（外国哲学专业论文）“胡塞尔现象学”研究.pdf

摘要 “胡塞尔现象学研究 外国哲学专业硕士研究生张益宁 指导教师：陶林副教授 崔延强教授 摘要 德裔犹太学者埃德蒙德胡塞尔( e d m u n dh u s s e r l ，1 8 5 9 一1 9 3 8 ) ，是2 0 世纪 最伟大的哲学家之一、现象学的奠基人。他十分注重寻找他所学习的任何一门学 科的根据。为此，他从天文学转向数学，又从数学转向逻辑学，最后确定致力于 哲学研究，毕生以寻找一种绝对“无前提”的、普遍有效的哲学理论为目标，著 有多部哲学著作及大量遗稿。他那严谨的治学态度、执著的哲学追求、伟大的责 任感和使命感以及精深的哲学思想、勤奋的作风都值得我们敬仰和学习。也许胡 塞尔并不是个像他的学生海德格尔或萨特那样受到人们欢迎并为人们所熟悉的哲 学家一样风光，但他绝对是一个在西方哲学史上有着重要影响、不容被忽视的伟 大学者。 胡塞尔所创立的现象学在西方认识论中有很大影响，在2 0 世纪初引起了一场 规模很大的现象学运动，后来的存在主义、语言哲学等哲学流派无不从现象学中 得到启发。 本文共分为五个部分：第一部分，现象学的理论来源和现象学的方法，讨论 了胡塞尔现象学的思想渊源，主要内容是讨论布伦塔诺、笛卡儿、康德、休谟等 人的理论对胡塞尔的启发及胡塞尔对他们的批判；第二部分，现象学的发展过程， 主要介绍胡塞尔现象学理论经过最初的对心理主义的批判、本质现象学直到先验 现象学和胡塞尔晚年致力的“生活世界”的研究；第三部分，现象学其他内容， 主要介绍除在第二部分中已经大致介绍了的现象学的一些内容之外，胡塞尔现象 学的其他一些比较重要的理论内容；第四部分，现象学与其他哲学理论的比较研 究，通过比较研究讨论了胡塞尔的现象学与舍勒、海德格尔、梅洛庞蒂、萨特 等西方重要学者及庄子、王阳明等中国哲学家理论上的异同，以此讨论现象学的 理论价值和影响；第五部分，对胡塞尔哲学的评价及批判，主要讨论了胡塞尔的 哲学理论的价值以及存在的矛盾等。 关键词：胡塞尔：现象学：还原；本质；直观 a b s t r a c t e d m u n dh u s s e r l ，a g e r m a n y j e w i s h s c h o l a f , t o b et h ef o u n d e ro f “p h e n o m e n o l o g y 。i so l l eo ft h eg r e a t e s tp h i l o s o p h i s ti nt h e2 0 “c e n t u r y h ep a i d a t t e n t i o nt of i n dt h eb a s i so fe a c hs u b i e c tw h i c hh eh a dl e a r n e da b o u t b e c a u s eo fh i s a s p i r a t i o no f r e a c ht h eb a s i so f e v e r y t h i n g h et u m e df r o ma s t r o n o m y t om a t h s ，a n dt h e n t ol o g i c f i n a l l ye n g a g e di np h i l o s o p h y h em c dt of i n dak i n do fp h i l o s o p h yw h i c hh a s n op r e c o n d i t i o na n di sa x i o m a t i e h ea c c o m p l i s h e dal o to fp h i l o s o p h i cb o o k sa n di e f t m a n ym a n u s c r i p t sa f t e r ( i c a d h i sr e l i g i o u sa t t i t u d et os t u d y , c l i n g i n gp u r s u et ot h ei d e a l p h i l o s o p h y , t h eg r e a tc o n s c i o u s n e s so fd u t ya n dp r o f o u n dk n o w l e d g ea r eo fg r e a tv a l u e t oa l lt h ep h i l o s o p h i s ta f t e rh i m m a y b e h u s s e r li sn o ta sf a m o u sa n dp o p u l a ra sh i s s t u d e n t m a r t i nh e i d e g g e ra sw e l la sj e a n - p u a l s a r t r e h ei so n eo ft h em o s ti m p o r t a n t p h i l o s o p h i s ti nw e s t e r ne p i s t e m o l o g yh i s t o r ya n ds h o u l dn o tb ei g n o r e p h e n o m e n o l o g y , w h i e hw a sf o u n db yh u s s e r lh a sm a d eg r e a ti n f e c t i o ni 1 1 w e s t e r n a c a d e m e ，e s p e c i a l l y i n e p i s t e m o l o g y i t m a d e a “c a m p a i g n o f p h e n o m a n o l o g y t h a tw a sl a r g e - s c a l e 砧es u b s e q u e n tp h i l o s o p h i cg e n r e ss u c h 鹬 e x i s t e n t i a l i s m ，l i n g u a lp h i l o s o p h ya n ds oo n ，a r ea l le d i f i e df r o mp h e n o m e n o l o g y w e c a ns e ew h a ta l li m p o r t a n ts u b j e c tp h e n o m e n o l o g yi sf r o mi t ， t h ea r t i c l ei sd i v i d e di n t o f i v ep a r t s p a r t1 t h eo r i g i na n dm e a s u r e so f p h e n o m e n o l o g y h it h i sp a r t ，t h ea r t i c l ed i s c u s s e dt h eo d i g i no fh u s s e r l sp h i l o s o p h i c t h e o r y t h em a j o rc o n t e n to ft h i sp a r ta r et h ee f i c i t a t i o n st h a th u s s e r lg o tf r o mh i s t e a c h e r , d e s c a r t e s ，k a n t e t c a n dh u s s e r l sa n i m a d v e r t i o n s p a r t2 ，t h ep r o c e s so fp h e n o m e n o l o g y sf o r ma n dd e v e l o p m e n t o r i g i n a l l y , h u s s e r l d e v o t e di na n i m a d v e r tt h ep s y c h o l o g i s m ，a n dt h e n ，h et u r n e dt os t u d ya t e s s e n c e p h e n o m e n o l o g y ，a f t e rt h a t ，h ea c h i e v et o 、r a n s c e n d e n t a lp h e n o m e n o l o g y ，f i n a l l y , i n h i so l da g e h ee n g a g e di ns t u d yt h ew o r l dw el i v ei n p a r t3 。o t h e rc o n t e n t so fp h e n o m e n o l o g y i nt b i sp a r t ，t h ea r t i c l ei n t r o d u e e dt h e t h e o r yc o n t e n t st h a td i dn o tb es h o w e di np a r t2 p a r t4 t h ec o m p a r t m e n t sb e t w e e np h e n o m e n o l o g ya n do t h e rp h i t o s o p h i et h c o r i e s 。 i nt h i sp a r t ，t h ea r t i c l ee m p h a s i z e dp h e n o m e n o l o g y sg r e a tv a l u et h r o u g hc o m p a r et o o t h e rp h i l o s o p h i ct h e o r i e ss u c ha se x i s t e n t i a l i s m ，m a xs c h e l e r , h e i d e g g e r , z h u a n g ze t c p a r t5 ，t h ea p p r a i s ea n dc r i t i c i s mt op h e n o m e n o l o g y i nt h i sp a r t ，t h ea r t i c l e d i s c u s s e dp h e n o m e n o l o g y sv a l u ea n dc o n t r a v e n t i o ni t s e l k e yw o r d s ：h u s s e r i ，p h e n o m e n o l o g y , r e v e r t , e s s e n c e ，i n t u i t i o n i s t i e 独创性声明 学位论文题目：! 塑塞玺理錾堂：耍究 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：犹益奇签字日期：2 口哆7 年严月夕日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：坼保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：弓沈益_ ：宁孙签名：f 匆抟 签字目期：z 汐毋多月多洲签字日期：少护声多肜日 第l 争文献综述 第1 章文献综述 1 1 国外研究现状 胡塞尔哲学思想在西方哲学中有很大影响，在2 0 世纪引起了一场颇具规模 的现象学运动。学术界对现象学的重视与同俱增，在欧洲、北美等地区都有一些 研究现象学的专家学者。 在国外，德国本土以及美国对胡塞尔的现象学的研究比较成熟，涌现出了一 大批现象学专家。除了已有汉语译本的马丁海德格尔、保罗萨特、梅洛庞 蒂、克劳斯黑尔德、乌尔苏拉潘策尔等人，比较著名的还有m a r g a r e tc a n o v a n m e d e n t r e v e s ，b h i k h u 等人，研究范围也十分广泛，包括现象学本身、现代主义、 哲学思想、世界主义、胡塞尔与海德格尔等。 1 2 国内研究现状 由于种种原因，中国学术界对现象学的研究尚处于起步阶段，早些年中国学 术界主要关注海德格尔、萨特等存在主义哲学家，对他们思想的根源，即现象学 关注程度较低。近年来，随着研究的深入和中西学术界的交流，中国学者们逐渐 开始认识到胡塞尔现象学的巨大理论价值和重要性，对现象学的研究也逐渐升温， 目前有一些胡塞尔著作的译本及学术论文，但比较系统的专门研究成果还远远比 不上其他西方哲学流派。 1 2 1 著作 专著：国内目前已翻译的胡塞尔著作有逻辑研究第一卷，逻辑研究第 二卷两个部分、纯粹现象学通论、欧洲科学的危机和先验现象学、现象学的 观念、现象学的方法等。但由于胡塞尔著作数量巨大，甚至现在西方学术界 都仍然在继续整理胡塞尔的遗稿和许多未竞之作，所以还有许多胡塞尔的作品没 有被整理或翻译过来。 二手资料：主要有克劳斯黑尔德编著的生活世界现象学、倪梁康等编著 的胡塞尔选集( 上、下册) 和现象学的基始等专著、靳希平等编著的十 九世纪德国非主流哲学现象学史前札记等著作。从总体数量上来看，与西 方相比还是有很大差距。 1 2 2 文章 国内有关胡塞尔的文章与关于其他西方重要哲学家的文章相比也并不多，目 前国内研究胡塞尔比较有分量的有中山大学的倪梁康、复旦大学的张庆熊、北京 曲南人尹硕卜学何论文 大学的靳希、f 、武汉大学的邓晓芒等专家学者，本文参考了以上家学者关于胡 塞尔的著作及文章，还有其他些研究性文章，从总体上看，数黾和深度还远远 不够。 1 3 自我情况 我在做这篇硕士学位论文之前，对于国内的相关资料收集比较齐全，通过购 买、下载、借阅、复印、抄录等多种方式收集到了大部分有汉语译本的胡塞尔原 著和各位专家学者的相关研究专著及论文。对于国外的相关资料，由于各种原因， 能收集到的一手资料很少。另外，由于自己理论素养的不足和时| 日j 的有限，论文 中肯定会有许多不尽如人意的地方，只有希望能够在以后的学习和研究中努力加 以克服。 2 第2 苹引言现象学的理论来源和现象。产的方法 第2 章、引言现象学的理论来源和现象学的方法 2 1 本课题研究的目的、意义及内容 现象学作为西方唯理论思潮在现代的最后一个代表，其影响、理论精神、方 法论以及终极关怀等都是值得我们关注并加以仔细研究的。我在硕士研究生阶段 把主要的精力都放在了西方1 8 2 0 世纪唯理论哲学和唯心经验论这个重点上， 笛卡儿、康德、洛克、休谟、斯宾诺沙、黑格尔等西方重要哲学家已经为中国的 哲学工作者和爱好者所熟悉，但是，作为西方存在主义的先驱、其哲学理论对现 代西方哲学有着重大的启蒙作用的胡塞尔现象学却因种种原因一直处于中国学术 界的边缘，并未能得到它应有的重视。虽然随着近年来对西方思想的进一步深入 研究，国内许多学者注意到了现象学的伟大之处，甚至也有许多高校把胡塞尔的 现象学作为外国哲学专业研究生的必修课程之一，但就目前来说，无论是专题研 究、学术论文还是专著及译著的数量和质量都还远远不足以达到使现象学成为像 存在主义等西方哲学思潮在中国的影响力的程度。因此，我选择胡塞尔的现象学 作为我硕士研究生学位论文的题目，一方面是因为本人对现象学有着浓厚的兴趣， 希望能对现象学有更深入的了解，也希望能让更多的人了解现象学；另一方面， 也希望这篇论文能在一定程度上丰富中国国内对现象学研究的文献和资料。 如前所述，现象学在现代西方哲学中有很高的地位，其影响也十分深远。现 象学直接影响了存在主义、西方解释学等哲学流派，而像语言哲学、后现代主义、 现代经验论等理论流派也都一定程度的受到现象学方法的启发或以现象学为标靶 进行批判从而建立自己的哲学理论。目前，西学东渐和东学西渐、东方文化与西 方文化的交流和融合成为学术界不可逆转的主趋势，西方思想的精髓体现在西方 的哲学、艺术、宗教等各个领域之中，不断的传入中国，现象学作为西方1 9 2 0 世纪时代精华的杰出代表，也应该为更多的中国学者所了解和接受。这篇论文 虽然并不足以将现象学的全部理论精华展现在读者面前，但能起到抛砖引玉或使 读者通过这篇论文对现象学有一个宏观的认识和把握的话，也算是没有白费心血。 本论文通过对现象学罩的一些概念、现象学的发展过程、现象学的方法、现 象学关注的主题及其理论精神、现象学与其他哲学理论的比较研究( 包括西方的 和中国的一些哲学理论) ，把现象学的全貌描述出来。胡塞尔一生孜孜不倦地从事 哲学研究，著作甚多，并在死后遗留有几万页的哲学笔记和手稿，目前胡塞尔的 大量遗稿和笔记部仍在整理和陆续出版之中，胡塞尔全集也并没有完成，而是 不断有新的内容被扩充进去。而且胡塞尔继承西方唯理论哲学的传统，文字比较 晦涩深奥，加上其中含有很多心理学、几何学、逻辑学和数学的知识，是很难把 曲南夫7 ”，帧十学付论文 握的一种哲学理论，如粜要以区区数万字就把博大精深的现象学说清楚的话足不 现实的，因此这篇论文只能粗略的对现象学做一个总体e 的把握，并对现象学的 理论价值、在现代西方哲学中的地位、对两方哲学的影响、现象学的奇妙及精彩 之处进行评价，同时也对现象学存在的一些内在矛盾进行指出和批判，对其他中 西学者对现象学的看法和评价等做一个系统的说明。 2 2 关于“现象” “现象”一词源于希腊语“p h a i n e s t h a i ”，早先是作为动词的，有两层含义： 一是“显示出来”，二是“看起来”。这两层含义都是对人而占的，“显示出来”就 是被人所感觉到，“看起来”就是人主动地感觉到。只有对于人，客观事物才是这 样或那样存在着的，产生种种现象。从认识论上讲，认识的直接对象只能是客观 的现象，现实世界是人所感知到的世界，认识只能认识处于认识过程中的对象， 如果对象处于认识过程之外，那么认识如何切中它便成了问题，这正是现代认识 论所面临的首要问题。因此，认识对象就是指同主体发生了互相作用而构成一定 功能关系的客体，就是现象。从内涵上说，现象就是人感觉到的存在物；从外延 上说，现象就是认识的直接对象的总和；从性质上说，现象是主客相互作用的产 物。 康德的“现象”是与“物自体”相区别的一个范畴，包括物自体的表现和人 意识中的理性构造。在他之后，西方许多哲学家把现象视为“经验知识的直接客 体或表现”。对这种说法需做几点说明：第一，现象作为认识的直接对象并非都是 表面的，心理现象就是内在于行为的。第二，并非所有现象都可以被感知到，一 些抽象的现象是只能由理性去把握的，例如“异化现象”。第三，不是所有现象都 是多变的，有些现象也可以是普遍的和稳定的，它们代表的是某些固定规律或社 会现象。第四，在讨论认识论问题时应该严格区分事物和现象，事物是个抽象、 概括的词，现象则是指进入主体活动范围的具体形态的个别事物。 在古代中国“象”是和“数”放在一起讨论的，最先出现在易传中。在 易传中，象和数是作为本体论意义上的世界构成物来讨论的，象指卦象最基 本的象是阳爻和阴爻，最基本的数是奇和偶，天一地二，天三地四，人衍之数五 十等。数中的奇偶与象中的阳、阴相应，构成一个世界图式。可见，在中国占代 哲学中，“象”是个本体论意义上的名词。 到了魏晋后期基及隋唐，佛教在中国盛行，其讲究“丈空”的理论把一切现 象郜看作足虚幻不实的，都是人们应该抛弃的，并认为成佛的途径就是认识到“万 法介空”，即认识剑现象的虚妄，认识到世界本质是“空”。受到这种影响，古代 中国的哲学家们在偶尔涉及到认识论时，要么足把现象都看作是宅的，把认识看 4 第2 辛引青现象学的理论米源平l i 现象学的方法 作一种内在的神秘行为，要么是在现象上再安上一个最高实体，这种实体有的称 为“理”( 例如程朱理学) ，有的称为气( 例如“气论”的集大成者张载等) 。 胡塞尔的现象学峰持“回到实事本身”，力图克服传统理论在现象问题上的片 面性。胡塞尔本人并没有明确地给现象以定义，但他从一个独特的角度分析了现 象。首先，现象学认为现象无非是事物向我们所显现的有关它们是什么的东西， 是客体对主体的“给予”。其次，一切现象都是意识中或在意识面前出现的。现象 学的“现象”实际上是指经过现象学“还原”后的结果，即一种“本质直观”达 到的纯粹现象“本身”。 2 3 布伦塔诺 谈到胡塞尔，不得不提起布伦塔诺，作为胡塞尔的老师，布伦塔诺的理论对 于胡塞尔有着很大的影响，胡塞尔正是在布伦塔诺的指引下步入哲学殿堂的。布 伦塔诺的意向性理论、心理主义的思维方式及认识论态度等理论都在胡塞尔现象 学中有着很深的印记。下面，我从意向性理论和把握对象的方式，即现象学的方 法两个方面谈布伦塔诺的理论与现象学的关系。 2 2 。1 意向性理论、心理对象与物理对象 胡塞尔现象学中最为重要的一个概念“意向性”是由布伦塔诺提出的， “意向性”是意识的根本特征，简单地说，就是“意识是对某物的意识”，或者说， 意识具有“指向某物的特征”。布伦塔诺认为所谓精神现象就是“意向性地包含一 个对象的现象”。意向性就是“心理现象赖以区别于物理现象的最首要和最根本的 特征。”意识的指向性与对象的实在性无关，对象自身就意向性地包含在我们的 精神活动之中。意识是关于某物的意识，同时也是关于意识的意识。外物是否真 正地被我们所把握，取决于我们的内在意识，人的内在经验的自明性是判断知识 是否正确的基础。 在意向性理论基础上，布伦塔诺提出了对于心理现象与物理现象的划分。布 伦塔诺把我们的现象世界分为物理现象和心理现象两大类，受到孔德实证主义的 影响，他否认与实在分离的现象，现象只是对我所显现的存在，就是说，布伦塔 诺所说的现象是在我们意识之中的。布伦塔诺说：“每一呈现在感觉和想象中的表 象都是心理现象的一个实例；这里的表象不是指被表象的东西，而是表象活动本 身。”。例如，我们看一种颜色、我们的感受、我们肯定球是圃的、相信有神存在 等等，这都足我们的心理现象。在布伦塔诺对心理现象的定义中，我们可以清楚 。德布尔：胡察尔思想的发展，车i l 译北京：三联书店1 9 9 5 年，第6 页。 。布伦塔诺；心理现象物理现象的区别0 i 自_ 二t + 世纪哲学经典文本( 序卷) 。卜海：复口人学出版 杜1 9 9 9 年第2 7 8 其。 曲南人中硕卜1 忙论丈 地看剑，他所晚的心理现象包括以f 几类：感官的状态、想象中的感觉、概念活 动、判断活动和情感活动。这些活动有一个共同的心理结构表象活动。确切 的晚，心理现象是指表象活动以及基于表象活动之上的现象。在表象活动中，我 们的意识都指向一个对象，即崽向性，这是为心理现象所独具的。由于心理现象 的意向性特征，我们所感觉到、体验到的对象是作为一个完整的活动过程呈现在 我们面i ；i 的。 物理现象是指表象的内容，或者说足指感觉材料及在想象中的感觉材料。物 理现象是被心理现象指向的那个对象，它本身是被动的，不具有指向对象，即不 具有意向性。可以说，物理现象只是一个映象，是物投射在感官上的反映。因此， 只要是正常的人，认识的结果就应该足一样的。物理现象是静态呈现的，是“作 为一个对象”呈现的，它可以成为一个外在的观察对象。心理现象则要丰富得多， 由于心理现象有“意向性”，即事物以内在对象的方式呈现在心中，这实际上是一 个心灵构造对象的过程。 胡塞尔批判地继承了布伦塔诺的意向性理论，他把意向性归属到纯粹意识的 领域中。胡塞尔认为，布伦塔诺并没有从根本上区分心理现象和物理现象。物体 是由主观的意识活动构成的，但不能把这种意识的构成活动看作人的心理活动， 因而必须把进行这种构成活动的意识活动设想为超验的自我和先验的意识。胡塞 尔认为意向性是指意识对被意识对象的自身给予，是先验意识的本质结构。在意 向性结构中，先验自我是意向性的执行者。意识总是对某物的意识，对象也总是 被意指的对象。因此对象只有在被意指的情况下才显现为意识即成为现象。意向 的对象是意识通过意识活动构造出的，构造对象的能力也是意识的最一般本质。 任何感知及意识的材料都不是独立于认知主体的自在物，而是主体通过意向性构 造的。 2 2 2 表象的把握方式内知觉 布伦塔诺指出对表象即心理现象的知觉与对映象即物理现象的知觉方式不 同，“所有心理现象的一个进一步的普遍特征乃是：它们只在内意识中被知觉，与 此相反，物理现象只有通过外知觉而被知觉。”其中，外知觉是指通过感官对感 堂内容的知觉，它将事物作为一个对象来认识，给人以外在认识的印象，这是从 事物之外来认识事物，是自然科学的认识方式。 心理现象是向内的认识，是心灵对自身的认识。心理现象的最蓖要特征表明， 心理现象足以指向对象的方式使对象内在于意识之中的，这一性质揭示了心灵认 布伦塔诺：心堙现象勺物理现象的区别，0 i 白_ 二i 呲纪哲学纤典史本( 序卷) ，卜海：复口大学i j j 版 补1 9 9 9 年第2 7 8 死。 6 第2 苹引言现豫。的理论来源和现象学的方法 识事物的方式与事物的存在方式是一致的，即在意向的关系之外没有认识，在意 向的关系之外也没有对象。在这个意义七，没有在对象之外的主体，也没有在主 体之外的对象，心与物同时在场、合而为一。因此，认识并非是将意识客体化， 而恰恰是回到自身。这样一来，认识过程足心物合一的，如果非要区分主客体， 那也是在意向的关系之下。一旦客体化认识的倾向使人们要在主体之外来认识物， 或将主体认识能力当作客体或对象来认识，就是把心理对象当作物理对象来对待 了。布伦塔诺认为，内观察是不可能在当下进行的，这种时间上的滞后会使心理 现象沦为物理现象。当哲学家以概念描述心理对象时，就已经脱离了心理现象的 当下状态而使之成为物理现象了。因此，对心理现象的把握只能是当下的。内知 觉正是这样一种认识：它是当下地、直接地对心理现象的自明的把握。它不将心 理现象作为对象来认识，而是在内知觉的慧光中直接照见心理现象的每一当下。 这就是布伦塔诺所说的：“内知觉不仅具有特殊的对象，而且还有另一种它所独具 的特征，这就是它具有直接性、不谬性和自明性。在我们所有的知觉活动中，只 有内知觉具有这种特征。” 胡塞尔虽不同意布伦塔诺对心理现象与物理现象的划分，但“内知觉”这种 认识论方法他保留了下来。胡塞尔现象学的口号就是“透过现象看本质”、“回到 事物自身”。当胡塞尔把事物看作是意识通过意向性构造出来的时，他也把认识事 物的方式转向了意识内部。后来有人批评胡塞尔的认识论具有神秘主义倾向，大 致也来源于这种“直观”式的判断标准。 2 4 笛卡儿、康德 笛卡儿是近代哲学之父，康德则是先验论、唯理论哲学的大师，胡塞尔现象 学从他们的理论中汲取了丰富的营养。 2 3 i 笛卡儿 笛卡儿对胡塞尔的影响主要是方法论上的。他在第一哲学沉思集中提出 的“普遍存疑”的方法向胡塞尔开启了通过由对客观世界的思考转向对认识主体 自身的反思来寻求一种普遍合理的关于存在的知识的可能性。笛卡儿认为任何真 正的知识都是建立在绝对可靠的基础之上的知识，它必须以直接的、必然为真的 知识为基础。这种知识具有不容怀疑的自明性，并且每一步间接的知识也必须能 达到同样的自明性。笛卡儿认为获得这样一种自明性的方法是对一切信念提出怀 疑，即不对它们作出任何判断。胡塞尔认为从笛卡儿的这种“中止判断”出发， 。布伦塔诺；心理现象与物理现象的区异， j l 自二1 1 垃纪哲学经典文本( 序卷) ，卜海；复口人学版 社1 9 9 9 年，第2 9 l 一2 9 2 负。 7 两南人中颂十产伊论文 我们就找到了一种认识的开端，有了这个丌端，我们就町以进入到绝对的理性哲 学的领域中去并系统地构筑这种哲学。 关于如果进行这种“中止判断”，笛卡儿认为即使我们不对有关世界的存在与 否进行判断，“自我”这个正在执行中止判断的主体是不容霄疑的。也就是说，这 个“自我”是作为“思者”而存在的。这个“我思”包括一切思的活动，在这种 活动中，世界和各种被我设想为属于世界的东西都被我断定为是存在的。只不过 我现在作为一个萨在进行思考的人，不再以自然的方式简单地对此作出断定。我 采取一种超脱的方式，不再让它们在我的思考中起作用。因此，我的经验活动、 思的活动、判断活动等的整个活动都被保留下来。 胡塞尔肯定了笛卡儿“普遍存疑”的理论精神，但他并没有停留在“我思故 我在”这个开端上。胡塞尔认为笛卡儿后来提出的无限实体上帝和有限实体 物质和心灵的存在完全是一种倒退和妥协。同时，胡塞尔还认为由于笛卡儿 的“我思”本质上仍是体验着的自我，是世界中的人，因而仍是心理学意义上的 自我。这样，笛卡儿就没有使这个经过了中止判断的自我成为纯粹的现象，即他 没有从这个作为纯粹自我的现象的世界出发来追问它是如何通过在这个自我中所 实际展示出的内在成就而获得其存在的意义。因此，胡塞尔认为笛卡儿的“中止 判断”必须经过还原，使他的作为世界残余物的自我上升到纯粹的先验领域。 2 3 2 康德 如果说笛卡儿是以对自然世界和自然科学的普遍存疑为出发点，那么康德则 是以对人类的自然知识的全面肯定为出发点的。康德在考察人的认识如何可能时 曾分析出认识中的两个分别隶属于主、客体的深层结构的“先验自我”和“先验 客体”。前者是主体认识的最终本源，它在认识过程中表现为一种先验的“自我意 识”，能自发地产生一种对认识的感性材料进行先天综合的统觉能力。在康德那罩， 除了先验自我外，还有一个经验自我，即那种依照我们内部知觉状态的种种规定 而有的自我意识，它是经验性的、变易不定的。显然这后一种自我也就是笛卡儿 意义上作为“我在”的自我。“先验客体”是人们在分析认识时的哲学抽象，是认 识必须预先预定的必要条件。在认识过程中，它表现为“对象意识”。康德认为“对 象意识”始终是由先验的“自我意识”所构造起来的。当它处于具体认识未发生 时，作为抽象物，它是“先验客体”；当它进入认识过程时，它通过自我意识运用 感性材料的构造向- 成为“对象意识”。 从康德的思想中，胡塞尔看到了笛卡儿哲学的局限性，同时也看到了先验论 哲学的希单。胡塞尔认为，笛夤儿的“自我”必须经过还原上升为“先验的自我” 他又称之为“一般意识”。相应的，对认识对象的总体考察也必须是总体的“绝对 第2 章引吉现象学的理论米源和现象学的方法 所与性”，他又称之为“一般对象”。这样，现象学的领域也就获得了清晰的认识， 这就是由“一般意识”和“般对象”构成的、能够在总体上被直观把握的“纯 粹现象”的领域。 胡塞尔肯定康德的先验哲学，但他对康德的“二元论”采取回避的念度，也 正是在这个意义上，胡塞尔的“现象”与康德的“现象”有着微妙的差别，前者 以加括号的方式把纯粹现象留在了认识的领域之内，而康德则以为理性划界的方 式走向了物自体现象的二元论。胡塞尔认为，要在“纯粹现象”本身中发现 实在性的全部本质内容，因而设法让意向性内容也被认识，就像它们被认识时所 服从的先天形式一样被认识，那么，在这罩再去谈论“物自体”就成了画蛇添足 了。胡塞尔认为只有这样才能突破自然主义、独断论和心理主义的局限而进入到 纯粹现象学的领域。 2 5 休谟 在胡塞尔的现象学之路中，休谟对他的影响既有正面的也有反面的。胡塞尔 整个学术体系是反休谟的怀疑论哲学从而为客观科学的有效性进行辩护，但要做 到这一点，胡塞尔又必然要时不时地回到“休谟问题”上来。 胡塞尔认识到，正是休谟提出了“认识论之谜”的问题。他认为，当我们理 解了休谟人性论的内容，当我们揭示了休谟的自然主义的预先假定并意识到 他的真正动机时，我们会发现，“但是如何能够理解这种将世界本身主观化的 最彻底的主观主义呢? 这是最深刻的并且是最终意义上的世界之谜。这是有关其 存在是由主观成就产生的存在的世界之谜，它是具有这样一种自明性的世界之谜， 即另外一种世界是完全不可想象的。休谟的问题正是这个谜，而不是别的什么东 西。”胡塞尔认为休谟在认识论上的怀疑论虽然与相对主义是一致的，但仍然属 于感觉论的心理主义。但是他又认为当休谟以怀疑论作为一般认识论的出发点的 绝对必要性。因此，他虽然承认休谟犯了经验心理学的错误并且，“正如所有的怀 疑论、所以的非理性主义一样，休谟式的怀疑论也自己否定自己。”。但他并没有 放弃把哲学分析限定在对意识的内在所与性进行彻底的反省的范围之内，在这个 一样上说，现象学并没有彻底脱离休谟主义。 另外，胡塞尔试图从休谟那罩挖掘出真正的先验观念以克服其心理主义错误 从而克服其怀疑论。休谟说：“一切推论都可以分为两类，一种推论是解证的，是 。胡来尔：欧洲科学的危机j 超越论的现象学【德】毕迈尔编，卜炳文译北京：商务印书馆2 0 0 1 年，第 1 2 0 虹。 。胡塞尔：欧洲科学的危机卜j 超越论的现象学，【德】毕迈尔编，t 炳文详，北京：商务印书馆2 0 0 1 年，第 1 1 0 页。 9 曲南人：硕十学伊论文 涉及备观念的关系的，另一种足或然的，是涉及实际的每实或存在的。并且休 谟承认单纯基于观念的一切先验推论如几何、数学、三角等科学，在其最后分析 中得到的任何断占都具有直觉的确定性或解证的确定性。对于这类命题，我们只 需凭思想就可以把握。相反，基于“实际的事实”的一切推论则没有确定性而只 有或然性。它们都是建立在“因果关系”基础上的，而我们对于“因果关系”的 知识又是从经验中来的，而且我们一切经验上的结论又都只依据“将来和过去相 符合”这个信念的。因此，它们的合法性根据是无法在理智中得到证明的。 与此类似，胡塞尔也区别了“事实”和“本质”。在“事实”中，一个经验着 的个人总是被认定为事实只存在于时空中的个人，因此，任何事实都是经验的和 或然的。只有“本质”才是个人本性上的东西，是固定不变的“中心极”，而实际 存在着的个人只是本质的一个例证，这个“中心极”在其可能的多种例证的变化 中始终保持自身的一致。因此，与实际的个人不同，本质的个人永远是必然和普 遍有效的：它是一种先验的和观念的客观性。在它与休漠的“观念的关系”相类 似的意义上，它就是直观的直接对象而不是个人臆造的观念。但在接受了休谟的 这种区分的同时，胡塞尔又改造了休谟的“直觉”这个概念。胡塞尔认为，本质 只有在现象学的“本质直观”( 或本质看) 中才是可理解的，而“本质直观”又是 通过“自由想象的变更”或“观念化”的程序而获得的。在直观中，不变的“中 心极”成为每一个可能的意向对象的本质。这样，本质在直观中就获得了所与性。 与休谟的直观不同，“本质直观”是先验的。为了进一步确定在“本质直观”中所 获得的本质的观念上的必然性，胡塞尔又引入了他从人性论中引发出来的“明 证性”概念，当然，这个“明证性”并不是以休谟的“直觉”概念为基础的。在 他看来，休谟的“直觉”概念来自于人类的心理结构，仍是经验的和或然的，不 可能具有真正的必然性和明证性。只有通过“观念化”达到的“本质直观”才具 有必然性和明证性，可以为明晰的真理概念提供合法依据。 通过以上分析，我们可以准确地对胡塞尔的思想渊源进行把握：作为一个严 谨的哲学家把哲学升华为一门严谨的科学的沉重的使命感使胡塞尔在布伦塔诺的 指引下开始了自己的哲学研究，而同时，受布伦塔诺等人的影响走向了先验论和 直觉主义的胡塞尔认识论体系不可避免地带有一定的神秘主义色彩；笛卡几和康 德的理论使胡塞尔找到了建构自己现象学的开端和方向，并从方法论等方面启发 了胡塞尔，但同时也使胡塞尔走向了唯我论向不能自拔；休谟给胡塞尔提供了许 多有用的概念，但总的说来，胡塞尔的现象学并没有彻底解决休漠提出的问题。 0 休硬：人类理解研究，关丈运详北京：商务印书馆1 9 8 1 年，第4 3 页。 第3 章现象学的发展过榉 第3 章现象学的发展过程 胡塞尔的现象学思想经历了一个漫长的发展过程，大体来说包括了以算术 哲学( 1 8 9 1 年) 为代表的心理主义时期，以逻辑研究( 1 9 0 0 1 9 0 1 年) 为代 表的本质现象学时期，以现象学的观念( 1 9 0 7 年) 和纯粹现象学和现象学 哲学的观念( 1 9 1 3 年) 为代表的先验现象学时期，分别以笛卡儿的沉思和 欧洲科学的危机和超验现象学为代表的他晚年对于交互性问题和生活世界问 题的研究。就其主导倾向而占，胡塞尔哲学的顶峰和归宿应该是先验现象学的观 念、方法、对象等诸方面。 3 1 对心理主义的批判 胡塞尔早期的哲学生涯开始于对数的基础的哲学研究。由于受到布伦塔诺心 理学思想的影响，他把数的观念看作是在直觉等心理活动基础上的构成物，为此， 他受到了弗雷格的尖锐批评，认为他把数学和逻辑的规律还原成了心理的规律， 混淆了作为意识对象的数的观念和作为构成活动的意识的行为。受到这一批评的 影响，胡塞尔经过深刻的反思，于1 9 0 0 年出版了逻辑研究( 第一卷) ，在该书 中他深入地探讨了逻辑规律与心理规律之自j 的差异，批判了在当时的数学和逻辑 学研究领域盛行的心理主义观念，把对心理主义的批判和对纯粹逻辑学的观念的 阐述作为该书的主要内容。 从总体上说，胡塞尔对心理主义进行批判的出发点是对实在之物与观念之物 的严格区分。“心理主义的逻辑学家们忽视了在观念规律与实在规律之间，在逻辑 基础与实在基础之间所具有的那种根本性的、永远无法消除的差异。”。在胡塞尔 看来，这种根本差异就在于：实在之物具有广延，要在一定的时间和空间之中存 在和变化，而观念之物没有广延，而且超越时空而存在。就人类的意识活动而言， 心理行为本身是一种实在之物，其规律是一种经验的规律，依赖于经验的事实及 其范围，因而不具有客观的普遍性和真理性；而意识行为的对象逻辑规律和 数学的观念则是观念之物，它们不依赖于对经验事实的概括和归纳，因而是普遍 有效的。心理主义由于看不到实在之物和心理之物之间的区别，使意识内容的客 观性“消融”在意识行为的主观性之中，用胡塞尔的话说就是“真理消融在意识 体验之中”。他就此断言，心理主义的必然理论归宿是怀疑论和相对主义。 胡塞尔指出：“心理学的任务在于规律性地探索意识过程之间的实在联系以及 意识过程与有关的心理心境和身体组织中对应的过程之日j 的实在联系。规律在此 。胡皋尔：逻辑研究第一卷，倪粱康译卜海；上海译文h i 版社1 9 9 4 年，第5 9 贞 阳南夫￥硕十学何论史 意味蕾严重关于必然的和无例外的、以并存与持续方式进行的联结的概括性公 式。这是一种因果性关系。逻辑学的任务则不r d ，它不询问智力活动的因果性 起源和结果，而足洵问它们的真理内涵；它询问：这样一些活动应该具有怎样的 性质并且应该如果进行才能使因果性的判断为真它们与所有心理现象一样有 其因果性的日i f 后环节；但逻辑学家对这些自然联系不感兴趣，他寻找观念的联系， 他并不总能找到这种联系，而是只能例外地在思维的事实进程中发现它们已实在 化了，他的目的不在于思维的物理学，而在于思维的伦理学。”。而对于心理主义 的错误，胡塞尔指出那首先在于“人们混淆了逻辑规律与这些逻辑规律在其中可 能被认识的判断。即判断行为意义上的判断，就是说，人们混淆了作为判断内容 的规律和判断本身。判断本身是具有其原因和结果的实在事件若人们将规律 与判断以及对规律的认识混为一谈，将观念与实在混为一谈，那么人们就会把规 律看作一种决定我们思维过程的力量。”。而随着这种误会又会使人们产生第二种 混淆“混淆作为因果成分的规律和作为因果规律的规律。”。这样的混淆使逻辑规 律成为思维的发动者和进行因果性统治的统治者，于是，逻辑规律成了因果规律。 3 2 本质现象学和先验现象学 对于心理主义的批判并没有使胡塞尔放弃数的观念是意识行为的构成物这一 根本看法，他甚至还将这种观念构成物的范围从先天的和形式的逻辑与数学扩展 到对于任何可想象的客观对象范畴而占的总体系，这也就是全部世界显现在意识 中的观念形态与意识对象的普遍性相对应。这里的“现象”一方面是指显现在意 识中的世界，另一方面又指世界在意识中的现象或构成活动，而对于观念对象与 作为构造行为的主体心理体验之间的这种特殊联系的研究就成为胡塞尔现象学的 核心课题。这样一来，现象学对构成性的研究又陷入了心理主义，对此，胡塞尔 的态度是：既肯定观念对象的自在存在，又峰持认为它们是意识行为的构成物。 胡塞尔说，对心理主义的反驳并不意味着对心理科学本身价值的否定，而只是指 出了其在方法论上的缺陷，因而，逻辑研究第二卷的六个研究实际上是开创了 一门新的心理学现象学心理学，这门心理学的根本特点在于它不是事实科学， 而是本质科学，这是因为现象学心理学以“现象学还原”为自u 提，这一还原要求 现象学家在进行意识的反思之前必须先进行彻底的现象学“悬搁”，即排除对于作 为意识相关物的世界现象的存在设定。对意识到的世界的悬搁将对相应主体面占 始终存在着的世界从现象学的领域中排除出去，而代之以这样或那样被意识到的 世界本身，这表明现象学所说的现象不是事实存在而是观念之物，其次，正因为 胡雍尔：t 逻辑研究第一卷，倪梁嚷徉， + 海：i 海详史版针1 9 9 4 年第4 7 蚝 4 胡耀尔：逻辑研究第一卷，倪梁康译1 晦：l 海译史i f 版 p1 9 9 4 年第5 7 贝 。胡罐尔：逻辑研究第一卷倪桀康洋 ：拇：i ：海译史出版十i 1 9 9 4 年，第5 7 噍( 1 2 第3 辛现象学的发腱过秤 现象学对事实性存在加以悬搁，它就能够从事实的一般性过度到本质的一般性。 胡塞尔承认作为本质科学的现象学并不能彻底摆脱心理主义的困惑。他指出， 任何心理学作为实证科学都处于自然观点和态度的影响之下。所谓自然态度，在 这罩是指“现实作为事实存在者而存在，并假定它既对我呈现又作为事实存在 者而呈现。”同时，自我也被看作存在于一定时空中的心灵实体，属于世界的一 部分。现象学心理学尽管以本质还原为基础，但也只是试图