（伦理学专业论文）尼采精神观的伦理审视.pdf

中文摘要 尼采，这位十九世纪著名的德国哲学家，准确地预见了笼罩于 现代西方人的精神危机。而他对于这场以信仰危机、道德危机以及 精神疾病泛滥等为主要形式的精神危机的深刻反思就成为了其精神 观的逻辑起点，因此开创了他的伦理思想体系，从而也对西方哲学 产生了重大影响。 在尼采的精神观中，自由就是精神的本质。而在其“精神三变” 说中，尼采就通过比拟的方式将人的精神从如同骆驼般地全然不自 由，再到如同狮子般地争取和创造自由，最后到如同婴儿般地真正 畅享自由的状态一一表述。对于基督教及其道德对人类精神的束缚， 由此所造成精神的极不自由状态，尼采予以了严厉地批判和控诉。 而尼采所理解的精神自由，是以意志的不受拘束为实质，通过克服 阻力的大小来衡量其程度，并以自我负责为保障。当然，精神自由 还需要经过努力创造才能获得。尼采认为精神的超越性就是自由精 神的最好呈现，而且它也代表了精神的最高伦理价值。这样一种精 神的超越性在其超人观、苦乐观以及生死观中都得到了鲜明的体现。 尼采以自由为本质且以超越性为其最高伦理价值的精神观在其 唯意志主义伦理思想体系中起着基础和主导的作用，它也是尼采人 生观的重要组成部分，对于完整和准确地把握尼采的全部哲学及伦 理思想具有重要价值和意义。其精神观对西方哲学起到了重要影响， 在当代社会也产生了一定的积极作用。当然，由于受尼采自身条件、 当时的社会环境以及其它各种因素的影响和制约，尼采的精神观中 不可避免地存在着一定的局限性，对当代社会存在着一定的负面影 响。我们应该正确地看待尼采思想，并对其做出客观和辩证的分析。 关键词：尼采，精神观，精神危机，自由，超越性 a b s t r a c t n i e t z s c h e ，t h e w e l k n o w n1 9 曲g e r m a np h il o s o p h e r ， a c c u r a t e l yp r e d i c t e dt h es p i r i t u a lc r i s i so fm o d e r nw e s t e r n p e o p l e a n dh isd e e pr e f l e c t i o no nt h es p i r i t u a lc r isisw h i c h m a i n l vt o o kt h ef o r mo fb e l i e fc r i s i s ，m o r a lc r i s i sa n dw i d e l y s p r e a do fm e n t a li l l n e s sb e c a m et h el o g i c a ls t a r t i n gp o i n to f 一 。w d 。n to fs d r i t j u s tt h i sb a s i sh i sethicalhis v 1 e 0 11 r l t u s to nz n l so a s l sn l se l l l i w p no ，j i d e o l o g ys y s t e mw a sc r e a t e d a n dh i sp r e d i c t i o na l s oc a u s e d as i g n i f i c a n ti m p a c to nw e s t e r np h il o s o p h y f r e e d o mw a sj u s tt h ee s s e n c eo fs p i r i ti nn i e t z s c h e s v i e w d o i n to fs d ii t i nh i w o r d so f ”t h r e ec h a ne so fs piritviewp01 1 r l t1 sw o r d so i t n r e ec h a r l g e s0 is p l”， no b vu s i n gt h em e a n so fm e t a p h o ra n dp e r s o n i f i c a t i o nn i e t z s c h e s e d e r a t e l yd i s c r i b e dt h es t a t eo fh u m a ns p i r i tw h i c hc h a n g e d f r o mt h eu n f r e es t a t e1ik eac a m e lt ot h es t a t eo fs t r i v i n g f o r a n dc r e a t i n gf r e e d o ml i k eal i o n u n t i lf i n a l l yt r u l y e nj o y e dt h ef r e es t a t e1 i k e ab a b y n i e t z s c h es e v e r e l y c r i t i c i s e da n di n d i c t e dd e f i n i t e l yu n f r e e s t a t eo fh u m a n s d i r i tc a u s e db yt h ec o n s t r a i n t sf r o m c h r i s t i a na n di t s m o r a l i t y r e g a r d i n gn i e t z s c h e su n d e r s t a n d i n go ns p i r i t u a l f r e e d o m ，h er e g a r d e dt h e u n i n h i b i t e dw i i ia se s s e n c e a n d m e a s u r e di t sd e g r e eb yt h es i z eo ft h er e s i s t a n c eo v e r c a m ea n d t o o ks e i f r e s p o n s i b i l i t yf o rs e c u r i t y c e r t a i n l y ，e f f o r t so f c r e a ti n gw a sn e e d e ds oa st oo b t a i nt h es p i r it u a lf r e e d o m i n n i e t z s c h e so p i n i o n ，t h et r a n s c e n d e n c eo fs p i r i tw a st h eb e s t d r e s e n t a ti o no fs p i r i t u a lf r e e d o m i ta l s or e p r e s e n t e dt h e h i g h e s te t h i c a lv a l u eo fs p i r i t i nh i ss u p e r m a nc o n c e p t ，a n d i nh i sc o n c e p to fh a p p i n e s sa n ds u f f e r i n g ，a n da l s oi nh i s c o n c e p to f1i f ea n dd e a t h ，t h et r a n s c e n d e n c eo fs p i r i tw a s s h o w ni nd e t a i1 n i e t z s c h e sv i e w p o i n to fs p i r i tw h i c ht o o kf r e e d o ma s i t se s s e n c ea n dt r a n s c e n d e n c ea si t sh i g h e s te t h i c a lv a l u e p l a y e dab a s i ca n dd o m i n a n tr o l e i nh i sv o l u n t a r i s me t h i c a l i d e o l o g ys y s t e m ，a n di t w a sa l s oa ni m p o r t a n tp a r to fh i s o u t l o o ko n1i f e ，a n di ta l s oh a da ni m m e a s u r a b l ev a l u ea n d s i g n i f i c a n c ei nh e l p i n gt og r a s ph i sw h o l et h o u g h t sc o m p l e t e l y a n da c c u r a t e l y i th a da ni m p o r t a n ti n f l u e n c eo nt h ew e s t e r n p h i l o s o p h ya n da l s op r o d u c e dc e r t a i np o s i t i v ee f f e c ti nm o r d e n s o c i e t y o fc o u r s e ，s u b j e c t e dt ot h ei n f l u e n c ea n dr e s t r i c t i o n o fn i e t z s c h e so w nc o n d i t i o na n di t ss o c i a le n v i r o n m e n ta s w e l la sav a r i e t yo fo t h e rf a c t o r s ，n i e t z s c h e sv i e w p o i n to n s p i r i ti n e v i t a b l yh a di t s1 i m i t a t i o n s ，a n di tw o u l da l s oc r e a t e c e r t a i nn e g a t i v ee f f e c t so nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t y ，t h u si t s h o u l db ed e f i n i t e l yq u i t en e c e s s a r yf o ru st ot r e a ti t c o r r e c t l ya n da n a l y s ei to b j e c t i v e l ya n dd i a l e c t i a c a l l y k e yw o r d s ：n i e t z s c h e ，v i e w p o i n to fs p i r i t ，s p i r i t u a lc r i s i s ， f r e e d o m ，t r a n s c e n d e n c e i i i 尼采精神观的伦理审视 绪论 一、研究缘起 弗雷德里希尼采( f r i e d r i c hn i e t z s c h e ，1 8 4 4 1 9 0 0 ) ，著 名德国哲学家、唯意志论伦理思想的主要代表人物。1 8 4 4 年，尼采 出生于普鲁士萨克森州洛肯镇的一个牧师家庭。1 8 4 9 年，尼采的父 亲因病去世，当时他年仅五岁。1 8 6 4 年，尼采进入波恩大学学习神 学和古典语言学。然而，因为在学习过程中对神学逐渐产生了强烈 的反感，尼采于次年转入了莱比锡大学专门攻读古典语言学，也就 是在这里他接触到了唯意志论哲学的开启者叔本华的思想。1 8 6 9 年， 尼采被巴塞尔大学聘为古典语言学副教授。1 8 7 0 年，年仅2 6 岁的尼 采荣升为教授。1 8 7 9 年，尼采因病辞去了巴塞尔大学的教职，之后 开始了他长达十年之久的漂泊创作生涯。1 8 8 9 年，尼采在都灵患精 神分裂症，于次年在魏玛逝世，葬在了家乡洛肯镇。尼采生前的著 作颇丰，其中具有代表性，我们较为熟悉的主要包括：悲剧的诞生、 不合时宜的沉思、人性的、太人性的、朝霞、快乐的科学、 查拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸、论道德的谱系、反基 督、偶像的黄昏、反对瓦格纳、权力意志及其自传瞧， 这个人等。 在西方哲学史上，尼采独具一格地将其哲学的使命定义为对人 生的关注，以及对生命的价值和意义的探寻。在极力对基督教以及 传统哲学予以无情地抨击和摒弃的同时，尼采也努力对人生和时代 的根本问题进行了深入探寻，近乎倾注了其一生的心血于人类自我 的彰显和超越，以及生命价值的挖掘和提升之中，从而形成了他那 独具特色的精神观。而尼采精神观无论对西方还是对中国都产生了 硕士学位论文 不可估量的影响和震撼。尤其是在西方哲学史上，诸如生命哲学、 实证主义、实用主义、存在主义、弗洛伊德主义等现代西方主要的 哲学流派大多直接或间接地受到了尼采精神观的影响和启发，其中， 存在主义受到尼采精神观的影响就较为显著，存在主义的几位代表 人物如海德格尔、雅斯贝尔斯等都公认尼采为其哲学的开创始祖， 受到尼采精神观启发的哲学家福柯更是称誉尼采为“后现代哲学的 奠基者”。至于在我国，王国维、陈独秀以及鲁迅等多位早期的学者 和革命家也大多受到了尼采精神观的感染和启发，尼采精神观在我 国五四新文化运动时期也起到了较大的影响。 尼采精神观之所以形成，有其不可或缺的社会以及理论方面的 原因。 首先，尼采精神观形成的社会方面原因。尼采所生活的时代， 是西方资本主义高速发展的时代，正值自由资本主义逐渐向垄断资 本主义转型的时期。社会生产力的逐步提高，商品经济的不断发展 以及科学技术的突飞猛进，都使得人们的物质生活日益地充裕和富 足。可是，又由于过多地重视经济的发展和对于物质方面的追求， 人们的精神方面的发展则在当时多少有些忽略，精神文明的发展程 度也远远逊色于经济的飞速发展。一味地追求于经济的发展和物质 的充裕，从而使得物质生活的繁荣同人们精神的空虚和颓废形成了 极大的反差，这也就为尼采预见现代精神危机，形成和展开他的精 神观埋下了伏笔。 其次，尼采精神观形成的理论方面原因。已经统治了西方长达 上千年的基督教思想在尼采所处的时代无疑占据了主导地位，按照 基督教所说教的，人自出身时起就背负了极大的“原罪 ，所以人就 应该完全地服从于上帝，严格地遵从基督教的戒条。毫无疑问，这 些都严重地束缚和抑制了人的身心的发展，剥夺了人之精神的自由， 尼采精神观的伦理审视 使得人们丧失了自我和追求自身发展的动力。面对各种残酷的现实， 尼采意识到了问题的严重性，在恶劣的现状面前，他不断地努力寻 求着能够改变现状和能够帮助人们走出困境的办法。 同时，尼采精神观的形成也有着一定的理论渊源，正是因为受 到哲学史上相关思想的影响和启发，它才得以产生和形成。诸如伊 壁鸠鲁学派思想中对于人的快乐的诠释及其对于人自身肉体和精神 方面幸福的关注，就给了尼采以启示并对他产生了很大的影响，使 他看到了对于人自身的研究的重要性，更让他看到了人的精神的强 大力量。此外，叔本华的唯意志主义思想更是给了尼采以极大的启 发和影响，叔本华思想中对于人的意志的强调和关注，使尼采更加 意识到了人类意志力量的强大以及精神对于人自身所能起到的重要 作用，由此形成了他自己的独特看法和深刻见解，其精神观也经由 其不断地反思和探寻最终得以形成。在尼采的著作中，其精神观主 要体现在了悲剧的诞生、查拉图斯特拉如是说、偶像的黄昏、 善恶的彼岸、论道德的谱系、反基督、权力意志，瞧， 这个人等著作之中。 而我对于尼采精神观的关注主要是得益于“现代西方伦理思 潮”这门课程，知识渊博且阅历丰厚的任课老师在课堂上为我们将 尼采以及他的思想做了详尽而又精辟的讲解和阐述。数节课过后， 可真是让我受益匪浅，不仅令我对尼采及其思想有了一个整体的认 识和大致的了解，而且也使我获得了一定的启发，于是在老师安排 了课程论文的任务之后，我就迫不及待地找来了尼采的大部分著作 认真地研读起来，待对尼采的思想有了进一步的认知和理解并斟酌 再三之后，最终决定根据尼采伦理思想中破除传统“旧道德”，建立 “主人道德和树立“超人”目标等“新道德”，这样一个较为显著 的特点选择了以论尼采伦理思想中的“破”与“立”为题来进行 硕士学位论文 课程论文的写作。然而，正是在这篇小文章的思索、写作和翻阅各 方面资料的过程之中，诸多的疑问不禁在我心头油然而生，比如说， 为什么尼采要在基督教思想统领了上千年的社会背景之下，毫无畏 惧且执意地要处处和传统作对并将传统道德和基督教伦理思想视为 “奴隶道德”予以极力地批判和反对，同时，高喊“上帝死了”，试 图将它们统统推翻和摒弃呢? 尼采又为何要向众人极力推崇他的 “强力意志”，“超人”目标以及“主人道德”呢? 又是什么使得尼 采即使在长期的病痛折磨之下，还依旧咬牙坚持着思考和创作，还 在为人类的命运进行着不懈的思索和探寻呢? 在几经思索和反复推敲之后，我逐渐开始懂得尼采显然是为了 要颂扬和广而告之一种自由且超越的精神，所以他才做出了诸多的 努力，才企图将人们被禁锢和束缚已久的心灵彻底解救出来。我在 心中也暗自地揣摩，难道尼采不是为了要让人们懂得人自身的精神 本应该是自由的，自己的生命应该是由自己来主宰的吗? 他难道不 是要试图唤起人们的积极上进的拼搏意识和创新的精神，让人们知 道应该自主、自立、自强地依靠自己的力量去积极超越，从而更大 程度地实现自身的价值，创造更加美好的未来吗? 这难道不就是尼 采自由超越精神观的最好表征吗? 而这样一种精神应该是自由的并 且以超越性为最高伦理价值的精神观，不仅对于尼采自身以及尼采 所处的时代，即便在当代社会也都势必会有其价值和积极的意义。 当然，所有这些想法，毕竟只是我个人的主观判断和猜测而己， 它们必须接受客观事实的检验并且得到充分的论证才能够具有说服 力和可行性，于是我才有了要陈述和验证这一想法并将其付诸于文 的强烈渴求和迫切愿望。俗话说得好，“兴趣是最好的老师”，正是 在这位良师的指引下，我逐步展开了对尼采精神观的研究。 尼采精神观的伦理审视 二、选题的国内外研究现状 精神，是人类在改造客观世界的社会实践过程中，经由人脑而 产生的观念和思想上的产物，从本质上看，它是人脑对客观物质世 界的主观映象。而精神观，顾名思义，则是对于精神之本质及特征 等的观点和看法。尼采，这位唯意志论伦理学的主要代表，他对于 精神有其独到的见解，并且，其精神观不论是在历史上还是在当代 社会都有着一定的积极影响，甚至起到了极其重要的作用。因此， 对于尼采精神观的研究是尼采研究中的一个非常值得开拓的领域， 但遗憾的是，虽然研究尼采的著作和文章零零总总、不胜枚举，可 目前即便是在西方学术界，关注到尼采精神观这一问题的却着实不 多，专门针对尼采精神观的研究更是寥寥无几。不过，如果经过仔 细和深入地挖掘，还是能够在一些国内外文献的字里行间发现尼采 精神观的身影。虽然相关文献不是很多，但是这些宝贵的研究成果 对本文的行文与构思起到了很大帮助作用，可以说正是通过它们的 启发和指引本文才得以萌生、修缮和最终顺利完成。 一) 对尼采预见现代精神危机的国内外研究 在我力所能及的范围之内，目前能够找到的对尼采预见现代精 神危机的国内外相关研究成果并不是很多，其中对其做出了深入研 究和详尽论述的主要包括国外学者迈尔森的尼采与( 查拉图斯特 拉如是说) ，以及国内学者周国平先生的朝圣的心路等。 首先，英国学者迈尔森在其著作尼采与查拉图斯特拉如是说 中传达了他对于尼采预见现代精神危机的观点：第一，尼采借用查 拉图斯特拉之口讲述了他对于现代精神危机的预言，并认为这一精 神危机主要表现为人的自我的丧失，以及以交流的缺失、自满和非 周国平朝圣的心路桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 1 。 迈尔森尼采与查拉图斯特拉如是说沈春花译大连：大连理工大学出版社，2 0 0 8 。 硕士学位论文 理性为症状的道德疾病；第二，尼采认为这一人类世界的疾病形成 的原因是由于基督教综合症，所以，尼采才会对基督教精神极力反 对；第三；尼采认为道德疾病可以通过相对主义、道德创造力以及 共同目标来救治，从而使人达到精神健康。其次，国内学者周国平 则在其著作朝圣的心路中详细阐述了尼采与现代人的精神危机， 并且得出：第一，尼采的思想是西方精神危机的哲学表达，而信仰 危机则是现代精神危机最严重的形态；第二，尼采所预言的精神危 机主要是由基督教信仰解体在西方人精神中引起的灾难；第三，最 终尼采提倡用艺术来拯救人生，强调只有用非理性的审美的人生态 度和酒神精神才能拯救精神危机中的人们。 二) 对尼采精神之自由思想的国内外研究 对尼采的精神之自由思想的研究，无论是国内，还是国外都可 以找到一些相关的研究成果。 首先，对尼采精神之自由思想的国内研究。对于尼采的精神之 自由思想，国内有部分学者进行了相关研究，并且得出了显著的研 究成果，主要包括：周国平先生的尼采在世纪的转折点上、 傅佩荣著的哲学与人生、宋希仁主编的西方伦理学思想史 、阮真的尼采的超人哲学二十六年一月四日锡师纪念周讲 稿、李石芩的超人哲学浅说以及杨治的浅析尼采的自由 观 等。 周国平在其著作尼采在世纪的转折点上中，通过对比叔本 周国平尼采：在世纪的转折点上上海：上海人民出版社，2 0 0 8 。 傅佩荣哲学与人生北京：东方出版社，2 0 0 5 。 宋希仁西方伦理学思想史长沙：湖南教育出版社，2 0 0 6 。 阮真尼采的超人哲学一一二十六年一月四日锡师纪念周讲稿尼采在中国上海：上海 三联书店，2 0 0 1 2 3 3 2 3 9 。 李石芩超人哲学浅说尼采在中国上海：上海三联书店，2 0 0 1 1 4 2 1 8 9 。 杨治浅析尼采的自由观传承，2 0 0 8 ，9 7 8 7 9 。 尼采精神观的伦理审视 华、康德等的意志自由思想以及尼采自身的理论得出：第一，尼采 之所以不主张意志的绝对自由这样的结论，其出发点首先是为了揭 示意志潜在的心理机制，其次是为了批判基督教的伦理观念；第二， 尼采所说的精神由骆驼到狮子再到赤子的“精神的三种变形”，就是 指代着精神获得自由的三个阶段；第三，尼采对于“自由”的含义 有着三个规定性，其一是理论，即意志的坚强有力；其二是评价， 是意志摆脱一切既有价值而独立；最后是创造，即意志通过创造而 投入生成，与世界的意志相融合。同时，在宋希仁主编的西方伦 理学思想史中，作者认为：在尼采眼中，第一，无所谓自由意志， 只有强者的意志和弱者的意志；第二，所谓“自由”，只是人有了一 个自己承担责任的意志；第三，自由得依据必须克服的阻力，依据 保持在上位所付出的努力来衡量。而在傅佩荣著的哲学与人生 中，作者则通过举出现实生活中的例子诠释了尼采的“精神三变” 说，由此也看出了尼采对于精神自由的强调。 此外，在阮真的尼采的超人哲学二十六年一月四日锡师 纪念周讲稿中，对于精神的三种变态作者分别用“奋斗”来概括 骆驼的能耐劳负重，用“反抗来概括狮子的能言“我不为是”，以 摆脱一切理想真善的桎梏，去争取自由，以及用“创造”来概括婴 儿所代表的积极创新和乐天的人，并且得出有了“小儿”的自由之 精神，则超人之意义乃完全。最后，还有杨治的浅析尼采的自由 观，作者对于尼采的自由观得出了：第一，尼采自称为“自由精神 者”，他认为人的精神是自由的，而基督教及其道德完全禁锢了人的 精神自由，所以尼采的精神自由是针对基督教的思想和道德所造成 的不自由而阐发的。第二，尼采认为自由是使人的本质成为可能的 东西，人是完全自由地创造他自己的，人也只有通过创造才能获得 自由。 硕士学位论文 其次，对尼采精神之自由思想的国外研究。对尼采精神之自由 思想的国外相关研究成果，目前我力所能及搜集到的文献资料并不 多，其中具有代表性的主要包括：r 古艾伊的尼采论自由 ( n 1 e t z s c h eo nf r e e d o m ) 以及a 瑞德雷的尼采论艺术与自由 ( n i e t z s c h e0 1 7a r ta n df r e e d o m ) 等。 r 古艾伊在其文章尼采论自由( n i e t z s c h eo nf r e e d o m ) 中 对尼采的自由观主要阐述了以下几点内容：第一，尼采的自由就是 不用受制于任何其它的必然性，而自然地遵从人自身的相关准则； 第二，尼采对自由的概括是自我改正、自我创造和自我发现的实现； 第三，自由是不用顾及周围的其他，而能够直接按照自己的意图为 生命赋予意义；第四，自由的获得不仅需要人的自信，还需要显示 出生命的社会性质，它代表了社会面貌并且服务于社会功能。同时， 自由除了受其可行性约束之外不受制于其它任何因素；第五，尼采 对于自由论述的基础就是人类自身的努力，事实上，人类的自由是 以必须牺牲人类自身的喜好为代价的。 此外，a 瑞德雷则在他的文章尼采论艺术与自由( n i e t z s c h e o na r ta n df r e e d o m ) 中对尼采关于自由的见解得出了以下的结论： 第一，尼采认为意志就属于自然规则中的一部分，除非人能够挣脱 掉外界可能强加的一切束缚和阻力，不然就根本不可能自由。所以， 在尼采看来，自由的选择就是自由意志的选择，而这种超脱于任何 事情的意志就是- 强力意志；第二，尼采之所以经常肯定自由并且 对意志自由做出肯定，其实是对人的自主自立精神的全力支持和提 g u a y ，r n i e t z s c h c 0 1 1f r e e d o 皿e u r o p e a n j o u r n a io f p h i1 0 s o p h y ，b l a c k w e l1 p u b iis h e r sl t d 1 0 ：3i s s n0 9 6 6 8 3 7 3 ：2 0 0 2 3 0 2 3 2 7 r i d l e y ，a n i e t z s c h e 0 1 2a l ：ta n df r c e d o m p u r o p e a nj o u r n a lo fp h i l o s o p h y ，t h e a u t h o r j o u r n a lc o m p i l a t i o nb l a c k w e l ip u b l is h i n gl t d 1 5 ：2i s s n0 9 6 6 8 3 7 3 20 0 7 2 0 4 2 2 4 尼采精神观的伦理审视 倡，这也是建立在他充分理解了自由的基础之上的。在他看来，自 由只同意志的强弱以及人的自主能力的强弱相关，他所称羡的有着 较强意志的人，大多都通过自我负责和适当行使自由来实现对必然 性或阻力的克服。 三) 对尼采精神之超越性思想的国内外研究 虽然我已经尽了自己的最大努力，可是目前还是没有查找到专 门研究尼采之精神超越性思想的著作或是文章，不过，幸运的是， 经过不断地深入挖掘最终还是从部分文献资料中找出了一些关于尼 采精神之超越性思想的相关内容。 首先，对尼采精神之超越性思想的国内研究。在对尼采精神之 超越性思想的国内相关研究成果之中具有代表性的主要是黄应全的 人世生存的肯定者：弗雷德里希尼采，罗光强的世界就是 强力意志，陈鼓应的悲剧哲学家尼采 以及吴光远、肖娟娟 编著的尼采：不做“好人”做强者等。 黄应全在其著作人世生存的肯定者：弗雷德里希尼采中 经过研究和论证得出：第一，尼采之所以赞扬酒神狄俄尼索斯精神 就是为了对生命给予肯定；第二，尼采的“超人”是对大地的意义， 是对人世生存之意义的肯定；第三，尼采宣称“上帝死了”所针对 的是以基督教道德为代表的所有传统道德；第四，生命力( 权力意 志) 的增强还是衰弱是衡量虚无主义积极与消极的基本准绳，而尼 采的权力意志是一种积极的虚无主义。此外，罗光强在其文章世 界就是强力意志中则得出结论：第一，虽然深受叔本华的影响， 黄应全人世生存的肯定者：弗雷德里希- 尼采保定：河北大学出版社，1 9 9 8 。 罗光强世界就是强力意志西方伦理学经典命题南昌：江西人民出版社， 2 0 0 9 2 2 7 - 2 2 8 。 陈鼓应悲剧哲学家尼采北京：三联书店，1 9 9 4 。 吴光远，肖娟娟尼采：不做“好人”做强者北京：新世界出版社，2 0 0 6 。 硕士学位论文 但是尼采所强调的意志和叔本华所提倡的“生存意志 是不同的， 尼采所强调的主要是“强力意志”；第二，尼采的“强力意志是求 权力，求人的生命力增长的意志；第三，尼采所说的生命力即“强 力意志”就是希求自身的壮大，就是不断超越自身的生命力。陈鼓 应先生则在其著作悲剧哲学家尼采中，得出了尼采之所以提倡 “超人”就是要使人们从各种枷锁和束缚中解脱出来，充分发挥自 身之潜力，成为自主的存在，在创造中提升自我。他还认为尼采通 过“超人”主要表达了这样两个意思：其一，人应该发挥自身潜能， 提升自我；其二，号召人们抛弃天国的幻想，成为一个开创者和开 拓者，成为新价值的估定者。另外，吴光远，肖娟娟也在他们编著 的尼采：不做“好人”做强者中强调尼采用其“权力意志”否 定了悲观主义人生观，同时认为尼采“权力意志”的真义就是不断 超越，人生的意义就在于超越自我。 其次，对尼采精神之超越性思想的国外研究。目前我所能查找 到的对尼采精神之超越性思想的国外相关研究成果并不是很多，其 中具有代表性的主要包括：马丁海德格尔著的尼采十讲以及 布隆代尔的尼采的生命作为隐喻等。 其中，马丁海德格尔在其著作尼采十讲中阐述了这样几 个观点：第一，尼采把“强力意志 定义为世界的本质，认为一切 现实生命中都具有“追求强力的意志；第二，尼采的人生观是以酒 神精神为主导的悲剧人生观，而且只有审美的人生才能够提高人的 生命力，从而战胜人生的悲剧性；第三，尼采的人性论提倡个体生 命，抛弃消极，主张积极奋进和自我战斗，同时认为人要给生命以 目的和意义，给世界以新的价值；第四，尼采的“超人 是其人生 马丁海德格尔尼采十讲苏隆编译北京：中国言实出版社，2 0 0 4 。 布隆代尔尼采的生命作为隐喻尼采在西方上海：上海三联书店，2 0 0 2 3 6 1 - 3 9 6 。 尼采精神观的伦理审视 哲学的理想目标，他象征着人类应该努力超越自身的限制，应该抛 弃一切旧宗教的信仰，追求一个高于自己的目标，创造完美和谐的 新人格。此外，布隆代尔在其文章尼采的生命作为隐喻中也认 为尼采为其“权力意志”赋予了富饶、丰产以及创造和自我征服等 等内涵。 综合以上对于尼采的精神之超越性思想的国内外研究成果，虽 然鲜有学者单独将尼采的精神超越性划分出来加以专门地论述，但 是在他们所阐述的尼采的超人观、苦乐观以及生死观等方面的内容 之中无不渗透和彰显着精神的超越性。 因此，综上所述，鉴于目前国内外专门针对尼采精神观的研究 并不多，甚至几乎还是空白，以上所引述的国内外相关文献著作也 只是针对尼采精神观的个别方面内容进行了论述，并且其研究目的 也仅仅只是为了给其文献主体内容的论述做铺垫，所以，虽然对尼 采精神观的内容略有论及和研究，但大多数只停留于对尼采精神观 的一些零散论述之中，没有对它做出系统且深入的归纳和总结。而 尼采精神观在其唯意志论伦理思想体系中实则占有非常重要的地 位，它在历史和当代社会中的价值和意义也是不容小觑和不应被忽 视的，因此值得对其进行进一步的挖掘、探索和研究。 三、论文研究的基本思路及主要观点 本文开始于尼采对现代精神危机的预言，通过对这场精神危机 的反思，尼采对人类精神有了新的建构，在他看来人的精神应以自 由为本质，并以超越性为其最高伦理价值。尼采在其“精神三变” 说中对于精神自由做了详细的论述，由此也可以推导和归纳出他对 于精神自由的解读。关于精神的超越性，则在尼采的超人观、苦乐 观和生死观中得到了很好的体现。而对尼采精神观进行历史和现实 的评价及辩证的分析，抛弃其中不利的成分，吸收和借鉴其有益的 硕士学位论文 内容，无论对个体精神的提振还是人类社会精神文明的建设和发展 都会太有裨益。因此，本文主要包括以下五个部分： 第一部分为绪论部分，主要介绍本课题的研究缘起、国内外研 究现状、论文研究的基本思路和主要观点，以及论文所采用的主要 研究方法等。 第二部分论述反思精神危机：尼采精神观的逻辑起点。主要包 括尼采对现代精神危机的预言，及其他所预见的现代精神危机的表 现形式，还包括尼采预见精神危机对其自身伦理学体系以及对西方 哲学所产生的重大影响。 第三部分主要论述自由：尼采对精神之本质的伦理解读。此部 分首先从尼采的“精神三变”说入手，然后依次阐述了尼采对精神 之自由本质的伦理解读，包括自由的实质、程度、保障以及获得等。 第四部分主要论述超越性：尼采对精神之伦理价值的最高定位。 重点阐述了尼采的超人观、苦乐观及其生死观，并分别论述了在尼 采的这些观点中所体现和彰显出来的精神超越性。 第五部分为尼采精神观的评价。包括尼采精神观的历史评价， 主要论述其理论价值和局限性，以及尼采精神观在当代社会的现实 评价，主要论述尼采精神观在当代社会的积极影响和消极影响。 四、论文的研究方法 在本文的酝酿、写作以及修缮的过程之中均采用了相关研究方 法，概括来说，主要包括下列几种： 第一，文献分析法。主要是在广泛收集和整理尼采的相关著作 以及国内外学者的相关文献的基础之上，通过对各方面细致和深入 的分析得出客观和具体的结论。 第二，比较分析法。主要通过对比相关内容从而得出对本文有 建设性的结论，例如在文中的第三章就通过对比尼采的和叔本华的 尼采精神观的伦理审视 苦乐观，最终得出尼采的苦乐观实现了对叔本华悲观主义苦乐观的 超越，由此突出了尼采苦乐观中所彰显的精神超越性。 第三，理论和实际相结合的方法。主要运用此方法通过对尼采 精神观的理论分析和当代社会的实际状况紧密结合，试图从其理论 观点中挖掘出值得借鉴且能够运用于实际的有价值的内容，从而使 其能够更好地且有效地应用于当代社会和服务于现实生活。 第四，历史和现实相结合的方法。主要通过此方法来完成对尼 采精神观的客观评价，经过认真和客观地分析尼采精神观在历史上 的作用和影响，推导和挖掘出其中对现实有益和具有可行性的内容， 使其能够更好地服务于当代社会精神文明的建设和发展。 此外，归纳和演绎以及分析和综合等方法也相继运用到了论文 的构思和行文之中。 硕士学位论文 第一章反思精神危机：尼采精神观的逻辑起点 对肆虐于现代西方的声势浩荡的精神危机，尼采这位伟大 的哲学家早在一个世纪之前就已对其做出了预言。为了使人们能够 成功地战胜和顺利地度过这场巨大的灾难，重塑美好的未来，尼采 怀揣着强烈的责任意识和沉重的使命感积极地思索着、努力地探寻 着，他对这场精神危机的反思也就成为了其精神观的逻辑起点。 第一节尼采：现代精神危机的预言者 一、尼采对现代精神危机的预言 所谓危机，是指一个系统由于某种原因，不能正常运作以至危 及其继续存在的情况。危机意味着平衡稳定的破坏，从而引起的 混乱和不安。而精神危机，则是指人的精神出现了难以解决和超过 自身应付能力的状况，以至于达到了严重危及人生存的地步。尼采 凭借其敏锐的嗅觉和犀利的目光，预见到了即将震撼和影响现代西 方人的这场精神危机。在其著作中尼采这样写到，“我相信将有一次 极大的危机，将有一个人类进行最深刻的自我沉思的瞬间 。显然， 尼采己将这场即将到来的精神危机看作是人类的一次巨大的劫难， 所以，他又预言，“我看到莫大的悲哀降临到世人的头上”，更为 严重的是，“疗法，心理学的和道德的，都无法改变颓废的进程”。 尼采之所以能够提前感知到即将降临于现代人的精神危机，并且对 其做出这样的预言，其中的原因就在于细心而又敏感的他看到了统 治和影响西方社会上千年的基督教思想对于人类精神发展的沉重抑 尼采权力意志孙周兴译北京：商务印书馆，2 0 0 7 7 3 2 。 尼采查拉图斯特拉如是说钱春绮译北京：三联书店，2 0 0 7 15 2 。 尼采权力意志张念东、凌素心译北京：商务印书馆，1 9 9 1 5 3 2 。 尼采精神观的伦理审视 制及其歪曲诱导。 尼采出生于一个牧师家庭，据说他的祖辈七代全是牧师，所以 他一直是沐浴在基督教思想中长大的，可是又有谁会想到这样一个 从小就受着基督教熏陶的孩子日后却要极力地批判和反对它，甚至 堂而皇之地向众人宣告“上帝死掉了”呢? 这其中的主要原因实际 上就是尼采发现了统治欧洲长达两千多年的基督教及其道德对人类 精神的压抑、束缚及其严重的破坏性。在基督教的说教中，人一出 生就已经背负了莫大的罪名，因此必须时常为自己的罪行做出忏悔， 并且时刻约束好自己的言行，只有这样才能够一点一点地赎轻自己 的罪责。同时，基督教还极力鼓吹人是上帝创造的，人必须完全依 附于上帝。常此以往，在基督教统领多年的欧洲大地，上帝俨然已 经成为了人们的精神领袖，在人们眼中上帝就是能够为他们挡风遮 雨的精神支柱。“即使在今天，人类就像过去默许了对人自己以及对 动物的身体进行折磨一样，依然以一种可怕的耐心默许着对人类自 身的精神上的火刑、精神上的拷问以及用以拷问的刑具。”人们俨 然已经习惯了这种杀人不见血的精神上的折磨，在万能的上帝面前， 人就犹如一条只会冲主人摇尾巴的狗，已经完全丧失了自我。而义 愤填膺的尼采则将这一切都看在眼里，在他看来这种以上帝为轴心 而建构的生活不但没有任何价值和益处，反而严重地阻碍了人类身 心的发展，这是多么的荒唐和有百害而无一益啊! 睿智的尼采看到了基督教对人类造成的破坏性影响，同时也意 识到了问题的严重性，他看着世上一个个唯唯诺诺、麻木不仁的人 影，隐约地预感到如果世态还照这样继续发展下去，人类将会遭到 致命的打击。于是，尼采公然喊出了骇世惊俗的一声：“上帝死了! ”， 尼采查拉图斯特拉如是说钱春绮译北京：三联书店，2 0 0 7 6 。 尼采反基督陈君华译石家庄：河北教育出版社，2 0 0 3 1 7 。 硕士学位论文 他寄希望于通过上帝的不复存在来让人们重新翻身做回主人，从而 建立起一种全新的属于人自身的信念，使人们从此可以更加自由自 主地生活。虽然，尼采的愿望遂归于此，可是，细心而又敏感的他 却又看到了刚从上帝束缚中解脱出来的人们的另外一种景象。人们 在离开了上帝的“监护之后，虽然看似身心都不再有所束缚，但 这种改变对于从未重视乃至形成过自主意识以及仍然毫无觉悟的人 来说，他们那长期被基督教思想禁锢了的心灵依然是被动和麻木的， 突如其来的盲目和不适应反而更加加剧了他们精神上的危机感。所 以，通过向世人宣告“上帝死了”，尼采虽然将人类从上帝的魔爪下 解救了出来，但他还是料想到了深受基督教之毒影响的人们在离开 了上帝之后即将遭遇到的严重的问题，于是他进而宣告了之后即将 笼罩于现代西方的精神危机：“我们做了两千年之久的基督徒，现 在，我们必须为此付出代价的时候到了：我们将失去我们赖以生活 的重量，有一段时间，我们会不知道何去何从。”他甚至还对 这场精神危机将要持续的时长做出了估算，“我叙述的是今后二个 世纪的历史” 二、尼采预见的精神危机的表现形式 尼采在其著作中对他所预见的现代精神危机的表现形式做了详 尽的叙述，总的说来，这一摧毁性的精神危机主要包括信仰危机、 道德危机、社会问题严重以及精神疾病泛滥等表现形式。 第一，信仰危机。信仰危机可以说是尼采预见的精神危机中最为严 重的一种表现形式，它意指曾经被人赋予了崇高价值的东西失去了 固有的价值，从而致使人生存的根基受到了动摇，人由此也就失去 了目标和意义，容易变得盲目地“随风倒”。 尼采权力意志孙周兴译北京：商务印书馆，2 0 0 7 7 4 7 。 尼采权力意志张念东、凌素心译北京：商务印书馆，1 9 9 1 7 3 2 。 尼采精神观的伦理审视 “你们是信仰本身的活体否定，一切思想的脱臼。不配有信仰 者：我这样称呼你们，你们这些实际的人! 一切时代在你们的头脑 里互相矛盾地乱讲一通；一切时代的梦和乱谈比你们的清醒状态还 要实际些! 你们不生育什么：因此你们缺少信仰。”尼采认为现代 人最缺乏的就是自主性，而这种自主性就是人之精神的根。现在正 因为现代人在精神上没有坚实的根来支撑着，所以他们会举棋不定、 随风飘摇，对任何事情也就不知所措，或者狂躁易怒、或者消极颓 废，或者放荡使坏。当然，这精神的“根 其实就是一种信仰，因 为现代人不再有一个像上帝模样的指挥者来指引人生道路，缺乏了 这样一个牢靠的精神支柱，他们的精神更加容易放荡，或者对其它 什么都不相信，对任何事物都心存怀疑，或者即使有了信仰也不牢 靠，这信仰很容易被它物给取代。虬怀疑论乃是颓废的后果：譬 如精神的放荡。在尼采看来，这种精神的放荡使得现代人就犹如 那断了线的风筝，风往哪边吹，它就随着往哪边飘了。现代人因为 自身不知道该如何独立自主地正确树立和对待信仰，所以由于缺失 信仰或者胡乱信仰，内在精神的空虚和烦恼必然随之而形成。不难 想象，长此以往，这种精神之灾难现象将会给人们带来多么沉重的 伤害和打击。 第二，道德危机。道德危机是尼采所预见的现代精神危机的另 外一种表现形式，而道德沦丧又在这一形式中占据着主导的地位。 对于道德沦丧，尼采是这样说的，“道德沦丧、世风日下乃是颓废的 后果( 意志薄弱，因此需要强烈的兴奋剂) ”，显然，其危害 性丝毫不逊色于信仰危机，甚至有过之而无不及。可以想象当人的 精神异常的空虚，意志也就会变得略显薄弱，于是任何能够让人兴 尼采查拉图斯特拉如是说钱春绮译北京：三联书店，2 0 0 7 1 3 5 1 3 6 。 尼采权力意志张念东、凌素心译北京：商务印书馆，1 9 9 1 5 3 。 尼采权力意志张念东、凌素心译北京：商务印书馆，1 9 9 1 5 3 2 5 3 3 。 硕士学位论文 奋起来的东西，都有可能乘虚而入，轻易占据人们的心灵，