（马克思主义哲学专业论文）论品德在交往活动中的作用.pdf

中文摘要 经济和科技的繁荣与发展，使现代社会的人们在享受日益富足的 物质生活的同时，也让人们不得不承受由此带来的道德上的困惑与尴 尬。品德，作为社会道德在个人身上的内化，是一种道德的个体存在， 是真、善、美的品格在个人身上的集中体现。交往活动是人的一种最 基本的生存方式，是主体处理自身与他人、社会之间的各种往来、接 触、联系的行为活动的总称。品德广泛渗透于交往活动的各个方面， 潜移默化地影响着人们在交往活动中的行为取向与价值标准。因而， 人的交往活动是否合乎社会道德要求以及个人优良品德的培养问题 日益受到人们的普遍关注。基于对上述问题的考虑，在文章中将对品 德在交往活动中的作用做集中论述。 本文在阐述交往活动品德内涵的基础上，从道德认识、道德情感、 道德意志、道德行为四个方面横向考察了品德对交往活动的作用；纵 向探讨了品德在不同社会历史时期的交往活动中所存在的作用，并在 分析市场经济条件下品德现状的基础上，在社会与个人两个方面积极 寻求对策。 关键词：品德，交往活动，交往合理化，人际和谐 a b s t r a c t t h ep r o s p e r i t ya n dd e v e l o p m e n to ft h ee c o n o m y ，s c i e n c ea n d t e c h n o l o g y ，h a v en o to n l yl e tt h ep e o p l eo fm o d e r ns o c i e t ye n j o y a ni n c r e a s i n g l yr i c hm a t e r i a ll i f e ，b u ta l s ol e tt h ep e o p l eh a v e t ob e a rt h er e s u l t i n gm o r a lc o n f u s i o na n de m b a r r a s s m e n t p e r s o n a lc h a r a c t e r ，a st h es o c i a lc h a r a c t e r si n t e r n a l i z a t i o n i nt h ei n d i v i d u a l ，i sam o r a le n t i t ye x i s t s ，a n di sl o y a l t y ， k i n d n e s sa n dv i r t u ei nac o n c e n t r a t e de x p r e s s i o no fi n d i v i d u a l s c o n t a c t s ，a sab a s i cw a yo fo u rh u m a ne x i s t e n c e ，i sa l s ot h e g e n e r a l i t ya 1 1k i n do fc o n d u c ta c t i v i t i e sb e t w e e nc o n t a c t s it s e l ft oo t h e r s ，a n dt ot h ev a r i o u ss o c i a lc o n t a c t s p e r s o n a l c h a r a c t e ri n f i i t r a t e se x t e n s i v e l yi na l la s p e c t so fc o n t a c t s a c t i v i t i e s ，a n di m p a c t si m p e r c e p t i b l yt h eo r i e n t a t i o no ft h e c o n d u c ta n dt h ev a l u eo fs t a n d a r d si np e o p l e sc o n t a c t s t h e r e f o r e ，w h e t h e rt h ep e o p l e ss o ci a lc o n t a c t sb eo rn o tb e g o o dm o r a l c h a r a c t e ra n d p e r s o n a lr e q u i r e m e n t s o ft h e c u l t i v a t i v ep r o b l e m s ，h a v eb e c o m ea ni n c r e a s i n gc o n c e r nt ot h e p e o p l e b a s e do nt h ec o n s i d e r a t i o no ft h ea b o v e ，t h ep a p e r w i l l c o n c e n t r a t eo nt h er o l eo fe x c h a n g e sa c t i v i t i e s t h i sp a p e rh o r i z o n t a l l yd e s c r i b e dt h er o l eo fp e r s o n a l c h a r a c t e rt oc o n t a c t so nt h eb a s i so fm o r a lc o n n o t a t i o n sf r o m f o u ra s p e c t ss u c ha st h em o r a lc o g n i t i o n ，m o r a ls e n t i m e n t s ， d e u t s c h eg o o d s ，m o r a lc o n d u c t ：v e r t i c a l l yd e s c r i b i n gt h er o l e o f p e r s o n a l c h a r a c t e re x i s t e d i nd i f f e r e n ts o c i a la n d h i s t o r i c a lp e r i o d ：a n da c t i v e l yf o rs t r a t e g i e sb e t w e e ns o c i e t y a n di n d i v i d u a l so nt h eb a s i so fa n a l y z et h ep e r s o n a lc h a r a c t e r u n d e rt h ec o n d iti o n so fm a r k e te c o n o m ys t a t u s k e yw o r d s ：p e r s o n a lc h a r a c t e r ，c o n t a c t s ，c o n t a c t s r a t i o n a l i z a t i o n ，i n t e r p e r s o n a lh a r m o n y 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：爱，l 否毛 孙年r 月歹，日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密翻。 作者签名：歹 。 剥醛各e ( 请在以上相应方框内打 “ ) 月了o 日 月乙日 论品德在交往活动中的作用 己i 吉 j - 口 交往活动是人的一种最基本的实践方式，是人的根本存在方式。 品德作为人的一种特殊的社会规定性，贯穿于人的交往活动的全过 程，渗透于人的交往活动的各个方面，使得交往活动散发出品德之光。 当前，我国社会正经历着从计划经济向市场经济、由传统社会向现代 社会的转型，旧的道德规范对人们行为的制约作用已经丧失，个体在 交往活动中普遍存在忽视传统社会道德规范的倾向，而按自己的兴 趣、习惯、本能等非理性因素来支配自己的行为。由于失去理性之光 的普照，奉献精神、利他精神、集体主义在一部分人心目中的地位下 降，拜金主义、个人主义盛行，个人交往活动的行为取向与价值标准 也发生了变化。有人遵循公平竞争，有人奉行个人主义；有人诚实守 信，有人不择手段。原有的道德规范不能被人们普遍地遵从和接受， 而许多人实际信奉和运用的道德信条又没有得到理论确证。一时间， 人们对遵从什么样的道德规范、崇尚什么样的品德、做什么样的人感 到困惑不已，甚至无所适从。因此，有必要对品德在交往活动中的作 用进行深入探讨，以引导人们在交往活动中培育自己的优良品德。 在以往的研究中，学者们对品德、交往问题的探讨一般是从心理 学、教育学、行为科学和伦理学层面来进行的。 在品德问题上，如国内学者鄯爱红的品德论论述了品德对个 体与社会所具有的功能与作用，并详细阐述了品德与社会结构变迁、 市场经济的关系。王海明在品德类型论中则对品德内涵做了新的 界定。在他看来，品德就是一个人长期遵守或违背道德伦理行为所形 成和表现出来的稳定的心理自我、道德人格或道德个性，有美德和恶 德之分。同时，他指出：品德、德性、道德品质、道德德性实际上是 同一概念，它分为一全德、五主德和八达德，进而分为善待自我的品德 和善待他人的品德。有关品德结构的研究，自1 9 5 9 年潘菽在他主编 的教育心理学一书中，首次提出了品德心理结构是由知、情、意 三种要素构成以来，先后有人提出了“四因素说”、“五因素说 和以 硕七学位论文 世界观为核心的“多因素说”。林崇德的论品德的结构、谢慧盈的 品德结构分析等文章都在此基础上对其做了进一步的探讨。 在交往问题上，国内对交往的系统研究始于8 0 年代末，主要是 理解和界定马克思主义哲学的交往范畴。如安维复的从交往范畴看 实践与主体性从人与自然之间的交换即劳动过程，人与人之间的交 往双重维度来看交往，认为交往是主客体之间和主体之间的统一。钱 伟量的交往实践，对交往实践概念进行明确的界定。主张交往不 仅是一种关系也是一种活动，强调实践原则和交往原则的统一，认为 没有社会交往性也就无所谓实践。任平在交往实践的哲学中则认 为，交往实践是诸主体间通过改造相互联系的中介客体而结成社会关 系的物质活动。在交往活动的影响因素上，德国著名哲学家尤尔根哈 贝马斯( j u e r g e nh a b e r m a s ) 的交往行为理论给了我们诸多启示。 文中提出主体问应以语言为媒介进行对话与沟通，以达成主体间的 相互理解与一致。同时，他在如何实现交往行为合理化方面也作了很 多有益的尝试。另外，张明仓在实践意志论中对主体交往活动中 的意志因素进行了深入分析，他认为，意志作为人的主体势和主体性 的重要表现，对人的各种对象性活动具有不可或缺的调控作用。 值得注意的是，这些研究大多是从特定角度来分析品德、交往问 题的，很少把品德和交往联系起来加以考察。对此，本文试图在总结 前人研究成果的基础上，通过探究交往活动的品德内涵，从横向和纵 向的角度分析品德在交往活动中的作用，即作具体的、动态的理解， 来对品德问题做一些尝试性研究。具体来说，论文从品德的组成结构 和人类社会历史演进历程的视角，探寻品德的各个组成部分以及品德 在不同社会历史阶段对交往活动的作用。同时，通过对当今市场经济 条件下品德现状的深入分析，指出了品德在此种条件下所起作用的不 足，从个人与社会两个方面对如何培养个人的优良品德提出了自己的 设想。 在研究方法上，论文采用了多种学科协作攻关的方法，重点参照 了心理学、教育学、行为科学和伦理学在该领域的研究成果。之所以 如此，是因为哲学研究是建立在各学科基础之上的，是对各学科研究 论品德在交往活动中的作用 成果的高度概括和总结；从哲学层面来研究品德在交往活动中的作 用，是要从总体上把握品德的一般本质以及它的人学特征和意义。此 外，在分析品德在交往活动中作用的表现时，还运用了共时与历时、 横向与纵向相结合的方法。即在从品德的知、情、意、行四方面横向 探讨品德对交往活动作用的同时，又在具体分析各个社会历史阶段品 德特性的基础上，对品德在交往活动中的作用做纵向考究。 研究品德在交往活动中的作用具有理论和现实双重意义。 首先，深化了对交往行为理论的研究。交往行为理论历来是心理 学和行为科学的研究重点，而交往行为合理化又是交往行为理论研究 的重中之重。在影响交往行为合理化的因素上，大多都是从外在的社 会、家庭环境以及交往主体内在的性格、气质等方面来进行探讨。而 哈贝马斯以强调“主体间性”为基本特征的交往行为理论则注重通过 语言媒介来达到主体间的理解和协调，实现交往行为的合理化。从交 往主体个人的品德入手来研究交往行为合理化问题，突显品德在交往 活动中的重要性，开拓了交往行为理论的新视角。另外，马克思主义 理论作为一个开放的理论体系，是一个在实践中不断发展和创新的体 系，它没有结束对真理的探求，而是在不断寻求真理的道路上前进。 马克思主义理论的实践性决定了它必须面对现实，必须面对我国现时 代市场经济条件下人们在交往活动中所显现的道德困惑与尴尬。因 此，对品德在交往活动中作用的研究，既是时代的呼唤，也是马克思 主义理论自身发展完善的要求所在。它不但丰富、充实、拓展了马克 思主义哲学的研究领域，而且为马克思主义哲学回到生活实践，真正 解决社会生活中的现实问题提供新的思路。 其次，正确认识品德在交往活动中的作用具有重大的现实意义。 在计划经济到市场经济的转型时期，经济利益的重新调整、利益主体 的多元化以及道德关系的变化都呈现出转型时期的特点，使社会道德 呈现出某种程度的失范窘况。贯彻科学发展观和构建社会主义和谐社 会重大策略的提出，使得个人在当今社会中的地位和作用日益凸显。 其中，品德是人的素质所具有的丰富内涵中的重要组成部分。然而， 在当今市场经济条件下，人们的品德尤其是在交往活动中所表现出的 硕十学位论文 品德已严重扭曲，精神日益堕落，人性被异化。因此，正确认识品德 在交往活动中的作用，并针对人们的品德现状从个人和社会两个方面 努力塑造个人优良品德，对于实现个人交往行为合理化、倡导人际和 谐、构建和谐社会以及个人的全面发展都具有相当重要的现实指导意 义。 论品德在交往活动中的作用 第一章交往活动的品德内涵 交往活动是人类特有的生存方式和活动方式，是人的社会关系的 动态表现。早在1 5 0 多年前，马克思恩格斯在德意志意识形态中 就明确表述：“人类社会的历史既是生产的历史，又是交往的历史， 首先是生产的历史，而生产的本身又是以个人彼此之间的交往为前提 的”。整个人类社会历史可以说就是一幅以生产发展为背景的交往画 卷。在马克思看来，交往与生产一样，在本质上都是一种实践，是社 会发展的内在动力与机制。马克思在1 8 4 6 年1 2 月2 8 日致帕瓦安 年科夫的信中将交往概念赋予了交互活动、交换和生产关系这三个方 面的意思。其中的交互活动就是从人类学、社会学意义上作出的规定， 是指人与人之间的交往活动。从本质内容上而言，交往活动是指人与 人之间通过一定的方式进行接触，从而在心理和行为上产生相互影响 的动态过程。交往活动使人具有了社会性，脱离人与人之间的交往活 动，人的社会属性将不复存在。 交往活动作为人与人之间相互联系的基本环节和特有方式，既受 到生产实践与生产关系的影响和制约，同时又有交往主体个人的气 质、性格等内在因素参与其中，是一个交往主体、交往中介、交往客 体三方面在多种因素的作用下运行的系统过程。品德，作为社会道德 在个人身上的内化物，是交往主体的内在基本因素之一，广泛地渗透 于主体交往活动之中，使主体交往活动散发出品德之光。 1 1 品德因素是交往主体的基本因素 品德，是一个有关个体德性的概念，指个人的品行道德。教育学 和心理学侧重于把品德作为一种个体的心理现象来研究，把品德看作 “个体依据一定的道德行为规范行动时表现出来的比较稳定的心理 特征和倾向。伦理学则把品德看成道德品质的简称，是指“体现一 定社会或阶级的道德原则和规范，并具有稳定性和一贯性的个体道德 马克思思格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第6 8 页 转引自周辅成编( ( 西方伦理学名著选辑( 上卷) 北京：商务印书馆，1 9 8 7 年第5 7 4 页 5 硕+ 学位论文 意识和行为总体的根本属性。 品德是人的一种内在特质，是真、善、 美的品格在人身上的集中体现，是一种社会道德的个体存在，是个体 在社会实践过程中通过对社会道德的学习、选择和认同，转化成的自 身内在的行为规范准则和价值目标体系。一个社会有一个社会所倡导 和反对的道德，一个人有其自身所遵从和反对的品德。道德与人类社 会的发展相伴相生，品德与个人的成长相生相伴，既不存在无道德的 社会，也不存在无品德的个人，个人的成长自始自终都受到社会道德 和个体品德两种力量的影响和制约。品德的存在是以社会为载体的， 它不是一个独立的社会领域，而是广泛地渗透于人们的社会生活领 域，体现于人与人之间的各种社会关系之中，存在于人们的各种思想 观念之内的。 1 1 1 品德是社会道德在个体身上的一种内化产物 道德作为一种特殊的社会现象，从社会和个体不同视角可以把其 分为社会道德和个人品德。个人品德和社会道德是不可分割的。社会 道德是构成个人品德的本质内容，而个人品德则是社会道德在个体身 上的内化和个性化。社会道德内化为个人品德有其深刻的必然性。 首先，社会道德必须面向个人并转化为个人的品德，它才能真正 实现自身，使自身在个体身上得到确证。作为以社会群体的意识和行 为方式而存在的社会道德是通过个体的意识和行为方式来得到实现 和确证的。因此，道德必须面向个体，它只有为个体所认同，并内化 为个体的观念、信念等，成为个体的实际行为活动才是现实的、具体 的。一般来说，社会道德是社会共同利益、要求和意志的反映，具有 普遍的性质。但普遍寓于特殊之中，只有通过特殊才能体现出普遍的 存在，而这个特殊之物就是社会成员的个人品德。社会道德的产生、 存在和发展都离不开个体，它并不具有外在于人的性质，而是人的道 德需要使然，社会道德的作用的发挥正是体现在每个社会成员对反映 社会共同利益、共同理想的行为准则和价值观念的遵循上。因此，如 果它不能内化为个体内在的行为准则和价值目标，它就会无法发挥其 应有的功能。 唐凯麟伦理学北京：高等教育出版社，2 0 0 1 年第2 2 4 页 6 论品德在交往活动中的作用 其次，社会道德内化为个人品德是个体的内在要求。在马克思看 来，人无论如何也是一种社会的动物，决不能离开社会而抽象地谈论 个人。只有在社会中个人的存在才是现实的，也只有在社会中，个人 的价值才能得到真正实现，离开了社会，离开了社会中的其他人，个 人就无法得到确证。人是一种现实的社会存在物，是作为社会道德主 体的一分子而生活于一定的社会道德环境之中。他只有作为社会的一 分子，生活在一定的社会道德环境中，体现着一定的社会道德理想与 价值目标，才能彰显出自身的道德个性，实现个人在道德上的社会化。 个人作为社会中的一员，必须参与到社会生活之中，获得社会的认可。 社会道德在个体身上的内化正是个人获得社会认同，融入社会生活， 实现自身作为社会成员的内在规定性的重要形式和途径。可以这样 说，一个人的生活史就是个人不断接触、认识和内化一定社会道德要 求的历史。 1 1 2 品德是人在意识和行为中体现出的一种实践品质 品德是道德在个体身上的体现，是在道德支配下的个人品性。美 国当代著名伦理学家麦金太尔认为，德性不仅能维持实践的进行，使 我们能实现内在于实践的各种善，而且由于能使我们克服所遭遇的那 些危险、伤害、诱惑，它还维持了我们对相关种类的善的探索，使我 们达到不断增长的自我知识和善的知识。也就是说，德性就是人们用 理智来控制和调节自己的感情和行为而自始至终保持的一种理性的 实践品质。 首先，品德是调控个人实践活动的重要方式。社会是由个人组成 的，每个人都是在自己的意识、思想、意志的支配下，为实现某种目 的，获得某种利益而从事不同的实践活动，这就使得人们各自的实践 活动往往是互相冲突、相互矛盾的。任何社会的正常运行都是在一定 的秩序之下实现的。因此，必须将各个社会成员的实践活动尽可能纳 入社会直接需要的秩序范围之内，这就需要来自于社会各个方面的调 控力量，以及社会成员自身内部的自控机制。其中，品德就起着特殊 的调控作用，这种作用具体表现在它不仅能疏导和调适社会成员的思 想和认识，而且能对社会成员的具体实践活动起着有效调节和导向的 硕十学位论文 作用，即通过启迪人们的道德觉悟，使人们认清自己同现实世界的差 距，从而改变旧的实践方式，确立新的实践价值目标。 其次，品德指引着人们对真、善、美的追求。真、善、美是人类 永恒的追求目标和共同的价值取向，是人类价值体系的中心内容。求 真、向善、爱美是人类的天性。自从人类产生以来，人们就一刻也没 有停止过对真、善、美的追求和探讨。在人的真、善、美品性之中， “真”反映的是一种客观真实的存在，“善代表人之为人的根本， “美则是“真 与“善 的结合。没有真与善之充盈，就无所谓美 之感性显现。品德作为道德在个体思想和行为中的体现，是社会道德 文化个体化的结果，是人之为人的立身之本，反映着一个人的价值标 尺与价值追求。历史上的英名长存者、那些受到世人敬仰的人，不是 因为他们富甲一方或权势显赫，而是因为他们所具有的人之为人的高 尚品德，以及在此基础上对真、善、美的向往与追求。 再次，人的品德的产生和形成依赖于人的实践活动。个人的实践 活动对于更新品德主体的道德认知结构、丰富品德主体的道德情感内 涵、坚定品德主体的道德意志信念起着重要作用。个人实践活动中的 道德行为本身就是品德的一个组成部分。当然，“一个人做了这样或 那样一件合乎伦理的事还不能就说他是有德的；只有当这种行为方式 成为他性格中的固定要素时，他才可以说是有德的。 个人在实践活 动中不断展现、强化着某种品德的基本特征或倾向，品德不但表现于 而且形成于一个人的实践活动，尤其是道德实践活动。正如黑格尔所 说：“人就是他的一连串行为所构成的 ，“主体就等于他的一连串行 为”。品德形成于人们长期的实践活动之中，是人们长期实践活动的 结果。可见，个人的实践活动是个人与社会交互作用的直接方式，是 品德生成最为关键的因素。 最后，品德本身就是对社会道德在个人身上的一种能动再现与创 造。个体道德是社会道德的内化，在本质上同社会道德是一致的，但 绝不是对社会道德的机械反映与简单募写，而是对社会道德的一种能 动再现与创造。要把具有普遍性与抽象性的社会道德具体化、现实化， 周辅成编西方伦理学名著选辑( 下卷) 北京：商务印书馆，1 9 8 7 年第4 2 8 页。 8 论品德在交往活动中的作用 必须把作为社会意识形态的道德原则和规范为社会个体成员所认同 和掌握，成为个体的心理特征和行为习惯。道德内化的实现是个体在 无需考虑自身需要的情况下，按照社会的道德标准来控制自身行为， 自觉地行动。这意味着品德的内容实质上就是社会道德的普遍要求， 它与社会道德具有很多的共性。但是，社会道德内化为品德必然会打 上个体自身的烙印。由于品德主体的生活、心理特质的差异，使得个 体在认识和吸收社会道德要求时千差万别，显示出不同的个性特征。 由此可见，“社会道德的再现，决不是一种照章办事的刻板的机械运 行过程，而是一个个体进行积极的能动的道德活动的过程，它也不是 对社会道德的简单复制，而是一个在新的基础上把社会道德再生产 出来的过程。 这恰恰是品德对社会道德的一种能动性体现，“它不 仅是社会道德再现的积极的承担者和实践者，而且是社会道德更新的 推动者和创造者。” 1 1 3 品德是人在道德领域中的主体性凸显 道德是社会关系的产物，它是人类脱离了动物界并组成社会以 后，基于维护社会利益，规范社会秩序，调整社会关系的需要而产生， 其产生的标志是按照一定的社会目的，调整人与人之间关系的行为规 范的确定。道德规范是建立在社会共同利益和需要以及群体经验和智 慧基础之上的，它一经形成必然带有某种超越个体特殊性的社会普遍 性，这种普遍性虽然来源于个体特殊性，但并不等同于个体特殊性。 这就要求用具有普遍性的、符合道德必然性和规律性的道德规范来约 束个人的任性与偏私，规范个人行为，从而使得个人品德呈现出某种 规范性特征。人是理性与非理性的矛盾统一体，虽然人的情感、意志、 激情等非理性因素在品德结构中具有重要地位，但人毕竟是理性存在 物，人的非理性因素只有在理性的指导下才能发挥其积极作用，正如黑 格尔所说：“凡是我的判断不合乎理性的东西，我一概不予承认 。 理 性是人的品德的基本心理机制，构成了品德规范性的基础。但是，在 社会道德领域中并不是只存在“义务 与“服从 ，而是“义务 与 唐凯麟伦理学北京：高等教育出版社，2 0 0 1 年第1 6 6 页 唐凯麟伦理学北京：高等教育出版社，2 0 0 1 年第1 6 7 页 黑格尔法哲学原理北京：商务印书馆，1 9 8 2 年第1 3 4 页 9 硕十学位论文 “选择 、“服从 与“自由 的统一。品德是个人主体性与普遍规范 性的统一。作为个体的品德主体，是社会伦理关系中的存在物，生活 于必然之中，具有规范性；同时又是现实的个体，具有自主性与创造 性。品德不仅仅是个人对社会道德要求的服从，更是一种创造。 人的主体性是指在一定社会历史条件下，立足于实践活动的人的 自主性、能动性和创造性，即使人成为主体的属性。马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中指出：“一个种的全部特性、种的类特性， 就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活 动。”人不仅仅是事物的感受者，而且还按照自己的内在尺度推动事 物前进。亚里士多德认为，维护个体的生存是人的本能、自爱与本性， “善良的人，应该是一个热爱自己的人，他做高尚的事情，帮助他人， 同时也有利于自己。”人的主体地位是从社会实践中获得的，人的社 会实践的自主性、主动性和创新性就是人的主体性的体现。品德作为 社会道德的个性化产物，是人的主体性在社会道德领域的反映。 首先，品德是主体对道德行为的自觉意识。人是一种意识存在物， 人的活动是有意识的活动，人的关系也是人自身意识到的关系。正是 这样一种意识到的活动和关系，才使品德得以在个体身上存在和发 展。真正自由的道德行为是一种自知、自觉的行为，行为者不但对行 为本身具有自知意识而且对行为的意义、价值观也具有自觉意识，也 就是说行为者的行为是有动机、有目的的，是发自内心的行为。只有 当品德主体能够自觉意识到其自身以及自身活动的意义、价值，才有 形成品德的可能性，他的行为才能看作是内在品德的表现。 其次，品德是主体对社会道德要求的自主选择。品德是个体对一 定社会道德规定和要求的具体化、个性化，“一方面，他既要认清个 人的利益同这种道德规定和律令要求的一致性，抛弃个体需要的盲目 性和偏执性，实现理性和感性的统一，又要分析具体道德情境的各种 条件，抛弃作为活动主体偏执的主观性、随意性，实现主观和客观的 结合；另一方面，他还要面对不同道德体系之间的矛盾和斗争，以及 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第5 6 页 亚里士多德尼各马可伦理学北京：中国社会科学出版社，1 9 9 0 年第2 0 2 页 1 0 论品德在交往活动中的作用 同一道德体系在特定情境中不同价值的冲突和两难处境，确定自己行 为选择的价值方向和价值等级，解决或超越各种道德矛盾和道德冲 突，实现理和情的交融、意志和信念的统一。 品德既要体现个人的 需要和利益，同时又必须遵循一定的社会道德要求，是个体在对社会 道德要求自觉选择基础上，自觉履行道德要求、内化道德要求的结果， 从而体现出主体对社会道德规范和要求的一种自主选择性。人的品德 不是个人“兴趣 、“激情”发展的结果，而是凭借个人自身的判断力， 凭借自觉意志控制、处理感情和行为的结果。 最后，品德是在执行道德行为中的一种坚定意志。道德行为是一 个人品德的外在体现，是我们评价一个人的品德优劣的根据。没有道 德行为的外显，个人的品德就无法形成，也无法判断。个体的内在品 德外化为道德行为需要个体意志的坚定性。正如康德所说：“在纯粹 实践理性的全部规矩中，重要之点只在于意志的如何决定，而不在于 实践能力完成它的意图时所具有的自然条件。 意志对于我们克服个 人私欲与偏见而坚定地履行道德义务具有重要作用。个人的品德都是 个人道德行为多次重复的结果。亚里士多德认为：“公正和节制的德 性，是公正和节制的行为多次重复后才产生的。 一个人一旦具有了 坚定的意志，他就能不畏困难，在实践中努力承担自己的道德责任与 义务，在道德活动中时刻与自身品德保持一致。 1 2 交往活动有品德因素的渗透 社会是以人与人之间的交往关系为本质内容的有机体，交往活动 作为人与人之间的一种交互作用，是人类在任何历史时期都必须进行 的一种社会实践活动。人类为了维系生命的存在，种族的繁衍，必须 结成一定形式的社会交往关系。交往活动与生产劳动一样，在本质上 都是一种实践，是社会发展的内在动力与机制，是人的全面发展不可 缺少的现实条件。交往活动的形式由生产方式决定，但我们不能忽视 和贬低交往活动的地位和作用，它和生产劳动一样都是人的一种生存 方式。个人品德的形成和发展以交往为前提，它又不是一个孤立的存 唐凯麟伦理学北京：高等教育出版社，2 0 0 1 年第1 6 6 页 康德实践理性批判北京：商务印书馆，1 9 6 0 年第6 7 页 亚里士多德尼各马可伦理学北京：中国社会科学出版社，1 9 9 0 年第3 0 页 1 1 硕士学位论文 在物，而是广泛渗透于人的交往活动中，规范与推动着个人的交往活 动。 品德需要是个人交往活动的直接动力。所谓品德需要是指人们基 于对社会道德普遍要求的认识和把握而产生的遵守一定的道德准则 和规范，体现自身品德特质的心理倾向，是道德需要的具体体现。品 德需要是在与他人的交往活动中形成的，并在对他人、社会做出牺牲、 贡献中获得满足，这种满足取向于通过在交往活动中或多或少的自我 节制和牺牲，而使需要的主体体验到自己作为一个社会成员所存在、 具有的责任、价值和尊严。品德需要正是作为人的这种特殊精神需要， 而成为个人交往活动内在的、直接的动力。首先，品德需要是个人交 往活动的直接动因。需要，是指一种被意识到了的欲望未得到满足或 欠缺状况。人总是由需要引起动机，动机又支配行动，通过行动获得 需要的满足。任何人如果不是为了满足自己某种需要而做事，他就什 么也不会做，什么也不能做，在交往活动中也是如此。一个具有品德 需要的人往往会感到在精神上缺少什么，这就会促使他积极地与人交 往，从他人与社会的交往中确证、体现自身的价值，展示自身所特有 的品性，从而获得满足。没有品德需要就没有个人的自觉交往活动。 其次，品德需要是交往活动持续进行的推动者。马克思曾说，人类社 会的历史“不过是追求着自己目的人的活动而己。”人总是为了达到 某种目的，获得某种需要而参与到交往活动之中。当需要得到满足时， 又会产生新的需要，而且这种需要的满足愈充分，它的发展就会愈快。 品德既是人类精神的追求，又是人类利益的需要。正如英国哲学家约 翰密尔说：“在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的，但是这 里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永 久利益为根据的。”因此，一旦个体成为品德主体，积极追求自我 和社会发展时，他的品德需要就会接连不断地出现，每一次需要的满 足不但不会使主体松懈自己的追求，反而会产生更多强烈的品德需 要，从而推动主体为了完善自身、体现自身价值而不断地进行交往。 马克思恩格斯全集( 第2 卷) 北京：人民出版社，1 9 5 7 年第1 1 8 - 1 1 9 页 【英】约翰密尔论自由上海：商务印书馆，1 9 5 9 年第1 l 页 1 2 论品德在交往活动中的作用 品德是社会道德对个人交往活动进行调节、控制的桥梁和纽带。 社会道德对个人交往活动的调控主要是通过道德关系和道德规范来 实现的。首先，个人交往活动受道德关系的影响和制约。每个个体在 出生时就已经处于己形成的、既定的道德关系之中，无法选择自己的 道德关系。“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上 中是这些关系的产物。”特定的道德关系一经形成，就会成为凌驾于 道德主体之上的力量，影响、制约着人们的交往活动。道德关系的变 化与调整，也会影响到人与人之间交往方式的变化。如孟子认为，处 于道德关系首位的是父子关系，君臣关系是父子关系的延伸。而在董 仲舒的三纲中，君臣关系是居于主导地位的道德关系。与这种道德关 系的变化相适应，先秦时期以“孝为上的交往方式也逐渐被以“忠 为先的交往方式所取代。其次，道德规范直接影响个人的交往活动方 式。道德规范作为道德关系的一种反映，是人们在社会实践中所形成 的道德关系的集中表现，与交往活动的关系更为密切，更为直接。一 方面，它是一定社会和阶级的共同生活对人们的思想观念、行为交往 所提出的普遍性要求，是在人们长期的实践活动中形成，并以某种风 俗、传统、习惯的方式固定下来；另一方面，它又是一定社会或阶级 对这种要求的认识和概括，是人们交往活动的基本准则，人们在交往 活动中往往是依据一定的道德规范来行事的。 然而，道德关系与道德规范对个人交往活动的影响、制约作用必 须通过品德才能实现。道德关系与道德规范一旦形成，便具有普遍性、 概括性。因此，要实现道德关系、道德规范对个人交往活动的影响， 必须使其与个人利益、需求相结合，内化为个人自身所独有的品德特 质，引导个人交往活动。正如皮亚杰所说：“一切道德都是一个包括许 多规则的系统，而一切道德的实质就在于个人学会遵守这些规则。删可 以说，品德就是依据一定的道德关系与道德规范的要求，自觉调整主 体的思想观念和交往行为，形成与道德关系、道德规范相适应的个人 特质。 马克思恩格斯全集( 第2 5 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 4 年第1 2 页 【法】皮亚杰儿童道德判断济南：山东教育出版社1 9 8 4 年第1 页 硕十学位论文 交往活动与人的品德是互相影响、互相转化的。品德的形成有交 往活动的参与，交往活动的进行有品德的渗透，两者共同构成人类完 善自身的动力。同样，品德必须外化于交往活动作用于他人才是有意 义的品德，交往活动又必须内化他人的品德，才是自觉的有价值的活 动。人们总是通过交往活动，将个人内在的品德客观化、现实化，又 在交往活动中不断调整、强化自身品德，影响、感染他人品德。正是 交往活动和人的品德的这种相互渗透、相互转化，才建构了人类改造 主观世界和客观世界的客观主观力量。 论品德在交往活动中的作用 第二章品德对交往活动作用的性质及其表现 任何一个社会都只有在一定的社会秩序中才能正常运转。作为社 会调控系统的重要组成部分，社会道德必须将各个社会成员的交往活 动尽可能地纳入社会直接需要的秩序范围之内，以保证社会各个生活 领域的正常运转。社会道德的普遍性决定了社会道德只有内化为个人 品德才能实现其对交往活动的有效调控。品德对个人交往活动的调控 异常复杂。首先，作为交往主体的人总是处于一定的社会历史条件下， 其交往活动必然受到具体历史条件的制约。其次，个人品德结构中各 个组成部分的不同性质决定了它们在交往活动中所发挥作用的各不 相同。最后，作为交往主体的人所才从事的交往活动从一开始就是在 一定社会关系下进行的，离开特定的社会关系背景去谈人的交往活 动，必然陷入抽象理解。所以，研究具有社会性、历史性的品德在交 往活动中的作用也应放到一定社会关系中进行考察，即在不同社会形 态下具体分析品德在交往活动中的作用。对此，本章主要从“品德在 交往活动中作用的性质 ，“品德在交往活动中作用的历史透视 及“品 德在交往活动中作用的现实表现 三个方面进行阐述。 2 1 品德在交往活动中作用的性质 作为交往活动主体的人，“在其现实性上，它是一切社会关系的 总和”。人的社会历史性决定了人的品德及其在交往活动中作用的社 会历史性。品德是社会道德在个人身上的内化物，它在交往活动中的 作用是通过对交往活动的道德价值导向而实现的。 2 1 1 品德在交往活动中作用的社会历史性 品德作为一种特有的社会现象，它的产生、存在和发展是与人和 社会存在的具体历史条件紧密相关的，具有社会历史性。品德的社会 历史性从根本上决定了品德在交往活动中作用的社会历史性，即品德 在交往活动中作用的发挥要受到品德形成和发展的规律性以及一定 社会物质生活和精神生活条件的影响和制约。 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 8 页 1 5 硕士学位论文 首先，从品德形成和发展的规律来看，品德具有社会历史性。人 的品德不是先天的禀赋，更不是纯粹个人的主观设计，而是在一定的 社会环境和物质条件下，通过人们的社会实践形成的。品德的形成和 发展要面对既成的并且不断发展变化着的社会环境，要受到一定的社 会物质生活和精神生活条件的制约。在社会生活中，“个人怎样表现 自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们 的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一 致。因而个人是什么样的，这取决于他们进行生活的物质条件。”品 德作为人的本质的基本方面，是反映社会关系的人的社会特质，是一 定的社会物质生活条件的产物。在社会生活中，任何时候都有各种传 统、习俗和舆论的影响。尤其是统治阶级所拥有的强大宣传、传播工 具和手段，更是力图影响和改变人们的品德素养，以适应强化社会控 制的需要。人们在社会生活中不断地接受社会文化的熏陶和再教化， 特别是现代社会中各种社会环境和文化因素的复杂多变，往往使人们 的心理、观念和情感变得极其复杂，造成多层次的品性结构和多样性 的品德特征。正如爱尔维修在他的论精神一书中所指出的：“我 们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同的环 境，由于他们所受的不同的教育所致。 品德作为一种个体现象，是 现实社会关系和道德关系的反映，它的形成和发展必然要受到一定社 会的环境和物质生活条件的制约，在阶级社会里，则要受到一定阶级 利益和地位的制约，打上一定阶级的烙印。马克思和恩格斯说：“特 殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人 的社会特质。” 这就是说，作为“特殊人格 表现的道德品质，并不 是抽象的人性表现，而是一定社会的生产力和生产关系所造成的社会 物质生活条件的产物，反映着一定社会关系的“社会特质 。一个人 在出生时，是无所谓本性善恶和品性优劣的，只有当他参与社会生活 以后，面对现实的物质生活条件和由这种物质生活条件所决定的道德 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第2 5 页 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译( ( 十八世纪法国哲学北京：商务印书 馆，1 9 7 9 年第4 6 7 4 6 8 页 马克思思格斯全集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第2 7 0 页 1 6 论品德在交往活动中的作用 规范与关系，经过一个人一定的社会生活实践，才能逐渐形成个人的 品德特质。离开一定的社会物质生活条件和具体环境，个人品德的形 成是不可能的。 ，其次，品德的社会历史性决定了品德在交往活动中作用的发挥要 受到具体社会历史条件的限制。也就是说，品德对个人交往活动作用 的发挥，最终要受到现实社会关系的制约。一方面，品德是否能够以 及在多大程度上调节个人的交往活动，最终不仅取决于当时整个社会 的道德状况，而且会更大程度上取决于当时社会的经济和政治状况。 如果当时社会的道德状况、经济状况和政治状况同人们内心已形成的 某种道德责任感相一致，同人们内心所遵循的某种道德价值体系相一 致，那么品德就可以充分发挥对个人交往活动的作用。另一方面，品 德对交往活动的作用最终需要社会实践来检验。品德毕竟属于道德意 识范畴，并且一经形成就比较稳定，其在交往活动中的作用必须最后 由社会道德关系和道德活动实践来检验。因此，人们在与他人及社会 的交往活动中，需更加注重于行为后的社会评价和社会效果。 总而言之，品德是由一定的社会关系和社会生活条件所决定的， 是人们在社会生活实践中，通过对一定社会或阶级的义务和道德要求 的深刻体验和认识而逐渐形成的。只有从辨证唯物主义与历史唯物主 义的观点出发，才能真正揭示品德的根源和本质，才能对个人不同的 品德及其在交往活动中的作用作出严格正确的评价。当然，这并不意 味着个人品德的形成和发展以及品德在交往活动中作用的发挥完全 受制于社会具体的历史条件，是对客观物质条件和具体环境消极适应 的结果，而是在社会实践的基础上经过个人的主观努力实现的。 2 1 2 品德在交往活动中作用的能动性 品德的形成离不开交往活动。交往活动是处在一定社会历史条件 下的个人与个人之间，以及个人与社会之间相互依存、相互联系、相 互作用的社会互动过程，是人的最基本的存在方式之一。建立在社会 实践基础上的社会交往是人与社会交互作用的直接方式，是品德生成 的最为关键的因素。前苏联著名心理学家列昂节夫在对活动、交往、 自我意识三个方面的共同阐述中指出，个性“是在个体的各种重要关 硕+ 学位论文 系中，由于个体的活动的改造而形成的”。个性的形成是个体与外部 世界社会关系扩大和增加的过程。在社会化的整个过程中，个性与活 动和交往的“项目 增多有关。交往活动是品德形成的现实基础， 品德是在人与人、人与社会的交往活动中逐渐形成和发展。 然而，需要指出的是，虽然个人的品德是在一定社会物质生活和 精神生活的条件下，在社会