（传播学专业论文）汉代思想文化传播控制机制研究.pdf

摘要 摘要 控制传播是有效控制社会的一种方法。在我国古代集权主义制度的社会中，对思想 文化进行传播控制有利于维护当权者的统治。汉初，由于恢复生产的需要，统治者在政 治上主张无为而治，黄老思想成为官方统治思想。汉武帝时，为了维护大一统的封建统 治秩序，“罢黜百家，独尊儒术”，采用“软控制”即思想统制的方法进行对思想文化的传 播控制。 “软控制”手段的确定是由汉朝君主专制的中央集权制度和小农经济的社会经济基 础所决定的。朝廷作为传播控制的主导者，担当着把关人的角色，并通过建立察举制度 等方面引导世人尊儒学儒，为儒学的发展铺平了道路；士族，作为思想文化传播控制的 另一种力量，为儒学的大范围传播做出了重要贡献；社会中重教之风熏习。在官学建立 的同时，私学也极为兴盛。于是，整个社会笼罩在研习儒学的气氛中。在以上三个方面 的同时作用下，儒学最终得以广泛的传播并深入到社会的各个领域和社会生活的各个角 落。 与此同时，崇儒好儒的汉朝统治者本身也被儒学思想所制约，君权因此而受到制衡， 这在一定程度上有利于政治的平衡。此外，除了皇帝“钦令”将儒家经典作为指定教材以 使儒学在人们脑中扎根，儒学中的礼法制度也成了另一种控制民众的手段。这种对思想 文化的“隐性控制”影响是极大的。它使得人们在不知不觉中接受并认同儒学，并自觉被 儒学引导和控制。 本文在对汉代传播史梳理的基础上，从朝廷、士族、学术氛围三个方面分析中国汉 代思想文化传播控制机制，并从传播学角度对汉代思想文化的传播控制手段进行解析。 关键词汉代思想文化传播控制儒学传播 a b s t r a c t a b s t r a c t c o n t r o lt h ec o m m u n i c a t i o ni sak i n do fe f f e c t ，m e t h o dt oc o n t r o ls o c i e t y i nt h e c e n t r a l i z a t i o ns o c i e t yo fa n c i e n tc h i n a , t h ec o m m u n i c a t i o nc o n t r o lo ft h o u g h ta n dc u l t u r ei s p r o p i t i o u st ov i n d i c a t et h er e i g no ft h ea r c h o n i nt h ee a r l yh a r td y n a s t y , f o rr e n e w i n gt h e p r o d u c t i o n ，t h er u l e rc l a i m sg o v e r n i n gb yd o i n gn o t h i n gi np o l i t i c s ，h u a n g l a ot h o u g h t b e c o m e st h eo f f i c i a la n dr e g n a n tt h o u g h t i nt h er e i g no fe m p e r o rw u ，f o rt h em a i n t e n a n c eo f t h eg r a n du n i f i c a t i o ns y s t e m ， r e j e c t e db a ij i aa n dr e s p e c tt h ec o n f u c i a ns k i l la l o n e ”，a d o p t s t h e s o f tc o n t r o l m e a n sn a m e l yt h o u g h tc o n t r o lt oc a r r yt h r o u g ht h ec o m m u n i c a t i o nc o n t r o l o f t h o u g h ta n dc u l t u r e t h ec e r t a i nm e a n so f s o f tc o n t r o l i sd e c i d e db yt h ea b s o l u t em o n a r c h y su n i t a r i a n i s m o fh a r td y n a s t ya n dt h es m a l l h o l d e re c o n o m y t h ec o u r ta st h ed o m i n a t o r , a c t sa sa g a t e k e e p e r , a n d l e a d s p e o p l er e s p e c t i n g a n dl e a r n i n gc o n f u c i a n i s m t h r o u g h s e t u p e x a m i n a t i o na n ds e l e c t i o ns y s t e ma n ds oo n , a n dp a v e sar o a df o rt h ed e v e l o p m e n to f c o n f u c i a n i s m ；t h e s c h o l a r r a c e ，a s a n o t h e rk i n do fp o w e ro ft h o u g h ta n dc u l t u r e c o m m u n i c a t i o nc o n t r o l ，c o n t r i b u t eal o tf o rt h ec o n f u c i a n i s m sl a r g e - s c a l es p r e a d t h ew h o l e s o c i e t y a t t a c h ei m p o r t a n c et ot h ee d u c a t i o n w h i l et h eo f f i c i a ll e a r n i n gb u i l d i n g - u p ，t h e p f i v m el e a r n i n g i sa l s o p r o s p e r o u s t h e r e u p o n ，t h ee n t i r es o c i e t y i si n v o l v e di nt h e c o n f u c i a n i s ms t u d y i n ga t m o s p h e r e a f f e c t e dw i t ht h r e ea s p e c t sa b o v e ，c o n f u c i a n i s mi s m a n a g e dt os p r e a db r o a d l ya n di sg o e sd e e pi n t oe a c hf i e l do f t h es o c i e t ya n de a c hc o m e ro f t h es o c i a l l i f e m e a n w h i l e ，t h eh a nd y n a s t yr u l e rw h oa d v o c a t e sc o n f u c i a ni s a l s or e s t r i c t e db y c o n f u c i a n i s mt h o u g h t ，t h er e g a l i t yi sf a l lu n d e ri t ，i nac e r t a i ne x t e n t ，i ti sb e n e f i c i a lf o rt h e p o l i t i c sb a l a n c e b e s i d e s ，b u tt h ec o n f u c i a nb o o k sa r ed e s t i n e df o rt e a c h i n gm a t e r i a lb yt h e e m p e r o r , i no r d e rt om a k ec o n f u c i a n i s mt a k er o o ti np e o p l e sb r a i n ，t h ec e r e m o n i a ll a w s y s t e mi nc o n f u c i a n i s ma l s ob e c o m e sa n o t h e rk i n do fm e a n sc o n t r o l l i n gt h ep u b l i c t h i s r e c e s s i v ec o n t r o l s f o rt h o u g h ta n dc u l t u r eh a sa ni m m e n s ei n f l u e n c e i tm a d ep e o p l ea c c e p t a n di d e n t i f y 、析t ht h ec o n f u c i a n i s mu n c o n s c i o u s l y , a n da r eg u i d e db yt h ec o n f u c i a n i s m a b s t r a c t c o n s c i e n t i o u s l y t h ea r t i c l eb a s e si nc a r d i n gc o m m u n i c a t i o nh i s t o r yo ft h eh a nd y n a s t y ，f r o mt h ec o u r t ， t h es c h o l a rr a c ea n dt h ea c a d e m i at h r e ea s p e c ta n a l y s e st h ec o m m u n i c a t i o nc o n t r o l l i n g m e c h a n i s mo ft h eh a nd y n a s t y st h o u g h ta n dc u l t u r e ，a n dp a r s e st h ec o m m u n i c a t i o n c o n t r o l l i n gm e a n so ft h eh a nd y n a s t y st h o u g h ta n dc u l t u r ef r a et h ec o m m u n i c a t i o na n g l e k e y w o r d s t h eh a nd y n a s t y t h o u g h t a n dc u l t u r ec o m m u n i c a t i o nc o n t r o l c o n f u c i a n i s mc o m m u n i c a t i o n i l i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特，l j j ) j n 以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了致谢。 作者签名：日期：弘上月三l 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 方敬里舞巴辩q 编艿生和坝印哼0 的学位论文，是我个人在导师j 夕孑j 致 ) 指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：丝 作者签名： 导师签名： 日期：丝l 年上月旦日 日期：坐生年上月三二日 日期：芝l 年上月尘日 引言 一、问题的提出 文化与传播是密切相关的，文化的传承与延续依赖于传播，特定文化又对传播行为 进行规范，起到深层的制约作用。中华民族的文化经历5 0 0 0 年没有中断，无疑有自己 的文化传播特点和规律。 澳大利亚传播学者奥斯本说：“对一个没有特殊传播理论的国家来说，一个最有效 的、有力的开端就是认真研究本国的传播史，尤其是本国传播政策形成的过程，从中发 掘本国传播的目的、目标和原则。”研究中国的传播历史，不仅有助于丰富和发展传播 学的研究，而且关系到中国传播学的建立，是一个极有价值的研究领域。本论文选取汉 代思想文化传播控制机制作为研究内容。在此，我们首先对传播控制的概念加以界定。 控制，在现代汉语词典的解释是：掌握住不使任意活动或越出范围。使处 于自己的占有、管理或影响之下。本文中的控制显然是后一种含义。控制作为一种行为， 是主体对客体的限制、掌握和操纵。构成这一行为有三个要素：一是施控主体，二是受 控客体，三是控制手段。因而，控制可以理解成施控主体利用一定的控制手段限制、掌 握和操纵受控客体的行为。 传播控制，它控制的客体是传播这一社会行为，“传播是人类相互传受信息的行为 或过程”，所以，传播控制就是施控主体对人们相互传递信息的行为或过程进行控制。 而传播这一社会行为由以下五个要素组成，即拉斯维尔的五个w 模式：w h o ( 传者) 一 w h a t ( 讯息) 1 h i c h ( 媒介) 一w h o m ( 受者) 一w h a te f f e c t ( 效果) ，按复旦大学张国良 先生的说法，传播应是五个环节，四个要素，效果不是必然的。据此传播控制可分成： 传者控制、内容控制、媒介控制、受者控制。在接下来对汉代思想文化的传播控制的分 析中，这四个方面将予以渗透。 一个时代的思想文化是社会生活的重要方面，对整个社会秩序的稳定有着直接的影 响。秦统一六国之后，很快意识到这个问题。因此，秦朝廷试图对思想文化领域进行有 效的控制，于是它采取了“焚书坑儒的办法。但这个办法极其野蛮，引起了社会的广 泛不满。汉代吸取了秦的教训，对思想文化的传播控制主要以软控制为主；汉时期的传 转引自孙旭培：对我国传播学研究的几点看法，新闻与传播研究，2 0 0 0 年第l 期 1 河北大学文学硕十学何论文 播控制手段及其后果，所建构的政治控制与思想文化传播自由的关系模式，对古代传播 事业的影响是不可低估的。因而对这一时期的传播控制追本溯源，有助于我们认知中国 古代传播事业的发展脉络，有助于探索传播事业发展步履维艰、在近现代滞后于西方的 历史原因。本文旨在通过对汉代传播历史的梳理，分析它的传播控制机制，以对中国古 代传播控制研究有所补益。 二、国内外研究现状 ( 一) 国内研究现状 自2 0 世纪8 0 年代我国传播学界提出传播学“本土化”的概念后，从中国历史文化 传统中发掘传播的理论观念与史实，就成为学者们努力的方向之一。 1 9 8 8 年，吴予敏出版了专著无形的网络从传播学的角度看中国的传统文化。 该书从古代传播媒介的进步、社会组织及其传播方式、政治领域的传播和传播理论观念 等方面进行了研究，进而归纳总结出反映中国传统文化模式特征的三种传播结构形态。 沙莲香主编的传播学以人为主体的图像世界之谜( 1 9 9 0 ) 中，也涉及到“中国传 统传播方式及特点等中国古代传播的一些内容。孙旭培组织多位不同学科的学者编 写了华夏传播论( 1 9 9 7 ) 。该书分为绪论、传播与媒介、各领域的传播、传播的主体 是人、传播体制、中外传播交流等六章，学者们从多种领域探索中国传播的历史，对中 国传播史进行了广泛而深入的研究。此外，还有李敬一的著作中国传播史( 先秦两 汉卷) ，以传统史学模式对全书进行理论架构，基本上是从史学角度阐述了中国传播的 历史，相对对传播学的诠释则较少。而后在2 0 0 3 年他又出版了中国传播史论，对研 究框架做了进一步的调整，从史实论、人物论、思想论、技术论、发展论5 个方面对古 代传播进行了专题式的论述。此外，周月亮的中国古代文化传播史基本上是对文化 扩散的中国史研究。新世纪以来，主要有郑学檬的传在史中：中国社会传播史料初编， 书中汇集了一批传播历史资料，编者以评析的形式来阐释了中国传统社会的一些传播原 则与原理。2 0 0 5 年，由金冠军、戴元光主编的四卷本中国传播思想史由上海交通大 学出版社出版。该书采用编年史的体例，从传统文化中梳理中国传播思想和理论是关 于中国传播史的第一本有较完整体例的通史著作。 王琛：1 2 0 年来中国传播史研究回顾，当代传播，2 0 0 6 年第6 期 2 引肓 学者们关注的问题主要有以下方面： ( 1 ) 先秦诸子的传播活动和传播思想研究 首先是关于孔子传播思想的研究。孔子的传播观念中涉及传播的内容与形式、传播 与反馈、传播与政治等，这些都成为学者们探讨的议题。学者们指出，传播与政治紧密 相连是儒家传播思想的核心，两者之间的相互作用是儒家实践的重要内容。儒家主张通 过掌握传播话语权，借助传播实现对思想的控制和道德的规范，从而引导社会舆论。黄 星民从传播过程角度讨论了儒家的礼乐传播，将礼乐文化制度和传播行为规范联系起来 进行了较为深入和独到的观察。回 其次是关于先秦诸子的传播研究。廖声武分析了先秦儒家卓有成效的传播方式，包 括游说诸侯，办学授徒，编辑整理古籍和著书立说等。邵培仁研究了中国古代受众的信 息接受特色，认为“观 、“味”、“知 是具有中国特点的接收概念，并分析了中国 古代受众信息接受的特色。这一研究反映出关于传播观念的研究开始注重中国传统中传 播观念的总体特点。 ( 2 ) 政治制度与传播的关系研究 专制政治是中国传统社会运转的杠杆，传播的形态是直接表现着社会政治文化的活 的机制。秦志希分析了中国古代文化传播的基本特性，指出家国同构的一元政治结构决 定了中国的传播体制：“定于一尊”的一元格局。周月亮指出中国古代文化传播的根本 性特征在于它的大一统体制所规定的自上而下的垄断性、封闭的开放性等。吴予敏提出 了媒介权力的概念，分析了帝制中国的媒介权力，指出它是通过控制信息载体来传播特 定的“符号一意义 体系，建构人们的认知概念世界、价值系统，形成对人们思想意识 和社会行为的隐性支配。孙顺华分析了中国古代专制政体下的传播控制特点，即统治者 通过思想统制和暴力强制两种手段来控制人们的思想和舆论，导致了社会中不均衡的信 息流动。陈谦揭示了“一言兴邦，一言丧邦 中蕴含的政治传播观，认为它是中国式的 “魔弹论”。 ( 3 ) 关于媒介、信息传播方式的研究 信息的流动即为传播。一些学者分析了我国古代信息传播方式、历史演进、模式以 及不同时期的信息传播方式和特点。代表性的研究有，黄星民以中国礼乐传播为主线， 王琛：( 2 0 年来中国传播史研究同顾，当代传播，2 0 0 6 年第6 期 圆王琛：( 2 0 年来中国传播史研究回顾，当代传播，2 0 0 6 年第6 期 3 河北大学文学硕士学何论文 追溯了大众传播中非语言符号传播形式的演化过程，分析了这些非语言大众传播与语言 大众传播形式之间的关系；聂付生研究了晚明社会前所未有的文化传播活动和波及全国 的传播网络。另外，王冰从媒介生态的角度出发，归纳出中华媒介生态文化史的3 个维 度。 ( 4 ) 专门领域中的传播研究，比较集中于教育和文学传播方面。 ( 二) 国外研究现状 国外学者除了对中国先秦诸子著作如论语、老子进行翻译外，对中国传统思 想也有一些研究，如b e n j a m i ni s a d o r es c h w a r t z 的专著( ( t h ew o r l do f t h o u g h ti na n c i e n t c h i n a ) ) ，d eb a r yw ：t ，c h a nw ：t 和w a t s o nb 的( ( s o u r c e so fc h i n e s et r a d i t i o n ) ) ，p o u n de 的( ( c o n f u c i u s ) ) ，w e i m i n gt 的w 呶l e a r n i n g ，a n dp o l i t i c s ：e s s a y so nt h ec o n f u c i a n i n t e l l e c t u a l ) ) ，p e e r e n b o o mr e 的( ( l a wa n dm o r a l i t yi na n c i e n tc h i n a ：t h es i l km a n u s c r i p t so f h u a n g - l a o ) ) ，t h ed i a l e c t i co f c o n f u c i a n i s ma n dt a o i s mi na n 6 i e n tc h i n a ) ) ，t h ee t h i c so f c o n f u c i a na r t i s t r y 等。 此外，还有对古代中国控制理论的研究如纽约大学的v i o l i n ap r i n d o v a 和w i l l i a mh s t a r b u c k 的a n c i e n tc h i n e s et h e o r i e so fc o n t r o l 。对秦汉历史的研究，如 l o e w em 的( ( e v e r y d a yl i f ei ne a r l yi m p e r i a lc h i n ad u r i n gt h eh a np e r i o d ，2 0 2b c ? a d 2 2 0 ，d t w i t c h e r 和m l o e w e 的n l ec a m b r i d g eh i s t o r yo fc h i n a , v o l u m e1 ：t h ec h i n a n dh a ne m p i r e s ) ) 。 三、研究的主要思路 1 回顾我国汉代传播思想的变迁过程，并从历史学角度深入分析引起这样的变迁 的原因。 2 考察汉代的政治环境与社会环境，分析其传播思想与机制形成的基础。 3 着重研究汉代思想文化传播控制机制，这既是本论文的重点，同时也是难点。 4 从传播学角度对汉代思想文化的传播控制手段进行解析。 四、论文创新点与研究方法 ( 一) 创新点 王琛：( 2 0 年来中国传播史研究回顾，当代传播，2 0 0 6 年第6 期 4 引言 在对汉代传播史梳理的基础上，从朝廷、士族、学术氛围三个方面分析中国汉代思 想文化传播控制机制，并试图从隐性控制的角度对其特点加以分析，同时从传播学角度 对汉代思想文化传播控制机制进行解析。 ( 二) 研究方法 本论文采取文献资料查阅的方法，以查阅大量的国内相关文献为基础，借鉴了传播 学、历史学、社会学、哲学、心理学及相关学科理论，参考了大量学者的论著，对有关 古代传播尤其是汉代传播搜集了充分、翔实的资料，并以此对汉代思想文化传播控制机 制进行了深入探索。 河北大学文学硕十学位论文 第1 章汉代传播控制思想的产生及来源 我国自夏朝起，信息的传递就受到君主的钳制。至春秋战国时期，传播控制作为一 个重大的社会现实问题成为诸子百家讨论的重点。诸子就传播控制问题提出了许多见 解，其中对后世影响最大的是儒家“礼”的引导和法家“法”的强制思想。在进行传播 控制研究之前，我们首先要了解汉时期的社会状况并加以分析，以此找到汉代传播控制 思想的根源。 1 1 汉初的传播控制思想 汉初，由于刚刚经历了战争的创伤，民生凋敝。为了恢复生产和稳定民心，统治者 在政治上实行“无为而治。在思想上，黄老学说因主张清静无为和刑名之学受到重视。 文帝本人就是“好道家之学”的。惠帝的丞相曹参，“其治要用黄老术 ，史记外 戚世家上记载：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不得不读黄帝、老子， 尊其术。 自吕后至文、景之世，由于当政者的奉行与推崇，道家的黄老之学逐渐占据 了思想文化领域的主导地位。 在道家学说空前发展的同时，由于统治者未对思想文化进行干预，诸子学术的发展 也获得了一定的自由。与道家密切关连的法家思想在汉初时代的实际地位就并不低。例 如，文、景时代法家重要人物的晁错，曾“学申、商刑名 ，“为人峭直刻深”，还 专门教太子以“术数” 。而阴阳家在汉初也有所进展。文帝时，鲁人公孙臣，“上书 陈终始，传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔、服色、制度。固这一 时期，尽管经过叔孙通定朝仪，加上陆贾等儒生的不断进说和呼吁，儒学在巩固专制政 权、强化宗法制度上已经显示出了明显的优势和作用，势力和影响也在悄然增长。汉帝 国的意识形态结构已经开始形成黄老、刑名与儒学各家并存、彼此兼容的局面。不过， 从总体上看，黄老之学仍处于主导地位。 司马迁：史记卷二十三礼书 司马迁：史记卷五十四曹相国世家 班固：汉书卷四十九爰盎晁错传第十九 四班固：汉书卷四十九爱盎晁错传第十九 睁班固：汉书卷四十九爰盎晁错传第十九 固司马迁：史记卷十孝文本纪 6 第1 章汉代传播控制思想的产生及来源 1 2 汉武帝时期的传播控制思想 汉初几十年间奉行的清静无为的黄老思想以及实行的休养生息政策，对医治战争创 伤，恢复经济发展，巩固统治秩序发挥了重要的作用。但同时也带来了一些弊端，如诸 侯国势力过于强大，商人豪强骄横不法，中央孱弱，对匈奴的侵略难以作为。如此以来， 对内难以巩固统一的局面，对外形成不了合力，无法保家卫国。因此限制了汉帝国的进 一步发展。而汉初宽松自由的环境和氛围，使诸子各派几乎都有了长足的发展。百家思 想的活跃，对于帝国不论是政治还是思想的统一都极为不利。如何在百家思想中谨慎的 选择与确立出能够巩固其统治的思想理论，以便有效地统一、重整人民群众的精神世界， 似乎已成为当务之急。 秦朝，当时也意识到了思想文化对于稳定整个社会秩序的重要影响，但却采取了韩 非的法家思想治国“以法为教，以吏为师，强调“息文学明法度 ，以严刑峻法治 国。当时的宰相李斯认为，“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓 当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，“私 学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议，夸主以为名，异 取以为高，率髑下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下 。他正是认为文 化和思想的传播是对政治的淆乱和蔑视，并清楚的认识到了传播的副作用，因此，为了 巩固秦朝的统治，提出了“焚书坑儒的建议。“焚书 使学术中断，“坑儒 使言路 传播禁锢。这种对思想文化的绝对控制，是导致秦最终灭亡的重要因素。汉初的思想家 贾谊在过秦论中就认为，秦亡的原因是“废王道，立私权，焚文书而酷刑法 。 鉴于前朝秦亡的惨痛教训，严刑峻法的专制高压固然已不可用。此时，儒学凭借其 在巩固专制政权、强化宗法制度上的优势脱颖而出。它本身包含着有利于统治者加强中 央集权需要的思想因素，如天道观及大一统思想等，它在“列君臣、父子之礼，序夫妇、 长幼之别 方面的优长，更是其他学派所不能比拟的。因此，汉武帝即位后，出于强化 专制主义中央集权、彻底消除诸侯割据势力的现实目的，积极扶植与发展儒学。但由于 窦太后不好儒术，直到建元六年( 公元前1 3 5 年) ，窦太后去世，儒学才得到进一步发 展并最终登上了主流思想的宝座。 元光元年( 公元前1 3 4 年) ，武帝诏令各地贤良之士，亲自策问。董仲舒的三篇策 夏松凉，李敏： 史记今注，南京大学出版社，第1 0 4 页 7 河北大学文学硕十学何论文 论被汉武帝所赏识并加以采用，史称“天人三策 ，由此奠定了儒学的官方统治地位。 董仲舒在“天人三策 中说道：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师 异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣 愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一而法度可明，民知所从矣。”一方面，董仲舒交代了自己所处时代的社会大背景及所 存在的问题：“师异道，人异论，百家殊方，指意不同 ，意思是说为师者道法不同， 人们的说法都不一样，各个学术流派的治国方法不同，宗旨义理都不样。而指导思想 的多元化必然要导致意识形态领域的混乱，结果只能是君主无法通过一种统一的精神武 器来施行教化之务；主导意识形态如果不尽早确立，形成“法制数变的情势，那么， 肯定要使人民百姓无所适从，在心理上缺乏一种确定感和归宿感。另一方面，董仲舒也 提出了自己的主张与要求：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”圆， “六艺 指诗、书、礼、乐、易、春秋，“孔子之术 指自孔子之后的 儒家学说。按董仲舒的理解，“六艺之科”与“孔子之术 之外的学问应该一概视为 “邪辟之说，被认为是不正而且是僻陋的学说。而“邪辟之说 在帝国的意识形态建 构中，是必须予以“灭息 的。对于它们，要“皆绝其道，勿使并进”，不能让它们同 时出现，只有这样才能够实现“统纪可一，而法度可明，民知所从的根本目的。 汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。从此，儒家学说成为官方的 正统思想，成为辩护一般封建制度之原则性的教条，成为封建专制统治的政治工具和人 们行为的规范。这种有别于秦朝暴力强制的手段被称为“软控制”，即思想统制。 此时的儒学，并不是纯粹的儒家学说，而是经董仲舒之手，揉合了法家、阴阳家等 各派而形成的一门新儒学。如他通过援阴阳五行学说解释春秋考察其中与天灾人事 的联系，从而建立起“天人感应”学说。这一理论的核心就是“天人感应，君权神授”。 董仲舒认为“唯天子受命于天，天下受命于天子”，天是宇宙间的最高主宰，有着绝对 权威，人为天所造，人副天数。君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治， 代表天的意志治理人世。 关于传播效果有一个理论叫“同一效果理论 ，也称“枪弹论”。从总体上认为媒介 汉书董仲舒传 。汉书董仲舒传 春秋繁露为人者天 8 第1 章汉代传播控制思想的产生及来源 对个人具有强大的影响力，而且，对不同的个体来说，其影响大体是单一、类同的。该 模式可概括如下：媒介把讯息传送给社会的成员，他们以基本相同的方式接收这些信息； 这些讯息导致个体以大体相同的方式作出反应，并发生类似的思想和行为的变化。因为 媒介对受众的每个成员的影响是同一和直接的，因而效果是强大的。 董仲舒在“天人三策 中，提出了著名的“君权神授论 。他说：“天者，百神之君 也。 又说：“受命之君，天意之所予也。” 由于加固封建君权的需要，他把自己对封 建社会纲常伦理秩序的设定归结于抽象的“天 的安排，并多方论证“天人合一”的合 理性，用道家的思维方法完成了对儒家思想的体系化的改造。这套“枪弹论式的愚民 理论，直接被输入到社会成员脑中，使得民众对此深信不疑。 董仲舒的思想中也融合着法家思想，如韩非关于君臣关系的思想，要求一切臣民都 应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天 从而使君主的权威绝对神圣化，有利 的维护了皇权，为构建大一统的政治局面提供了理论保证。 在治理国家方面，董仲舒说道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而 德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以 此见天之任德不任刑也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意 与! 孔子日：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。 因此 他主张“德主刑辅、重德远刑 ，强调人君应当采取儒家的“仁义”内核，施仁政。董 仲舒的“德 主要是指人伦纲常。孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟 和朋友。而董仲舒则择其要者改为 三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将原 先儒家主张的五种德性：仁、义、礼、智、信，合为“五常”。并认为三纲五常可求于 天，不能改变，“天不变，道亦不变”。为了使这种统治秩序神圣化、固定化，董仲舒力 主以名正实，而正名思想发展到后来，就变成了封建名教。“三纲五常”历来被视为封 建社会伦理秩序的根基。总之，在董仲舒看来，君主要想治理好国家，必须要做到以下 几点：一要顺承天意以行事，否则天将降灾异予以惩戒；二要以教化治民，使仁义礼智 张国良：传播学原理，复旦大学出版社，1 9 9 5 ，第2 1 5 页 汉书董仲舒传 汉书董仲舒传 春秋繁露玉杯 o 汉书董仲舒传 9 河北大学文学硕十学位论文 成为民众的习性；三要正法度之宜，别上下尊卑等级，以防止非分的欲望。 1 3 汉武帝之后的传播控制思想 汉武帝时期，初步确立了汉帝国政治文化的主体模式，这就是礼法并用、德刑兼备、 王霸结合的基本构架。汉武帝后，汉宣帝刘询更是提出了“霸王道杂之的著名论断。 史载元帝刘爽“柔仁好儒”，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等 坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。 宣帝作色日：“汉 家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎! 且俗儒不达时宜，好是古非 今，使人眩于名实，不知所守，何足委任? ”宣帝上述番话，是对秦汉政治文化整 合的最精辟的总结和概括。王霸结合，即代表儒法结合，由此延伸是礼法、德刑结合。 这种结合可以表达为政治指导思想与法律制度的结合，道德伦理与法律的结合等等。 经改造了的儒学尽管已经成为了当时社会思想文化的主导，但为了更好地发挥儒学 的社会政治功能，西汉中期以后，一种名为谶纬的新学说应运而生，并在东汉时期达到 全盛，被奉为法定经典。四库全书总目卷六日：“谶者，诡为隐语，预决吉凶 ；“讳 者，经之支流，衍及旁义 ，“迨弥传弥失，又益以妖妄之词，遂与谶合二为一 。谶， 本义是应验，实际上是一些宗教预言之书；纬，是对经而言的，实际上是一些用神学迷 信观点解释儒家之经的书。谶讳之学是从董仲舒为代表的天人感应思想演化发展而来 的，它将六经奉为神学，宣扬孔子为汉制法、代汉立言，倡导灾异符瑞之说，力图借助 宗教神权，巩固儒学的官方统治思想。 汪受宽：汉书选评，上海古籍出版社，2 0 0 3 年，第1 0 5 页 国汉书元帝纪 l o 第2 章汉代思想文化传播控制机制的基础 第2 章汉代思想文化传播控制机制的基础 在我国古代社会，每一时期思想和控制机制的形成都有着与之契合的现实土壤。汉 代思想文化传播控制思想及机制的形成自然也不例外。汉代统治者对思想文化的传播控 制之所以能够实现，归根结底是由于其拥有良好的政治基础和社会基础。 2 1 政治基础 汉代，实行的是君主专制的中央集权制度。君主专制，在汉代汉语词典里的解 释为：君主独揽国家政权，不受任何限制的政治制度。虽然有的宗教权威可能有能力 阻止君主的某些行为，例如，以“天人感应 理论为主要原理形成的灾异祥瑞之说，通 过灾异谴告来鞭策约束帝王的行为，但却没有法律或法定的程序告诉君主如何行使权 力。君主专制主义，作为一种决策方式，它的主要特征是皇帝个人专断独裁，集国家最 高权力于一身，对于政治、经济、军事大权的行使都具有独断性和随意性。在君主独裁 制中，君位采用世袭方式产生。在这种制度下，皇帝天生拥有对任何事物的控制权并可 以按自己的意愿随意支配。鉴于意识形态的控制对于稳定整个社会秩序的的重要性，使 得在位的统治者对思想文化的传播控制成为必然。 中央集权，是相对与地方分权而言，其特点是地方政府在政治、经济、军事等方面 没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受控与中央。这进一步使得皇帝对思 想文化的传播控制得以顺利进行。 因此，我们说，皇权至上的政治环境是汉代统治者实施对思想文化的传播控 制的重要保障。 2 2 社会基础 “一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”经济基础决定 上层建筑，汉代选择以儒学治国，把儒家学说作为官方的统治思想，是由汉代特定的社 会物质基础小农经济结构和社会组织结构决定的。中国封建社会的农民一直是由 占有少量土地和生产资料的自耕农和依附于地主阶级的佃农( 其前身是隐户农民) 两种人物构成的。但不论是哪种农民，都是以家庭为生产生活单位，一家一户、 现代汉语词典，1 9 9 2 年3 月第2 版，商务印书馆出版 圆参见马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 7 2 1 1 河北大学文学硕十学何论文 男耕女织、自给自足的小农经济。封建社会时期的社会经济情况就是小农经济占 主导。 自耕农经济在西汉前期得到发展，而到后来，由于繁重的赋税和徭役，自耕 农经济逐渐走向破产。在汉代，虽然自耕农经济的发展对封建经济与政治统治有着 定的影响，但它却不是当时专制主义中央集权的经济基础。由于专制主义中央集权是封 建社会的上层建筑，它的经济基础只能是地主制经济。 汉代，地主阶级占有大量土地，“富者田连阡陌。地主制经济作为各种经济成分中 最基本、占主导地位的经济构成，不仅在数量和比重上占压倒性优势，更是对整个社会 经济生活起着支配性的主导作用。因此，我们说，地主制经济是汉代占统治地位的生产 关系。汉代各种封建制度的完善与巩固，无不取决于它的发展。作为政治基础的君主专 制的中央集权制度，当然也建筑在这个占主体地位的地主制经济的基础之上。这种经 济基础也决定了汉代的社会基础，即以地主大家庭和依附其的佃农小户为主所形成的社 会组织结构。而建立在专制主义中央集权制上的思想文化传播控制，就是由这样的社会 基础所决定的。 小农经济是汉代集权政体立国的经济基础。作为汉代社会主要的经济形式，个体家 庭成为劳动力的主要源泉和社会生产的直接承担者，其稳定和繁衍有助于小农生产的顺 利进行，是国家政治稳定和经济繁荣的可靠保障。小农经济的兴衰和汉王朝的命运是息 息相关的。汉代统治者清楚地认识到了小农户耕织养家、养国的重要性，小农家庭安则 国安，小农家庭衰则国衰。正因为如此，汉代统治者非常关注小农的组织和管理。而儒 家的孝道观念则恰好充分的满足了统治者的需要。儒家学说中的家族宗法思想，不但是 最好的家庭黏合剂，还可以成为维系社会秩序的精神支柱，是最好的政治和社会生活的 思想滋养剂。 因此，统治者不仅选择儒学作为治国纲领，积极借用家庭的道德观念来 管理民众，还力图在意识形态上加以控制，使儒学成为当时意识形态的主流。所以，我 们可以说，汉代农耕经济是影响儒学生存的深层机制。 总之，汉代小农经济的社会基础决定了其上层建筑，形成了以儒学为主的农耕社会 的意识形态，构成了汉代农业社会的政治思想和传播控制机制的基础。 柳春藩：汉代自耕农经济试析，中国社会经济史研究，1 9 9 2 年第1 期 国徐玲：汉代以孝治天下原因探析，商丘师范学院学报，2 0 0 7 年第2 3 卷第4 期 1 2 第3 章汉代思想文化传播控制机制 第3 章汉代思想文化传播控制机制 汉代传播控制机制的形成，与其赖以生存的政治和经济土壤密不可分。汉代传播控 制机制的核心，即为“软控制”。 汉代统治者，吸取了秦亡的教训，采取了“软控制”即思想统制的方式进行对思想 文化的传播控制。自武帝起，宣布“罢黜百家，独尊儒术。这里需要注意的是，“罢黜 百家并不是禁止除儒学之外的诸子百家学说。在当时，社会上各种思想仍然存在，并 没有被强制从思想界铲除。而是“独尊儒术 ，即朝廷单单把儒学提到议程上来，推崇 它将它定为官方统治思想，并把儒学作为进入仕途的诱饵，通过建立太学、察举制等教 育政策以施行对通经做官道路的限制，完成对儒学的垄断。在这种情况下，对于其 他学说的精通对于入仕根本没有机会。因此，为了谋得高官，获取厚禄，人们不得不埋 首于儒家经典，刻苦攻读以求得功名。而由于浓厚的学习氛围的存在，越来越多的人挤 在通经入仕的道路中，除了官学和私学教育，没有能力学习经书的人也渐渐被同化， 儒学逐步进入社会的各个角落。汉统治者的对思想文化的“软控制 终得以实现。 在汉代思想文化传播控制机制的形成过程中，朝廷作为控制的主导起着极为关键的 作用，而作为儒学主要实践者的士族也为儒学的发展和传播立下了汗马功劳，此外，在 崇尚儒学的大环境中，良好学术氛围的存在也是统治者对思想文化传播控制得以实现的 有利因素。因此，我们着重从朝廷、士族、学术氛围三个方面分析汉代思想文化传播控 制机制。 3 1 朝廷的作用 3 1 1 把关尊正统、斥异端的排斥机制 把关人理论( g a t ek e e p e r ) ，也称守门人理论，是传播学奠基人k 勒温1 9 4 7 年提出 的。该理论认为，传者在传播信息的过程中有重大的过滤作用，他总是根据自己的倾向、 一定的标准、特定的情景对要传播的内容进行筛选，以取得自己所期望的效果。自汉武 帝“独尊儒术 后，以皇帝为首的朝廷，就成为了汉代思想文化传播的总把关人。 经史是我国封建社会两大精神支柱，成为士人必修的功课、居官必备的知识和事君 治民的根据。中国传统文化，在很大程度上是一种史的文化，史学本身不但是专门从事 积累保存文化的府库，也是弘扬与传播文化的载体。在汉代，史学更是儒学渗透的重要 1 3 河北大学文学硕十学何论文 载体。因此，汉朝廷加强了对史