代所需要的人生行为导向。 从这方面看，新世i 1 1 ) 中体现出的生活伦理思想是有其不可忽视的现实意义的。它把 传统伦理道德和具体的生活情景进行结合，揭示出了现代社会人的生活行为的基本规 律，谋求从古代的圣人道德向现代的以个人为基础的道德生活的转变，为在现代社会中 生活的人们提供一种理性的人生行为导向。从理论角度来说其意义就在于一方面从理论 上对冯先生在那个特定年代撰写的“新理学”体系的研究工作的完善有推动作用。冯先 生晚年，他自己是这样评价的：“现在看起来，这部书所讲的主要是一种处世术，说不 上有什么哲学意义，境界也不高，不过是功利境界中人的一种成功之路，也无可值得回 忆的了。”。或许是受冯先生本人对新世训的低调评价的影响，在当代学者对冯先生 新理学思想的广泛探讨中，人们关注的焦点几乎都集中在了新理学、新原人、新 原道、新知言这几部在“新理学”体系中具有框架意义的著作上，而对新世训 的重视不够，只是从整体上进行寥寥几笔的评价，对其内容没有进行深入的研究和探讨， 对新世训作为一个独立文本的独特价值也有所忽略。但是不同的阅读个体对同一文 本会有不同的解读。我们要尽可能的为激活文本提供新的视野。另一方面对当前的伦理 学学科建设也有重要的启示意义。“伦理学作为生活哲学是伦理学的原始意图。伦理学 在一开始的时候，无论是中国古典伦理学( 一先秦为主) 还是希腊伦理学都是以整个生 活画面为研究对象的。” 所以从某种意义上说伦理学的研究是一定要贴近生活、贴近民 众、贴近实践。因为每个人每时每刻都处在生活的状态之中，只要他还活着，而生活在 社会上的绝大多数人都是普普通通的凡人，在生活中如何“做人”又是人生的目标。伦 理学的研究就是要从如何做人的学问，从人出发，为人立法，最终实现人的完善，进而 冯友兰：三松章自序，二联书店h j 版补1 9 8 4 年，第3 6 1 页。 冯友兰：( - - 松掌白序。三联书店；i j 版 1 9 8 4 年，第2 5 9 2 6 0 页。 赵汀阳：论町能生活，中国人民人学i i ；版社2 0 0 4 年，第1 3 0 页 2 西北师范大学硕士毕业论文新世训 生活伦理思想研究 实现社会完善，这便是伦理学的一般进路。所以伦理学要研究的不是凑凑合合“活得下 去的生活”，而是“值得生活的生活”。 赵汀阳：论可能生活，中国人民大学出版社2 0 0 4 年第2 9 0 页。 3 西北师范大学硕士毕业论文新世i j l l ) 生活伦理思想研究 第一章瓤世训何以为。新” 冯先生在新世训中所提出的生活方法何以成为人们生活的规律? 也就在于它不 同于古人所讲，也不同于今人所讲。它有它的“新”意，体现在它是“接着讲”而非“照 着讲”、是“周全之道”而非。偏至之道”、是“凡人之方”而非“圣贤之道”。 一、。接着讲”而非“照着讲” 以生活方法新论为副标题的新世训的确是“新论”，作为“追新族”的冯先生 也不失他的新意。用他自己的话说就是“大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说 大体上，因为在许多点，我们亦有与宋明以来底理学，大不相同之处。我们说承 接，因为我们是接着宋明以来底理学讲底，而不是照着宋明以来底理学讲底。” 。所谓“接着讲”一方面是要继承其基本精神，另一方面也要结合新的时代有所推进； 而“照着讲”就是因循守旧，照本宣科。笔者在此也借用冯先生自己在书中提到的五点 “新论”来论证他在新世i j l l ) 中所提到的生活方法不是“照着讲”传统道德伦理法则， 而是接着传统道德结合新的生活情境为以社会为本位的社会，阐发出_ 套适应所有人的 生活伦理思想。 ( 一) 在某社会之中不专讲某一社会之方法而讲社会中人的生活方法的新视野。 在新理学中冯先生区分了社会之理及各种社会之理。他认为? 有社会，有各种 社会；有社会之理，有各种社会之理。”“有社会之理及其所规定之基本规律，有某种社 会之理及其所规定之基本规律。社会之理及其所规定之基本规律，是凡社会中之分子所 皆必须依照者，无论其社会是何种社会。某种社会之理及其所规定之基本规律，则只某 种社会中之分子依照之”。圆宋明道学家们“所讲底生活方法，有些是在某种社会内生活 底人的生活方法，而不是人的生活方法。现在我们打算讲人的生活方法，所以与他们所 讲，有些不同。” 所以这种适用于所有社会形态中的人的新的生活方法，与旧的生活方 法相比，既有继承之同，又有创新之异。 ( 二) 不专讲道德而讲不违背道德的非道德的新立场。 “宋明道学家所谓为学之方，完全是道德底，而我们所讲底生活方法，则虽不 违反道德底规律，而可以是非道德底。”。譬如说，一个人喜欢喝酒，以至于多喝了几杯 而使自己头昏呕吐，这种行为是非道德的；但他因喝酒过多而耽误了公事，则可有道 德与否的判断。吃饭也一样，在一定的范围内，吃饭并不是道德的行为，也不是不道德 冯友兰：贞元六书新理学) ，华东师范大学出版社1 9 9 6 年 冯友兰：贞元六书新理学，华东师范大学h 版社1 9 9 6 年， 冯友兰：贞庀六书新世训，华东师范大学出版社1 9 9 6 年， 冯友兰：贞，六书新世训，华东师范大学出版挂1 9 9 6 年， 4 第l 页。 第1 1 9 页。 第3 7 8 贞。 第3 7 8 贞。 西北师范大学硕士毕业论文新世硼 生活伦理思想研究 的行为。冯先生在新理学中区分了道德的、不道德的和非道德的。他认为“社会之 为物，是许多分子所构成者。人即是构成社会之分子。每一人皆属于其所构成之社会。 一社会内之人，必依照其所属于之社会所依照之理所规定之基本规律以行动，其所属于 之社会方能成立，方能存在。一社会中之分子之行动，其合乎此规律者，是道德底；反 乎此者，是不道德底；与此规律不发生关系者，是非道德底。” “所谓非道德底者，即 无所谓道德底或不道德底，换句话说，即其行为不落在道德底判断范围之内。人的行为， 并不是皆落在道德底判断范围内，并不是皆有道德底或不道德底可说。”回在新世训 中又进一步的深化，认为前人所讲的大致可以分三类。“一类是：道德底规律，为任何 社会所皆须要者，例如仁义礼智信等。一类是：道德底规律，为某种社会所皆须要者， 如忠孝。另外一类是：不违反道德底规律底生活方法，如勤俭等。”“积极地合乎道德底 规律者，是道德底；积极地违反道德底规律者，是不道德底；虽不积极地合乎道德底规 律，而亦不积极地违反道德底规律者，是非道德底”。宋明道学家认为人的一举一动， 以及一思一念，都必须是道德的或不道德的。而冯先生认为人的行为或思念，不一定都 可分为是道德的或是不道德的，人的生活的有些方面也可以是非道德的。 ( - - ) 超越死的教训的活的套路的新说法。 “宋明道学家所讲，有些虽亦是人的生活所依照底规律、人的生活方法，但他们所 讲，若不与我们眼前所见底生活中底事，联系起来，则在我们心目中，就成了些死底教 训，没有活底意义。”譬如：把人的一行为或是一思念，只放在其是道德的或不道德的。 这就似乎成了一种应用的公式。但是现在的新鲜事太多，不可能只把人的一行为或是一 思念只放在其是道德的还是不道德的范围之内。所以有些生活方法，虽然是宋明道学家 所已讲过者，但我们必以眼前所见的事为例证，而给予新的说法。 ( 四) 不专讲超凡人圣而重讲凡人的世训的新低度。 这里所说的生活方法不是专对那些专念语录、写功过格的人，多板起面孔，以希圣 希贤自居的人讲，而主要是对生活在社会中的普通人、凡人而讲的，只要他在生活中就 必须多少依照之。 ( 五) 不重境界而重生活的新生活。 “佛家所谓圣人，是达到一种境界底人。此种底圣人，可以说是静底。” 在一个人 到此境界以前的活动都是“学”，好像是一种手段。而“我们与此述说圣人时，我们所 注意者，不是一种境界，而是一种生活。换句话说，凡是能完全照生活方法生活者，都 华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第1 1 5 页。 华东帅范人学出版社1 9 9 6 年，第1 1 6 页。 华东帅范人学出版杜1 9 9 6 年，第3 7 8 页。 华东帅范人学出版社1 9 9 6 年第3 8 0 页。 5 i学学训训理理世世新新新新书书书书上八上n上八上八一兀一厄几几贞贞贞贞l兰兰兰兰友友友友冯冯冯冯 西北师范大学硕士毕业论文新世i j q ) 生活伦理思想研究 是圣人。” “但我们既为生活而生活，则在得到某种熟生活以前底生活，仍是生活，不 是学，不是手段。”罾 二、。周全之道”而非。偏至之端” 后汉书独行传叙说；独行的人，“盖失于周全之道，而取诸偏至之端。”冯先 生把这句话用于一个人的行为上，如果一个人的行为是各个方面都顾到就不是“偏至之 端”，而是“周全之道”；如果只顾到此方面而顾不到别的方面他的行为就不是“周全之 道”，而只是“偏至之端”。那么，就不可成为社会上的公律，不足为法，不可为训。而 冯先生在新世训中讲到的生活伦理思想是“周全之道”而非“偏至之端”，所以可 以成为社会上的公律，可以为法，可以为训。因为可以成为“社会上底公律的，是在原 则上，人皆应该完全照着行；在事实上，人皆多少照着行者。” ( 一) 是“世训”而非“家训”。 作为中华民族传统文化的内在组成部分的“家训”，也有它的深远的文化溯源。“家 训，又称家教、家诫、家规、家仪、家范、家语、家言、家约、庭训、内训等是封 建帝王及士大夫阶层教育后代立身处世的道德读本。作为一种文化形态，它蕴藏着强制 性、约束性和训诫性等特点。作为传统文化的重要组成部分，古代家训文化不仅体现了 文化传承关系，而且更直观地反映了不同朝代、不同社会阶层对传统美德的认同、阐释 和深化，体现出较高的哲学伦理价值、文化价值和美学价值。” 冯先生把他在抗战期 间以“生活方法新论”为副标题的新世训称为“世训”而非“家训”也是有他的一 番道理。“在抗战开始以前，开明书店出了一个刊物，叫中学生，发表关于青年修养 这一类的文章。我还在南岳的时候，他们向我约稿，当时没有写。到了昆明以后，写了 一些，在中学生上连载。后来把它们编为一部书，题名为新世训。当时我想， 这一类的文章，在旧时应该称家训。不过在以后社会为本位的社会中，读者的范围 扩大了，所以称为世训。”o 依照冯先生自己的看法就是在过去应该是“家训”，是因 为过去是以家庭为本位的社会，而现在“中国现在所经之时代，是生产家庭化底文化， 转入生产社会化底文化之时代，是一个转变时代，是一个过渡时代。”。 “家训”的范围是限定在一个家庭或家族当中，而“世训”是就社会来说的，而不 是就某种社会说。冯先生在新世训这本书中提到的十个条目，不是局限于某个家庭， 也不是局限于青年人或老年人，中国人或外国人，古人或今人。只要是生活的人，都必 冯友兰：贞元六书新世训 ，华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第3 8 1 页 冯友兰：贞元六书新世训，华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第3 8 2 页。 冯友兰：贞元六书新世训。华东帅范大学出版社1 9 9 0 年，第4 3 8 页。 薛占辰：简说中国古代家训，秘书2 0 0 5 年第1 1 期。 冯友兰：三松章自序 ，二联书店出版社1 9 8 4 年第2 5 92 6 0 页。 冯友兰：贞元六书新事论。华东帅范人学出版社1 9 9 6 年第2 5 9 页。 6 西北师范大学硕士毕业论文i 新世训 生活伦理思想研究 须多少依照之。“犹之乎人都思想，其思想必多少依照一种规律。”“人的生活也有其本 然底规律，任何人都必多少依照它，方能够生活。” “这些本然底规律，是人所都多少 依照底，但人不必皆明白这些规律，所以其依照之不必皆是有意底。我们亦须要有一门 学问，发现这些规律，将其指示出来，叫人可以有意地依照着生活，使其生活本来多少 依照这些规律者，或能完全依照之。”。 ( 二) 生活领域面面观。 在传统社会，我们把社会生活中人们的行为要么划归为道德的，要么划归为不道德 的，倾向于对一切社会生活，对社会生活中的一切方面，都进行道德的评价。但是在现 实生活领域的确是并非每个人的行为或思念只可以判断为道德的或是不道德的，且道德 也并非是人生的全部，新世训一书中最显突出的是对“非道德底”生活方法的强调。 “非道德底”并非与人生无关，与传统人生教训相比，新世训突出的正是非道德方 面的人生劝诫。一个人可以在不违反基本道德要求的前提下，继续一种一心为道德，为 圣洁，为信仰的人生，攀登自己生命的高峰；也可以追求一种为艺术，审美的人生，在 另一方面展示人性的崇高和优越；也可以过平静安适的一生，乃至过快乐享受的一生， 只要他的追求不损害其他人的合理追求。在新世训中所说的生活伦理思想，则是不 违反道德的规律，而可以是非道德的。所谓非道德，就是虽不积极地合乎道德的规律， 而亦不积极地违反道德的规律。而冯先生在此书中划出一块非道德的领域，有很大的现 实意义，在理论上承认非道德的行为的存在，这有助于减轻生活中道义责任的沉重感， 使人有更多的自由和选择。 三、“凡人之方”而非“圣贤之道” 所谓生活方法，如其是生活方法，则必是每个人本来多少依照的，这一点古人也有 见到者，但专念语录，写功过格的人，多板起面孔，以“希圣”“希贤”自居，好像他 们是社会中特别的人，他们所做的事是社会中特别的事。古人书：“圣人，人之至者也。” 一个最完全的人，即是圣人。冯先生认为，希圣希贤，亦是我们主张的，不过学圣人， 并不是社会中一种特别的职业，天下亦没有职业圣人。冯先生为扫除这种空气，对生活 方法予以新的说法。所以雨果在悲惨世界中的一句话是有道理的：“做一个圣人， 那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的常轨。”在这里，我们可以套用雨果的 话为：做一个圣人，那是特殊情形；做一个凡人，那却是为人的常轨。在现代社会，没 有绝对的“圣人”，每个人都以平常人和平常心的姿态出现，大家都尊重、肯定自己和 别人的权利、功利，以内在的道德良知和外在的法律规范相配合，这也就是大家关注和 冯友兰：贞，c 六书新世i j i i ，华东师范大学出版杜1 9 9 6 年第3 7 5 页。 冯友兰：贞，六书新世训，华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第3 7 6 贞。 7 西北师范大学硕士毕业论文硼i 世硼 生活伦理思想研究 提倡的日常生活伦理。而当进入平等观念居支配地位的现代社会之后，道德面对的是所 有人，是其内心信仰和价值观念相当歧异的所有人，道德于是不能不退而求其次，其主 要任务不再是造就品行高尚的圣贤君子，而是使人们的行为普遍地合乎某些基本的行为 规范，以使他们不至于相互之间动辄动武，诉诸“丛林规则”而使社会崩溃。所以，现 代伦理思想研究应关注的重心不是注目于高度，而是注目于广度。这也是冯先生新世 训中的生活伦理思想的一个亮点即讲的是“凡人之方”而非“圣贤之道”。 8 西北师范大学硕士毕业论文新世训 生活伦理思想研究 第二章口可口可口世世世世世新新新斩新书书书书书工八上八上八1八上八一兀兀兀兀厄贞贞贞贞贞兰兰兰兰兰友友友友友冯冯冯冯冯 西北师范大学硕士毕业论文新世i j l l 生活伦理思想研究 而自然可知，来而不往，是不对底。”回因此，非道德方面的忠恕，就是行为要 合乎人情。一个人对于别人做了某种事，而不知此事是否合乎人情，他只需问，如果别 人对于他做了这种事，他心中感觉如何。如果他心中将感觉快乐，则此种事即是合乎人 情的，如果他以为他心中将感觉不快，则此种事即是不合乎人情的。这一类的事情，他 还提出说好话的例子如人都喜听好话，这是事实，在相当范围内，对于人说好话，使其 听着顺耳，是行忠恕之道，是合乎人情的这些话也已使受之者心中快乐，而又于他 无害，所以说这些好话是行忠恕之道，是合乎人情的。但如说好话超过相当的范围，则 听之者或将因此而受害。这是最明显的“非道德”但不是“不道德”的生活例子，也是 教人避害招利以求成功的处世方法。除了在平常情形中人与人的关系中“忠恕之道”可 行，在特别的情形中也是可行的。“如一人来约我做不道德底行为，我如拒绝，彼必不 欲，如此则我亦将因行忠恕之道而从之乎? ”“如果一人所做底行为是不道德底，则其 行为大概亦是不合忠恕之道者。他的行为不合忠恕之道，则我不从之，正是行忠恕之道 也。”圆例如，一个人做偷窃的行为，此行为是不合忠恕之道的，因为我不愿意别人偷 我，所以我也不原意偷别人。我不但不会和我的朋友一起去偷别人，还要设法劝阻使他 也不去偷，正是“所求乎朋友，先施之”。这也正是忠恕之道。所以，行忠恕之道者， 确可谓“善与人交，久而敬之。”冯先生还举出了“忠恕之道”不仅在中国是可行的， 在西方人的生活中也是可行的。“这个社会与那个社会的礼，虽俱根据于人情，而可以 不同，这是由于他们对于在某方面底人情的注重点不同。” 我们中国人宴客，客人坐 在离主人最远的地方。西方人则不同，客人是坐在离主人最近的地方。但都合乎忠恕之 道。因为“中国宴客的坐法，使客人高高在上乃所以尊之也。尊之是主客愿意受底。西 洋宴客的坐法，使主客坐在主人旁边，乃所以亲之也。亲之亦是主客愿意受底。”回 这是教给人们处理日常生活人与人交往的伦理规则。“忠恕之道”依据的是将心比 心、推己度人的道理，其出发点是“己心”，即自己的情感和需要。在历史上曾经对促 进社会进步，调节人际关系，创造良好社会气氛起过一定的积极作用。正是这种讲求尽 心竭力地为别人办事，设身处地地为他人着想；正是这种有诚恳为人之心，无丝毫害人 之意的忠恕精神，熏陶和影响了一代代的炎黄子孙，从而凝结出中华民族的宽以待人， 严于律己的传统美德。 ( 二) 就道德层面和利害方面的中庸之道 冯先生否定了人们认为所谓行中庸之道的人都是作事不彻底、遇事模棱两可、庸碌 冯友兰： 冯友兰： 冯友兰： 冯友兰： 贞瓜六书新世训， 贞元六书新世i j i ， 贞几六书新世训 贞兀六书新世训， 华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第4 0 4 页 华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第4 0 8 页。 华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第4 1 2 页。 华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第4 1 3 页 1 4 西北师范大学硕士毕业论文新世硼 生话伦理思想研究 无能、俗而不堪的人的观点。他认为人们完全误解了儒家，那种作事不彻底、遇事模棱 两可、庸碌无能、俗而不堪的人不但不是儒家的理想人格，相反，是儒家最为痛恨的人 即儒家所谓的乡原。冯先生在对“中”和“庸”的理解中，认为“中”是强调事物 的恰到好处，“庸”则主要是突出事物之理的平常普遍，可就两方面说。 1 、就道德方面说，冯先生追求的是道义最大化。 王海明在他的新伦理学中提到：中庸是人的伦理行为之“中”。但伦理行为之 “中”并不都是中庸。他借鉴冯先生的思想，认为：人的一切伦理行为，说到底，无非 两类三种：一类是不遵守道德的行为，即所谓“不及”；另一类是遵守道德的行为： 过当遵守道德的行为，即所谓。过”；适当遵守道德的行为，即所谓“中庸”。“不 及”、不遵守道德是恶，乃不言而喻之理。可是，为什么只有。中庸”、只有适当遵守 道德才是善，而“过”、过于遵守道德却是恶呢? 过于遵守道德岂不是更加道德、更加 善吗? 。按冯先生在新世训中的回答是：一方面中庸之道是“周全之道”。后汉 书独行传叙说：独行的人，“盖失于周全之道，而取诸偏至之端”。这两句话很能说 明圣贤的行为，与狭义的行为性质的不同。狭义的行为，在有些方面，是比中道又进一 步。就此方面说，他的行为，可以说是比圣贤都高一层，不过这高一层，只是一方面的。 就一方面看，他的行为比中道又进一步，但在别的方面，则必有不及中道者。他于此方 面过之，于别方面必有不及。他只顾到此方面，而不顾到别的方面，所以他的行为不是 “周全之道”，而是“偏至之端”。圣贤所行的是中道，单在一方面看，其行为似乎是没 有什么特别出众之处，但他却是各方面都顾到的，所以他的行为不是“偏至之端”，而 是“周全之道”。所以圣贤的行为，可以成为社会上底公律，可以为法，可以为训。 而侠义的行为，则不可成为社会上的公律不可为法，不可为训因此在道德方面侠 义的行为，不能比圣贤高一层。另一方面它是适宜的。“中庸”总是相对于某事及其某 情形而言的，这并不意味着人们做事完全无一定的规律可循。虽然对于某事在某种情形 下发生，往往只有一种最恰当的方法选择，即只有一种“中庸”之道，故其有一、不变 的内容。然对于各类事物在各种情形下的发生，则应有不同的“中庸”式的理解。就这 一方面而言，“中庸”又是多的、变得。总起来看，“中庸”之道应体现“一”和“多” 的统一。在这一层面上它又与“中庸”之“周全”之意发生了内在的联系。再者它是结 合权衡的考虑。冯先生指出，如果事情难以两全，行为无法成为“周全之道”时，则要 权衡轻重，取其重而为之。那么，这种行为也是一种最佳的做法，也是种“中”，符合 中道原则。如果一个军人为全局利益去炸桥而死于桥下，和尾生守情人之约而死于桥下， 王海明：新伦理学，商务印书馆2 0 0 2 年第5 5 0 - 5 5 1 页。 1 5 西北师范大学硕士毕业论文 新世训 生活伦理思想研究 虽然都分别只顾到忠和信，都没有达到“周全”，但是两者之间又是有区别的。前者指 行为关系到全军的胜败、国家的存亡，故其之死重于泰山；后者则只与他个人生活的一 方面有关，故死的不值得，轻于鸿毛。这是权衡道德行为所产生的效果之后得出的结论， 已经包含有价值观方面的考虑，追求的是道义的最大化。 2 、就利害方面说，冯先生追求的是利益最大化。 就一般而言，过或不及的生活方式都难以为人类所接受。所以，“中”作为一种适 宜的空间与时间，在与人类价值选择攸关的地方无所不在。除了在人的伦理行为方面， 它在人生活中的利害方面也是存在的，而且是做事者必须如此作，方能在事业方面得到 最大的利，实现利益最大化。例如炒菜不可太生，也不可太熟。生熟恰到好处，菜才好 吃。此恰到好处，既是其“中”又如商人卖东西，要价太多，则人不买；要价太少， 又不能赚钱；必须要价不多不少，恰到好处。此恰到好处，即是其“中”。人不可吃得 太多，太多则胃不消化；也不可太少，太少则营养不足。最好是吃得不多不少，但如何 是不多不少，则须视一个人的身体情形而定。道家讲守中，凡事都要“去甚、去奢、去 泰，是就利害方面说“中”。冯先生认为“中道亦即是庸道”，从功利方面说“庸”，凡 是能使某种事最成功的办法，也是最平常的办。例如一个人如果想发财，最平常的办法， 是竭力去经营工业或商业，这是大道，也就是我们所说的大路。这是人人所都知道 的。也是人人所都能进行的。一个人想求学问，无论他所求得是何种学问，最平常的办 法，是对于所求学问的努力用功。又如用兵，努力充实自己的实力，使其胜过敌人，及 努力消耗敌人的实力，使其劣于自己。所谓实力，军事方面的设备，经济方面的资源， 政治方面的组织等，均包括在内。两个力争夺，力大者胜，这是人人所知的道理。这虽 亦似乎是迂曲的路，拙笨的办法，但除此之外，没有别底办法。在生活中有人嫌此大路 太迂曲，嫌此办法太拙笨，而求另外直捷的路，巧妙的办法，则即是所谓“行险徼幸”。 而此办法最后都会不能取得最大的利益，不能取得长久的成功。 中庸之道富含唯物辩证法和理性精神。在当代，小到修身、齐家，大到治国、平天 下，在方法论和价值观上它都具有指导和借鉴意义。我们应着眼于现代化建设，赋予这 一传统以新的意义，对其进行创新和发展。中庸作为一种方法论的抽象，是具有一般意 义的、精华的东西，我们要继承和发扬。 ( 三) 作为美德和趋利避害的谦虚之道 “谦虚”是中国伦理思想史上的一个重要范畴，出自周易谦卦原义为小心谨 慎，不骄傲自