（中国古代文学专业论文）苏洵诗歌研究.pdf

llliiiiiiftlllliiiflllhiilllffl14 y 17 3 8 6 6 3 广西大学学位论文原创性声明和学位论文使用授权说明 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得 的成果和相关知识产权属广西大学所有。除已注明部分外，论文中不包含其 他人已经发表过的研究成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内 容。对本文的研究工作提供过重要帮助的个人和集体，均已在论文中明确说 明并致谢。 论文作者签名：杨小曼2 0 1 0 年6 月4日 初小吏 学位论文使用授权说明 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本人保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择发布时间： 五口时发布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 论文作者签名：杨小曼导师签名：李寅生2 0 1 0 年6 月4 日 枸j i 童 名姚 苏洵诗歌研究 摘要 苏洵作为著名的古文家，其诗歌一直没有受到足够的重视。当然，这 跟他的诗歌数量和质量有一定关系。可是苏洵处在北宋诗文革新的关键时 期，他的诗歌颇有研究的意义。 苏洵存诗5 0 首左右，诸体皆备，内容丰富多样。苏洵的这些诗大多是 其文学造诣精熟时期的作品，可说是在他的文艺观、创作观影响之下的作 品。苏洵的文艺观散见于他的史论、政论以及部分散文中。他注重文学作 品的社会功用，强调有为而作，提倡作家“自成一家”，要有自己的风格。 在创作上他主张“风水相遭 说，即客观与主观相结合的创作方法。 苏洵的诗歌按数量可分为赠答诗、南行诗及咏物、抒情等其他诗歌。 其赠答诗的目的虽为应酬，但写的各不相同，不落窠臼。其南行诗和叙述 自己生平的诗是研究苏洵生平的宝贵资料，也具有相当的文学价值。苏洵 的诗歌叙议结合，很有宋诗“以文为诗，以议论为诗 的特点，可说他的 诗已初具宋诗风骨。 在对前辈继承的问题上，苏洵学习韩愈最多，这从当时的时代环境、 他个人的爱好取向和他的诗歌特点都能看出来。苏洵的诗论和创作与当时 诗文革新运动的领袖人物欧阳修、梅尧臣存在一致，而苏洵在晚年也完全 获得了欧、梅的友谊，可见苏洵的创作，包括诗歌创作是获得了当时主流 的认可的，而他的诗歌促进了宋代诗歌的发展，促进了宋诗独有风格的形 成。 关键词：苏洵诗歌文艺观初具宋诗风骨学韩诗歌定位 r e s e a r c ho fs u x u n sp o e t r y a b s t r a c t a saf a m o u sw r i t e r , s u x u n s p o e t r yh a sn o tb e e ng i v e ns u f f i c i e n t a t t e n t i o n h o w e v e r d u et o s u x u nw a sa n i m p o r t a n tw r i t e r i n s o n g d y n a s t y , h i sp o e t r y i sw e l lw o r t h d i s c u s s i n g t o d a y , t h e r ea r e50p o e m so f s u x u no rs o m o s to ft h e s ep o e m si st h e m a s t e r yo fi t sl i t e r a t u r e ，a n dw r i t t e nu n d e rt h ei n f l u e n c eo fs u sl i t e r a r yc o n c e p t s u x u n sv i e w so fl i t e r a r ys c a t t e r e di nh i sh i s t o r y , p o l i t i c a la n ds o m ep r o s e h e a t t a c h e di m p o r t a n c et ot h es o c i a lu t i l i t yo fw o r k s m o r e o v e r ，h ee m p h a s i z e da n d p r o m o t e dw r i t e r st o “s t a n do u t a n dh a v et h e i ro w ns t y l e s h ea d v o c a t e dt h e w r i t e rt ow r i t ew i t ht h em e t h o dt h a tc a l l e d “f e n g s h u i x i a n g z a o ，w h i c hm e a n s t h ec o m b i n a t i o no fo b je c t i v ea n ds u b je c t i v em e t h o d s u x u n sp o e t r yc a nb ed i v i d e db yt h en u m b e ro fp o e m s ，t h ep r e s e n t a t i o n p o e m s ，s o u t hl i n e sp o e m sa n do t h e rp o e m ss u c ha sc h a n t i n ga n dl y r i cp o e m s d e s p i t eh i sp r e s e n t a t i o np o e m s w r o t ef o rs o c i a li n t e r c o u r s e ，b u tt h ep o m e sh a v e d i f f e r e n ts t y l ee a c ho t h e r h i ss o u t hl i n e sp o e m sa n ds o m ep o e m sw h a tn a r r a t e d h i sl i f ea r et h ev a l u a b l ei n f o r m a t i o na b o u ts u x u n ，a l s oh a v ec o n s i d e r a b l el i t e r a r y v a l u e s u x u n s p o e t r y h a st h ec h a r a c t e r i s t i ct h a tc o m b i n en a r r a t i v ew i t h d i s c u s s i o n s u x u nh a v eb e e ni n f l u e n c e dd e e p l yb yh a n y u ，w h ow a sap o e ti nt a n g u d y n a s t y w ec a ns e ei t f r o mt h ee n v i r o n m e n to fs o n gd y n a s t y , h i sp e r s o n a l p r e f e r e n c ea b o u tp o e t r ya n dh i sc h a r a c t e r i s t i c so fp o e t r y t h es t y l eo fs u x u n s w o r k sa n dh i s c o n c e p t o fl i t e r a r yi sc o n s i s t e n tw i t h o u y a n g x i u a n d m e i y a o c h e n s o u y a n g x i u a n d m e i y a o c h e nw e r et h el e a d e r so fr e f o r m m o v e m e n ta b o u tl i t e r a t u r ei ns o n gd y n a s t y s u x u n sp o e t r yw a si na g r e e m e n t w i t ho ua n dm e i ，s ow ec a nc o n c l u d et h a ts u sp o e t r yh a sd e v e l o p e dt h ep o e t r y o fs o n gd y n a s t ya n dp r o m o t e dt h ef o r m a t i o no fu n i q u es t y l eo fs o n gd y n a s t y p o e m s k e yw o r d s ：p o e t r yo fs u x u n ； c o n c e p to fs u x u n sl i t e r a r y ； c h a r a c t e r i s t i co fs u x u n s p o e t r y ；l e a r n i n gh a n y u ， p o s i t i o n i n go fs u x u n sp o e t r y i i i 目录 摘要i a b s t r a c t i i 目录i v 前言1月u舌1 第一章苏洵诗歌概况及其文艺观3 第一节苏洵诗歌的概况“3 第二节苏洵的文艺观5 一、苏洵的文艺观、创作观5 二、苏洵的文艺观与蜀学l o 第二章苏洵诗歌的内容及艺术特点1 5 第一节苏洵诗歌的内容1 5 一、赠答诗1 5 二、南行诗1 8 三、其他类诗歌2 0 第二节苏洵诗歌的艺术特点2 2 第三章苏洵诗歌的继承与发展2 6 第一节韩愈诗歌对苏洵的影响2 6 第二节苏洵诗歌在宋代诗文革新中的地位2 9 结语3 4 参考文献3 6 附录3 8 苏洵对苏轼诗歌创作的影响3 8 致谢4 2 攻读学位期间发表论文情况4 3 i v 广西大掌硕士掌位论文 i l 一 月i j吾 作为“唐宋散文八大家”之一的苏洵( 1 0 0 9 1 0 6 6 ) 是北宋重要的古文家，也是 北宋诗文革新运动的积极参与者。他早年科举不利，成名较晚，后曾任霸州文安县主簿 之职，与陈州项城县令姚辟同修礼书。苏洵作品有嘉祜集、谥法等，晚年研究易， 作易传未成，后由其子苏轼、苏辙完成。 苏洵的文学成就主要在散文方面，他的权书、论衡、六经论等文章不但切 合时政，观点独到，而且在艺术上独具特色，历来为学习古文者所推崇。明代茅坤赞扬 苏洵说其文“壤画之议，幽悄之思，博大之识，奇崛之气，非近代儒生所及”。清代 邵仁泓苏老泉先生全集序也说苏洵文“盖能驰骋于孟( 轲) 、刘( 向、歆) 、贾( 谊) 、 董( 仲舒) 之间，而自成一家者也。”圆由于苏洵作品不多，生平经历也较为简单，与他 同时代又有欧阳修、王安石等文学巨匠，所以学界对他的研究相对要少一些，直到2 0 世纪8 0 年代以后，苏洵研究才取得了巨大成就。这些研究涉及了他的生平、思想、作 品、文艺观、交游和考证等方面，出现了一些论文专著，如曾枣庄的苏洵评传、台 湾学者谢武雄的苏洵言论及其文学之研究等，还有大量的单篇论文。在这些研究中， 苏洵思想研究挖掘比较深入，学者们探讨了苏洵思想的渊源、特点以及在现时代的借鉴 性。苏洵的文艺观也在学者们不断的探索下逐渐系统化。关于苏洵的考证主要集中在其 交游、“老泉”之号和辨奸论的真伪上，可说探讨的也相当深入。作为作家，苏洵 被研究最多的还是他的作品。苏洵的散文已经研究的相当全面，他散文的承继渊源、艺 术风格以及对后世的影响都被人论述过，他的单篇文章六国论更是人们论说的一个 重点。 但是，与散文相比，苏洵的诗歌研究还相当薄弱，专著和论文都很少。苏洵以散文 成名，他曾焚毁过自己的旧作，应该包括其早期的诗歌，因此，他流传下来的诗歌不多。 从目前辑录的情况看，苏洵存世诗总计五十首左右。在新时期，苏洵诗歌的研究主要有 两方面：一是诗歌的辑佚与编年。这方面最重要的成果是刘尚荣的苏洵佚诗辑考， 辑出苏洵诗歌二十首，得到了学界的认可。还有曾枣庄的苏洵诗文系年将苏洵诗文 进行了详尽系年，对于理解苏洵诗歌有很大的帮助。二是诗歌的评论。这方面成就最大 。【明】茅坤苏文公文钞b i ，见嘉祜集笺注附录第5 4 1 页，曾枣庄金成礼笺注上海：上海古籍出版社。1 9 9 3 5 。 圆转引自曾枣庄苏洵评传第1 6 8 页的引用。成都：四川人民出版社，1 9 8 3 5 。 广西大学硕士掌位论文 磊词诗歌研冤 的是曾枣庄，其文章有“精深有味，语不徒发”试论苏洵的诗歌创作，在其苏 洵评传中亦有一章单论苏洵诗歌。曾先生这两篇文章除了诗歌归类略有变动外，主要 观点都相同，即从诗体、内容和风格三方面论述了苏洵的诗，阐释了叶梦得对其诗歌的 评价。刘乃昌的苏洵、苏辙文学简评中有一段关于苏洵诗歌的评论，提到了苏洵的 忆山送人水官诗等诗，观点与曾枣庄相近。另外，洪柏昭三苏传中亦有对 苏洵诗歌的评价，认为其诗比不过大苏、小苏。孔凡礼的三苏年谱也将其部分诗文 作了系年和评析，但都不是专论。总体而言，对苏洵诗歌的研究不如对其散文的研究。 苏洵诗歌虽然数量很少，但其诗多为其文学造诣成熟时期的作品，诸体皆备，不乏 佳作。叶梦得说其诗“精深有味，语不徒发 ，曾枣庄也承认洵诗“即使还不足以名 家，但亦颇值一读”固，都说明苏洵诗歌有一定的研究价值。本论文是在苏洵总体研究 较为充分的基础上对其诗歌作深入的研究。论文概括了苏洵诗歌的概况以及苏洵的文艺 观，然后对苏洵诗歌的内容和艺术特色作了深入细致的分析，进而探究了苏洵诗歌对前 代的继承以及在宋诗发展中的地位。 。【宋】叶梦得石林诗话历代诗话【m 】第4 3 0 页，【清】何文焕辑北京：中华书局1 9 8 1 年。 雪曾枣庄苏洵评传第1 5 8 页，成都：四川人民出版社1 9 8 3 5 。 2 第一章苏洵诗歌概况及其文艺观 第一节苏洵诗歌的概况 据欧阳修故霸州文安县主簿苏君墓志铭和曾巩苏明允哀辞记载，苏洵有文 集2 0 卷，但这2 0 卷本的苏洵集子早已不存在，如今流传下来的宋代苏洵文集有十六、 十五两个卷本。十六卷本是南宋绍兴十七年婺州州学教授沈斐校刊的嘉祜新集，清 代时收藏于徐乾学传是楼，后为四库全书所收，名为嘉j ；占集。这个本子中收录 苏洵诗歌计2 7 首，四言、五言、七言各体均有。另外十五卷本的四部丛刊据以收 录。四部丛刊称此本是上海涵芬楼“借无锡孙氏小绿天藏景宋巾箱本 影印，版匡 尺寸悉准原书。今天上海图书馆收藏有一宋代蜀刻本嘉i ；占集，据对比，应该就是四 部丛刊所据版本。然而翻检四部丛刊，发现这个版本的嘉祜集目录部分与十六 卷本的大致相同，但实际录诗1 7 首，不知是何原因。在中国国家图书馆收藏有一残本 宋刻类编增广老苏先生大全文集八卷，卷前目录完整，第一、二卷为诗歌，后面皆 为文。第一卷为古律诗，分为纪行、怀古、投献、简寄、酬答、送行、释氏、九日、器 用9 门，计2 l 首；第二卷分寺观、祠庙、山水、城洞、园圃、书画、禽兽、自述、挽 词、效古等1 0 门，计2 l 首。这些加起来总共有4 2 首诗。清代瞿镛怀疑这个本子就是 铁琴铜剑楼藏书目录记载的“北宋麻沙本 。目前残存本分有目录及正文一至四 卷，也就是说，一、二卷所录的诗歌全部保存了下来。这个本子正是刘尚荣先生辑佚苏 洵诗歌的一个重要版本。 从以上现存宋代刊刻的苏洵文集来看，苏洵诗歌的数量确实不多。1 9 8 2 年，刘尚荣 发表了苏洵佚诗辑考一文，他根据类编增广老苏先生大全文集、南宋建本百 家注分类东坡诗、南宋嘉泰刊施顾注苏诗和明成化刊东坡续集等书辑出苏洵 诗2 4 首和两首残句。这些诗中，香实则在十六卷本嘉祜集中录存，而从叔母 杨氏挽词二出于清代蜀刻三苏全集，其后刘先生亲自整理的全宋诗苏洵诗 未收此诗，可见其真实性尚待考订。今天全宋诗苏洵诗收集苏洵诗歌是以明嘉靖 太原府刻重刊嘉祜集十五卷为底本，校以四部丛刊影印宋巾箱本嘉祜集、 此说见于王岚著宋人文集编刻流传从考第1 3 1 页，江苏古籍出版社2 0 0 3 年。 见王岚著宋人文集编刻流传从考第1 3 1 页，江苏古籍出版社2 0 0 3 年。 3 厂西大掌硕士掌位论叉历词诗歌研冤 清康熙邵仁泓刻苏老泉先生全集而成，共2 6 首，另新辑集外诗一卷，共2 5 首，2 首残句，共计5 3 首诗。曾枣庄、金诚礼合作的嘉祜集笺注称此书以明刊苏老泉 先生全集十六卷本的“菊庄本 为底本，以明崇祯十六年黄燥、黄炜兄弟编的重编 嘉祜集二十卷本( 二黄本) 为参订，收录诗歌2 7 首，佚诗2 2 首并2 首残句，共计5 1 首诗。此书亦未收刘先生辑出的从叔母杨氏挽词二。这两部书收诗的数目不合，差 异首先在于所用底本不同，全宋诗以十五卷本为底本，嘉祜集笺注以十六卷本为 底本，因此香这首诗或归于辑佚部分，或归于原集部分。差异最大的在于另外两首 诗的辑入，即全宋诗辑入菊花和涵虚阁两诗，其中菊花出自元代群 书通要庚集卷三，涵虚阁出自南昌府志。清代厉鄂所编宋诗纪事也从南 昌府志中摘录了此诗锄。苏洵佚诗大多从海内孤本类编增广老苏先生大全文集或 苏东坡诗集中辑出，惟这两首诗出自其他地方，真伪亦尚待进一步的考证。但是，这两 首诗不影响苏洵诗歌的整体风貌，因此，本论文就以曾枣庄、金城礼笺注的嘉祜集笺 注为选本来研究苏洵的诗歌，除去两首残句，共4 9 首诗。 苏洵文名远胜于诗名，而其诗歌数量又少，因而历代对苏洵诗歌的关注亦很少。明 代诗歌尊唐抑宋，宋诗本身流传不广，散佚较多，苏洵的诗歌无疑更不引人关注。清代 人们开始认识到宋诗的价值，选本和编辑的宋诗集逐渐增多，其中有影响的诗集有宋 诗钞宋诗精华录和宋诗纪事等，这其中只有宋诗纪事录有洵诗5 首。现 代宋诗选本影响最大的是钱钟书先生的宋诗选注，然而其中也未选苏洵的诗。苏洵 诗歌为什么不多，流传也不广泛呢? 我以为有这样几点原因：首先，这跟苏洵的性格喜 好有关。苏洵少年时期不喜欢学习而喜欢四处游历，他在诗歌忆山送人开篇即说“少 年喜奇迹，落拓鞍马间”固( p 4 5 2 ) ，而祭亡妻文也说“昔予少年，游荡不学9 9 9 ( p 4 2 9 ) 可见苏洵少年时期不喜欢受拘束，比较豪迈放浪，他的性格不适宜于学律诗。在送石 昌言使北引里苏洵回忆“吾后渐长，亦稍知读书，学句读，属对声律，未成而废”，( p 4 1 9 ) 说明他学诗没有取得多大成就。然而当时，北宋初期，科举大部分延续了唐代辞赋取士 的制度，诗歌创作是必然要考的内容。苏洵屡次科举不中看来与他不擅写诗是有关系的。 当时盛行的诗体是“西昆体 ，这种讲究词采、堆砌典故的诗歌更不是苏洵的长项，因 此他不喜欢创作诗歌也在情理之中。其次，是苏洵主观选择的结果。在经过屡次科举失 。北京大学古文献研究所编全宋诗【m 】第七册第4 3 7 4 页，北京大学出版社1 9 9 8 年。 。【清】厉鄂宋诗纪事【m 】第4 9 0 页，上海古籍出版社，1 9 8 3 年6 月。 西【宋】苏洵嘉祜集笺注【m 】曾枣庄金成礼笺注，上海：上海古籍出版社，1 9 9 3 5 ( 后文所引苏洵诗文，皆 出于此，文中只标明页数，不另行注释。) 4 广西大掌硕士掌位论文 败之后，苏洵开始反省自己，他觉得自己以前的文章“浅狭可笑”，而他于科举也很难 适应，因此“绝意于功名，而自托于学术”，将写作重点放在了学术方面。第三，苏洵 诗歌与其散文相比，成就终究不大，其后又有北宋诗坛大家苏轼的存在，苏洵诗歌被忽 视掉也可想而知。但是如前所述，苏洵处在北宋诗文革新运动蓬勃发展的时期，其现存 诗歌大多为其文学造诣精深时期的作品，自有其独到之处，值得我们作深入的研究。 苏洵的诗歌是在他独有的思想观念下创作的，一定程度上也体现了他的文艺观。一 个作家的文艺观、创作观决定着他的写作内容和艺术风格，因此我们下面先来讨论一下 苏洵的文艺观和创作观，并对其文艺观的成因加以探讨。 第二节苏洵的文艺观 一、苏洵的文艺观、创作观 苏洵以散文扬名，作品大多数为议论文，没有文艺理论方面的专著，所以苏洵没有 系统的文艺理论。目前，许多学者致力于发掘苏洵的文艺理论研究，取得了可喜的成果。 曾枣庄先生的苏洵与北宋古文革新运动，最早从文艺学角度探讨苏洵的文艺思想。 他把苏洵的文论归纳为五点：一、反对时文，即反对当时浮艳、怪涩的文风；二、文章 应有自己的真知灼见，不要因袭他人；三、强调要写“不得不为之文 ，反对为文而文： 四、主张文章应有为而作，要有用于社会；五、在品评古今文章时，苏洵着重于各家的 独有风格和艺术特色。锄金国永有千载文章属此人苏洵文论初探，亦从“质之变 而入于文 “见其形以知其用”“事亦曲详，词亦夸耀有得乎吾心而言和“不能不 为之为工等五个方面初步探讨了苏洵文论。概括全文，金先生讨论了苏洵文论的哲学 基础、创作目的和创作方法，并简单分析了形成这些观点的原因。在此基础上，李凯 写了一组关于苏洵文艺思想的文章，如苏洵文艺思想散论，从种族、时代、环境三 个方面详尽论述了苏洵文艺思想的成因，并论述了其文艺思想影响苏轼兄弟的情况。苏 氏蜀学文艺思想的巴蜀文化特征，则从巴蜀文化中的两汉先贤意识、杂学色彩、切人 事重抒情、尚操守重节气、富异端色彩和反叛精神等方面，补充论述了巴蜀文化对苏洵 文艺思想的影响。而苏洵“杂学 特色及其文艺思想侧重讨论了苏洵思想上的“杂 曾枣庄苏洵与北宋古文革新运动 j ，四j l l 师院学报，1 9 8 1 ( 1 ) 。 。金国永千载文章属此人苏洵文论初探 j ，南充师院学报，1 9 8 2 ( 1 ) 。 5 广西大学硕士学位论文 磊询诗歌研究 学”色彩与其文艺思想形成的关系。除了这些专门的文章外，周楚汉的苏洵文章论、 王启鹏的试论苏洵“风水相遭”说对苏轼的影响也涉及了苏洵的文艺思想。周楚汉 指出苏洵为文务出己见的特征，在文与道的关系上重文不重道，以及“得乎吾心而言”， “不得已而言”等创作方法。王启鹏则重点阐述了苏洵的“风水相遭说，指出此说讲 明了为文必须具备的条件，为文的过程以及“至文 的标准。回 以上这些论文都非常有创建意义，但是各篇或列举出苏洵的文艺观观点，或者就某 一个方面进行详尽论述，而没能有机地阐释苏洵的文艺观。在借鉴这些前辈成果的基础 上，我尝试把苏洵的文艺观系统论证于下，再以此来分析苏洵的诗歌。 苏洵认为，时代是发展变化的，人也是随之而变的。书论中他阐释了时移势易， 不可复返的情形，而“圣人因风俗之变而用其权”( p 1 8 5 ) ，就是圣人能根据时代变化来 进行治理。这个观点实质上是“变化”的观点，“发展 的观点，是苏洵文论建立的一 个哲学基础，正像金国永先生指出的那样“苏洵的文论正是建立在这种历史唯物的、进 步的发展观上的 。基于这一变化，儒家典籍的出现也就各有各的目的。苏洵对儒家典 籍的论述明确表达了他的这个看法。苏洵六经论认为圣人作礼是为了确保贵贱 有别，尊卑、长幼有序，从而民安于劳生。但是“明则易达，易达则亵，亵则易废”， 因此“圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后作易 ( p 1 4 3 ) 。乐论说“礼之始 作也，难而易行，既行也易而难久 ( p 1 5 1 ) ，因此制乐以辅礼之不及，来巩固“礼 的 作用。至于诗，其目的性则更强，就是因为“人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨 怒，有不顾其死，于是礼之权又穷 ，“故圣人之道，严于礼而通于诗”，借诗来疏导宣 泄人的欲望和不满，“不使人之情至于不胜也 。苏洵将这一系列变化概括为“礼之权穷 于易达，而有易焉；穷于后世之不信，而有乐焉；穷于强人，而有诗焉。 ( p 1 5 6 ) 至于 春秋是圣人以褒贬代天子赏罚，各种史书都要有惩劝小人的目的。 苏洵对六经的论述充分显示了苏洵对文学作品的社会功用的看法，也就是说，苏洵 认为圣人修书是有目的的，都在于治理社会，教化民众。因此在他看来文学创作也必须 要有用于世，有为而作。他说“君子之为书，犹工人之作器也。见其形以知其用 ( 太 玄论上p 1 7 1 ) 就强调了这一看法。苏洵对自己的作品也抱有这样的期望，给韩琦的上 韩枢密书中开篇就说“洵著书无他长，及言兵事，论古今形势，至自比贾谊。所献权 李凯苏洵文艺思想散论 j 内江师范学院学报，1 9 9 6 年( 1 ) ：苏氏蜀学文艺思想的巴蜀文化特征 j 、苏洵“杂 学”特色及其文艺思想 j 四川师范大学学报，2 0 0 1 ( 5 ) ，2 0 0 4 ( 2 ) 。 。周楚汉苏洵文章论 j 长沙大学学报，1 9 9 7 ( 1 ) ，王启鹏试论苏洵“风水相遭”说对苏轼的影响 j 惠州 大学学报，2 0 0 0 ( 3 ) 。 6 广西大掌硕士学位论文 历词霄歌研冤 书虽古人已往成败之迹，苟深晓其意，施之于今，无所不可。 ( p 3 0 1 ) 在上田枢密 书中说“其( 代指苏洵本人) 言语，其文章，虽不识其果有用于今而传于后否 ( p 3 1 8 ) 都在强调希望自己的作品有用于时。 究竟怎样才算有用于时，有为而作? 苏洵对此有着明确的意识，那就是要“言必中 当世之过 。苏轼在凫绎先生诗集叙里回忆说： “昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼日：自今以往，文章其日工，而道将散矣士慕 远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼日：小子识之。后数 十年，天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五 谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。”( p 3 1 3 ) 这段话正可阐释苏洵有用于世，有为而作的内涵，也即文学作品要揭示现实之弊， 也要给出解决现实弊病的方法，这样的文章才算是有用、有为的。他的权书衡论 就是针对北宋当时的社会弊端以及军事软弱的现实而写的，可以说是他这一观点的直接 实践。 要有用有为，就要贴近现实，反映现实，这就进一步决定了文学作品要涉及的内容 问题。在苏洵的观点里，文与诗都应当写真事，写真情，写自己的观察和思考。族谱 后绿下编苏洵记载了父亲晚年写诗的情况，他说：“先子少孤，喜为善而不好读书。 晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡间子孙 畋渔治生之意，皆见于诗。观其诗虽不工，然有以知其表里洞达，豁然伟人也。”( p 3 8 8 ) 从这段分析，可见苏洵对诗歌创作注重的是这几个方面：第一，要写自己的想法。“能 白道”是指能够“为诗以言志”，也就是诗歌要表达自己的所思所感。第二，内容以现 实生活为主，而且范围非常广泛，从朝廷大事到闾里生活都可以写。第三，即使诗歌艺 术手法不佳，也不妨碍诗人借诗来展现自我。正因为诗人要写真事、写真情，所以苏洵 反对在文字中造假。有两则反对造假的材料可以看出苏洵是如何坚持写真实的。与杨 节推书中，苏洵告诉杨节推不好为其父写铭，因为“洵与子之先君，耳目未尝相接， 未尝辄交谈笑之欢”( p 3 6 4 ) ，不熟悉杨的父亲，但是又不能采用杨节推提供的行状，是 因为“状又不可信 。文章最后列举了不可信之处。虽然苏洵所说的不可信是根据儒家 道德规范来看的不可信，未必真不可信，但这种求真的写作态度却是相当明确的。还有 苏洵晚年作议修礼书状，因为有人劝告苏洵“祖宗所行不能无过差，不经之事， 最 。【宋】苏轼凫绎先生诗集叙苏轼文集【m 】孔凡礼点校北京：中华书局，1 9 8 6 3 ( 后文所引苏轼文章， 皆出此文集，不另行标注，只在引文后注明篇名和页码。) 7 广西大掌硕士掌位论文磊词诗歌研究 好都删去。苏洵以著史之责力争，认为“遇事而记之，不择善恶，详其曲折”，才能“使 后世得知而善恶自著 ( p 4 3 4 ) 。这一看法在其更早的论著史论下中已有流露，他于 此文中批评了班固“贵谀伪”，陈寿“独以帝当魏而以臣视吴、蜀失于史实，以及范 晔的酷吏宦者列女等传“多失其人”，都是失真的不可取的做法。这虽是著 史的态度，但也是贯穿苏洵创作始终的态度。这种态度体现在诗歌创作中，就是苏洵往 往用诗来记录自己的生活，用诗歌来反映自己真实的想法。我们在后面将分析到他的许 多赠答诗，如送李才元学士知邛州、送王吏部知徐州等都从自己和对方的交往实 际出发，紧扣受赠者来写，充分体现了苏洵的这一创作态度。此外，芥隐笔记曾记 录这样一件事： “荆公在欧公座，分韵送裴如晦知吴江，以“黯然销魂唯别而已矣”分韵，时客与公共八人， 荆公、子美、圣俞、平甫、老苏、姚子强、焦伯强也老苏得而字，押“谈诗究乎而”荆公又作而 字二诗，“采鲸抗波涛，风作鳞之而”又云“春风垂虹亭，一杯湖上持。傲兀何宾客? 两忘我与 而”最为工君子不欲多上人，王、苏之憾，未必不稔于此也。” 这则笔记解释了苏、王交恶的起因，但是抛开这点单纯看写诗，我觉得王安石拿苏 洵的韵写诗，很有炫耀的成分，而其之所以炫耀，有可能是苏洵的诗没写出来，或者写 的不好。进一步说，苏洵写不出来，或写得不好很可能是他不擅长临时的随意发挥，他 需要有经历有感受才能写出东西。 基于写真事写真情的要求，苏洵诗文的语言就力求不藻饰，而追求质朴平实。他对 自己的作品就是这样评价的。上韩枢密书中向韩琦推荐自己的著述，他说“言语朴 直，非有惊世绝俗之谈、甚高难行之论”。( p 3 0 1 ) 而上文所引苏轼回忆父亲教导的几句 “文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实”，就是强调为文为诗当重思 想内容，而不能追求华辞艳藻，无病呻吟。这一点，我们可从苏洵的诗歌创作去看，他 实践了自己的这一主张。他的语言或典雅或质朴，但都是真情实感的流露，而少有夸饰 的成分。 以上可说是苏洵对文学本体的一些观点，至于如何创作文学作品，苏洵也有精彩的 论述。他认为要写出好文章，离不开丰厚的阅读和深思熟虑的积累。一个作家要写出有 价值，有意义的作品，必须涵养自身，提高自身的修为。在上田枢密书中他说：“曩 者见执事于益州，当时之文浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律记问又从而破坏其体， 不足观也己。数年来，退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗 。【宋】龚颐正芥隐笔记第1 l 页至1 2 页，上海：商务印书馆1 9 3 7 6 。 8 厂西大掌硕士掌位论天易词诗歌研究 人之优柔，骚人之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之所向，无 不如意 ，( p 3 1 9 ) 叙述了自己广泛阅读，最终能够随心写作的过程。这一陈述亦出现在 上欧阳内翰第一书中，苏洵说自己“尽烧曩时所为文数百篇，取论语孟子、 韩子及其他圣人贤人之文而兀然端坐，终日以读之者七八年，”( p 3 2 9 ) 才又重新写文章。 在这个阅读的过程中，苏洵非常重视思考，重视作者主观对客观的感受和认知，他认为 只有多感多思以形成自己的思想，才能“有得乎吾心而言”。太玄论上，苏洵开篇就 说：“言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于易，吾见其 思焉而得之者也；于春秋，吾见其感焉而得之者也；于论语，吾见其触焉而得之 者也。思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。”( p 1 6 9 ) 可 见，儒家经典作品都是在有思有感有触的情况下写就的，绝非为文而文，无病呻吟。苏 轼南行前集序也回忆了父亲对他这样的教导，“夫昔之为文者，非能为之为工，乃 不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有， 其可得耶! 自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。”( p 3 2 3 ) 这里都强 调了作家是经过自身对外界的感受深思后“不得不为文 。而这个“不得已”，其实是说 经过切身感受和深思后，文章就会自然而然地喷薄而出，随心表达，作家大可不必刻意 为文。关于这一状态苏洵在上欧阳内翰第一书中陈述说“方其始也，入其中而惶然， 博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然 者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再 三读之，浑浑乎觉其来之易矣。 ( p 3 2 9 ) 关于这一创作过程，即作家主观与客观相互作用而成至文的表达，苏洵的仲兄字 文甫说表达的非常形象。虽然这篇文章是替他的二哥苏涣改字的一篇文章，但其对风 水相击而成至文的表述以及文中最后的结论，都与他的文论观非常吻合，可说是他这一 观点的形象阐释。他在文中说“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非 水之文也，非风之文也，二物者非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也。 故日此天下之至文也 。( p 4 1 3 ) 风与水，皆无意“为文 ，而这两者分别也无法成文， 可是当两者相遇相击的时候，却可幻化出至美之文，这就恰似作家个人和客观之物，两 者毫无关系时是不会产生文章的，只有当两者相互作用，作家才能写出好文章来。而且 也正是因为这种自然而然的遭遇，才能产生自然的文章。这就是苏洵的“风水相遭说， 也是他创作论的一个重要观点。 苏洵在文艺理论方面还有一个观点，是关于艺术风格的，即“自成一家 说。从前 9 广西大掌硕士学位论文 历词诗歌研究 面的分析来看，苏洵重视作家个人的思想，而且追求作家与客观相互作用以自然成文。 作家各异，对客观的认识以及表达都可能不同，因此，苏洵提出作家要“自成一家 是 一个必然的结果。上欧阳内翰第一书中他详论孟子、韩愈、陆贽、欧阳修之文，指 出他们各自的特点，然后说“此三子者( 孟、韩、欧) 皆断然一家之文也”，肯定了他 们各自的艺术风格。其实，作家基于真实的自我表达，一般都能形成自己的独特风格， 因为每个人都有自己的特点，自己认识世界的方式和思维，不必尾随重复他人。所以， 苏洵的这一观点，实际也是他始终主张写自我真实情感的一个必然结果。苏洵一生的创 作也体现了他的这一追求，曾巩说他：“务一出己见，不肯蹑故迹”可谓盖棺论定之语。 二、苏洵的文艺观与蜀学 对于苏洵文艺观形成的原因，前人已多有探讨。金国永先生在千载文章属此人 一文中探讨完苏洵文学批评理论的要点后，谈及了他文论思想的成因。当然，金先生没 有详尽论述，只是指出苏洵文论深受四川田锡的影响，特别说北宋初期“四川文学，自 成体系，有独立于全国的文风”，因而影响到苏洵的文论留。在金先生言论的基础上，李 凯苏洵文艺思想散论一文认为苏洵文艺思想与蜀学传统有密切的关系，正是因为苏 洵固守蜀学的传统，崇尚朴质淳正，并向先秦两汉的古文学习，才形成了反对时文，“以 古今成败得失为议论之要”，“言必中当世之过”的观点。而苏氏蜀学文艺思想的巴蜀 文化特征详尽地讨论了苏氏的文艺思想与巴蜀文化的密切关系，论断说苏氏文艺思想 的形成与巴蜀文化中的两汉先贤意识、杂学色彩、切人事重抒情、尚操守重节气、富异 端色彩和反叛精神等有至密关系，而呈现出巴蜀文化的特有特征。 随着对这一问题的深入，我们可发现苏洵的文艺观常常和“蜀学”一词联系起来。 而“蜀学又是一个什么概念呢? “蜀学 有广义和狭义之分。广义的蜀学“往往泛指 整个古代四川历史上的各种学术文化”。而狭义的蜀学则指“三苏 蜀学，“即由苏洵 开创，由苏轼、苏辙兄弟发展成熟，由张耒、秦观、黄庭坚、晁补之等文人学士为羽翼 的有较为一致的学术倾向的学派”， 这一概念也可称为“苏学”。 虽然苏洵自称“吾晚学无师( 送石昌言使北引) ，但他在学习过程中不可能是完 【宋】曾巩苏明允哀辞见嘉祜集笺注附录第5 2 5 页。 留金国永千载文章属此人苏洵文论初探 j 南充师院学报，1 9 8 2 ( 1 ) 。 锄李凯苏洵文艺思想散论 j 内江师范学院学报，1 9 9 6 年( 1 ) ；苏氏蜀学文艺思想的巴蜀文化特征 j 四川i 师范 大学学报，2 0 0 1 ( 5 ) 。 劬此定义参考胡昭曦、刘复生、粟品孝宋代蜀学研究【m 】第5 页，成都：巴蜀书社，1 9 9 7 。 固见冷成金试论“三苏”蜀学的思想特征 j 福建论坛( 人文社会科学版) ，第7 2 页，2 0 0 2 ( 3 ) 。 1 0 广西大掌硕士掌位论文暴询诗歌研究 全自发自觉而不受环境影响的。四川地处盆地，周围皆是雄峻高山，“其地四塞，山川重 阻”，而且秦汉之前，生活在这里的居民皆为少数民族，有自己的文化风俗，古代交通 又不发达，巴蜀地区与中华文化的核心地区阻隔较远，自有其独特的人文风貌。秦代巴 蜀始置郡，中原文化才逐渐波及此地，最终将巴蜀等地归入中华大文化之中。从巴蜀文 化的形成和发展来看，它最大的特点是杂驳，尤其是宋之前，蜀地文化的这一特点非常 鲜明，而且在历代政权变更中，蜀地都保持了自己的文化传统。 早在战国时期，就有商鞅的门客尸子入蜀，著成尸子一书锄。后来秦始皇贬迁 姆毒的门客入蜀，将中原文化带入蜀地，但这些人的思想主要是杂家学术。汉代大统 一后，四川开始受到中原文化的全面影响，并在儒家学术成为主导之后兴起了长久不衰 的经学。这首先发生于景帝文翁治蜀时期。汉书地利志中记载说： “景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令。未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如 游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其 教，相如为之师。”回 上文概述了文翁开始建学教化蜀民到最后蜀地人才辈出，大放异彩的情况。文翁曾 派遣蜀中弟子入长安学习经学，回来后任教郡学，促进蜀地尚学好文的风气。 蜀地文 人在汉代取得了相当瞩目的成就，尤其在小学方面。两汉时蜀地学术以经学为主，始为 今文经学，后来古文经学传播，就形成了两种经学同时并存的局面。蜀地治经重史、重 易经研究，再结合当地巫术迷信流行的情形，最后形成蜀地儒学和谶纬之学并行的 传统。在经学风气影响下，蜀地文章通经学古，文风崇尚质朴纯正。三国两晋南北朝时 期是一个动荡不安的时期，中原地区的经学一度衰落，玄学兴盛，但是别在一隅的巴蜀 却没有出现“玄学 思潮，而是盛行儒学与谶纬之学，基本上沿承了汉代的蜀学传统。 例如诸葛亮的散文，陈寿的史学贡献，还有常璩的方志等，都很少“玄学”影子。到唐 代陈子昂高张复归风雅的大旗，追求“汉魏风骨”，而蜀学的最大代表赵蕤则是个博学 多闻的人，在他的影响下，李白成为人人瞩目的伟大诗人。晚唐五代，虽然蜀地出现了 “花间词”，是浮艳绮靡的风格，但是创作这些作品的大多是寓蜀的外籍人士。苏洵说 o 【唐】魏征、令狐德禁撰隋书地理志【m i 第8 3 0 页，北京：中华书局，1 9 7 3 年8 月版( 2 0 0 2 年重印) 。 o 史记孟子苟卿列传集解和汉书艺文志中都记载有尸子亡逃入蜀的内容，但是关于他与商鞅的关系记 载不同，集解载刘向别录认为其是“秦相卫鞅客也”，汉书记为“秦相商君师之”。 参见【汉】司马迁史记吕不韦列传第2 5 1 2 页，北京：中华书局，1 9 5 9 。 掣【汉】班固撰汉书地理志【m 】第1 6 4 5 页，北京：中华书局，1 9 6 2 年6 月版( 2 0 0 2 年重印) 。后文所引汉 书借此版本，不再做具体注释。 雪东晋常璩的华阳国志蜀志中记载有“( 文) 翁乃立学，选吏子弟就学，遣隽士张叔等十八人东诣博士受七经， 还以教授”的内容。引自华阳国志校注，刘琳校注，成都：巴蜀书社出版，1 9 8 4 年7 月。 广西大学硕士掌位论文苏洵诗歌研究 “自唐之衰，其贤人皆隐于山泽之间，以避五代之乱 ，( 族谱后录下p 3 8 6 ) 到了宋 初，“其子孙犹不忍去其父祖之故，以出仕于天下，是以虽有美才而莫显于世。 ( p 3 8 7 ) 可见蜀地文士是躲避西蜀小朝廷文风的，他们坚持了自己的经学传统，没有倒向绮靡浮 艳的风格。宋初蜀民不愿出仕和宋初统治者对蜀民的严厉统治有关，也跟当时科举取 士的风气有关。苏轼眉州远景楼说“始朝廷以声律取士，而天圣( 公元1 0 2 3 - - 1 0 3 2 年) 以前，学者犹袭五代文弊。独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方 指以为迂阔9 9 9 ( p