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蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 4 7 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成 果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研究成 果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法 律结果由本人承担。 籼姗躲釉红 签字日期：少町年多月f 3 日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家 有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本人授 权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所 将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服 务。 学位论文作者签名： 签字日期：加国年多月( 易日 导师繇苎笔丈蔹 导师签名：，多三i 哆 湖9 坤一”- 签字日期必哂年多月f 占日 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 中文摘要 随着全球化历史进程的推进和消费意识形态在中国的蔓延，“日常生活审美化 正逐渐成为当代中国文化和日常生活的具体实践方式，并以其当下性和切身性受到 普遍关注。在消费意识形态的影响下，审美的技术性和实用性，日常化与市场化日 渐明显，审美观念与审美实践也随之滋生出纷繁复杂的矛盾与问题。鉴于虚拟性对 大众的物质生活和精神文化带来的根本性改变，为日常生活世界的审美化拓展了前 所未有的时间和空间界限，同时给日常生活审美带来了新的挑战和问题，因而本文 着力从虚拟性的角度来把握和研究“日常生活审美化问题，以期为“日常生活审 美化 研究提供一定的理论思考和实践引导。 论文的第一部分分析了“日常生活审美化 的语境与表征。消费主义是消费社 会的主导逻辑，“日常生活审美化”作为消费社会的中心特征呈现，以消费文化为 具体的历史语境。“虚拟性 作为“日常生活审美化问题的核心表征，主要包涵 符号虚拟的生活方式和数字虚拟的生存空间两个层面。第二部分论证了虚拟性对日 常生活审美化的影响。虚拟性在使大众享受“超现实一的审美世界的同时，也使一 部分大众陷入虚拟性带来的各种迷障中，受其制约。大众必须坚守好自身的主体性， 以人的价值理性和人文精神控制工具理性和感性欲望，在彰显虚拟性正面的解放力 量的同时，对其展开审美的批判。第三部分以个案研究的方法研究日常生活中的虚 拟性审美。分别以影像世界、赛博空间和身体审美为研究对象，主要分析了它们对 日常生活审美化的积极的建构意义。影视艺术通过运用虚拟性技术，使大众在日常 生活中享受视觉狂欢；赛博空间为大众构建了拟真的审美世界，使大众热衷于从现 实社会移居于此；身体在消费社会中成为最美的消费品，大众对身体的管理和建构 使身体美学成为理论关注的新视点。 本文从当代审美文化的发展现状出发，以“虚拟性为切入口，从冲突中发掘 契机寻求融合，寻得人的主体性建设的根本性意义。人类惟有以自身的主体性战胜 审美的异化，在日常世界中保留人的丰富的精神性和超越的自由性，重构主体的批 扬州大学硕士学位论文 2 一 判意识，确立审美精神中应有的自由和民主，才能真正享有审美化的日常生活，才 能使“日常生活审美化”走向真正的大众。 关键词：消费主义虚拟性日常生活审美化主体性建设 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 3 一 a b s t r a c t w 吐也ed c v e l o p m e n to f 舀0 b a l i z a t i o na n d 也es p r e a d i i l gc o 璐嘲嘶s mi d e o l o g yi n c h i n a ，“出ea c 妣d c i z a t i o no fe v e 巧d a y1 i 矗扩i sb e c o m i i l gt 1 1 es p e c i 丘cp r a c t i c e so f c o n t e m p o r a r yc h i l l e s ec u h l r ea r l d 捌l yl i f e ，孤l dh a sb e i l l gc o i l c e m e dw i d e s p r e a m yf o r i t sc r e n t 缸di n 】i i l l e d i a t e i j n d e rt 1 1 ei 1 1 n u e n c eo fc o u m e r i s mi d e o l o g y ，w i 廿l 也e t e c h n i c a l i 锣a n dp r a c d c a l 姆，d a y - t 0 - d ；a y i z a l i o na i l dm a r k e 也撕0 no f s m 砸ch 嬲b e i n g o b v i o u si l l c r e 嬲i n 酉y ，a e s 也e t i cc o n c 印t s 锄dp r 孔d c e sa r eb r e e d i n g 也ec o 加p l i c a 把d c o n t r a d i c t i o n s 趾dp r c i b l e n l s 。t h ee s s e n c eo fv i r t l l a li sm 如g 吐l e 如l 罄sc h 纽g et l l e i r m a t e r i a la n dc l l l t u 】融l i f cf i l 】舭n ：t a l l y ，观dm a k i n g 也e 勰s 吐哦i c i z 撕0 no fe v e r y d a yl i f e e x p a n d 也eb o 磁i d a r i e so ft i l n ca n ds p a c eu n p r e c e d e n t e d l y 。a t 也es 锄et i i n e ， i tb 勰 b r 0 咄n e wc l e n g e s 觚dp r o b l e 脚t 0 也c 越l yl 彘o f a c s 也舐c ai nv i e wo f m e ，伍i s t h e s i s 脚so n 恤卵妣e 廿c 妇t i o 五o f e v e 巧d a y1 i f e 舶m 也ep e r s p e c t i v eo f 也ev i 似， a n dt h 邺a c h i e v e s 也e o r e t i c a l 也证k i i l ga n dp m c t i c eg u i 妇9i ne ) ( t e m 。 t h ef i 】随p a r to ft ：h et l l e s i s 锄m y s e st h ec o n t e ) ( t 纽d 畔n t a 矗o no f 咀1 e a e s l h e d c 刎o no fe v a r y c l a y1 i f e ”。c o n s 啪e r i s mi st l 圮d o n l i n a mi o g i co fc o n 翻】i n e r c i e t ) ，。 i nt h eh i 咖r i c a lc o n t e ) ( to fc o n s u i 枷s m ，蚀e 把s m e d c 妇i o no fe 、嘲蜩a y u f e ，i s 廿硷c e m 哪f e 砷鹏。1 ke s s e n c eo fv i 内l a j ，i 1 1 c l u d i n gl i 托s 哆l eo fs y m ：b o lv i 嚏u a l 锄dl i 她呜s p 鹋eo f d i 酣诚m l a l ， i s 也ec 酬r e p f e s e n t 嘶o no f “t h e s 也鲥【c i 窈硒no f e v e r y d a y 雌e 。t h es e c o n dp a i td e m o l l s 眦s 也e e s s e n c eo fv i 删i sm 撕an 0 诅b l e 洫p a c to nd a i l yl i f e 。o no n eh 御1 d ，也ev i m 工a 1m a k e s 也em 弱se 内o y 也eh y p e r r e a u 够 蚰甜c 、0 d d 。o nt h co 也盯h a n d ，i tc o n s 臼面玎s m eo f m 弱sa n dm a k e sm e mt r a l pi n t 0 o b s t ；l e s 。t h em 嬲s 删池r et 0 也e i rs u b j e 砸v i 够，趾l dc o m r o li l p l 锄e n t 枷o n a l 蚵 a n de m o 缸o n 以d e s 溉w i t i lv a 工u e 蒯。撒d i t ya n dh i l m a ns p i r i t 。 1 1 1t h es 砒n e 缸eo f u n d e r l i 血gt h ep o s i t i v ef o r c e so f l i b e r a t i o no ft h ev i r t u a l ，w es h o u l di m p o 舱a e s t h 甜c c r i 石c i s mo ni t 。t k 啦dp a r ts t u d y sv 矾山a e s 也e 血i nd a j l yh f eb yc a s es 硼y b y s c l l d y i n gi m a g e 、0 r l d ，c y b e 印a c ea n db o d ya e s 也e t i c ，也i sp a r ta i l a l y s e s 也e i rp o s 砸 c o r 嫩m c t i o ns i 班j f i c a n c eo n 、h ea e s t h 哦i z 撕o no fe v e 巧d a yl i f e ，m a i n l y 。n 哟u 曲 扬州大学硕士学位论文 兰 也eu s eo fv i r t u a lt e c h l l o l o g y ，f i h 雒l dt e l e v i s i o na n s 础m e g e n e r a lp u b l i ce 坞o y 也e 啊s u 豇c 锄i v a li nt h e i r 越l yl i v e s 。c y b e r s p a c ec 0 1 1 s m l c t s s t h e t i cw o d do fs i m u l a 士i o n f o r 也em 鹤s ，a 1 1 dm a k e 恤mb ek e e no ne m i 伊a t i o n 舶m 也er e a l 蚵t o 也i sc o 功m 硼j 哆。 b o d yi s 也em o s tb e 枷a l lo fc o n s u m e rg o o d si nc o m 跚办e rs o c i e 够，也em 缸咧弦m e n ta n d c o m 缸u c 廿o no nb o d ym a k e s“b o d ya e s t h e t i c s ”b e c o m eac o n c 锄o ft h ei 坞w p l 球巾e c 咖e 。 s t a r c i i 坞丘0 mm ed e v e l o p m e n t s t a ：t u so f c o n t e m p o r a 巧a e s 也e t i cc u l t i l r e ，b ys t u 蛐g o nt h ee s s e n c eo fv i m l a l ，t h i s 也e s i sh 硒e x p l o r e do p p o 枷t i e sf o ri n t e 孕撕o nf r o m c o l l n i c ta n df o u n dt h e 缸l d a m e n t a ls i g n i f i c 锄c eo fh 眦a n 渊e 嘶v 时c o n s 帆删o n n 圮 m 删m u s to v e r c o m e 勰姒l e t i ca l i e 枷o nb yh ：u m 觚州e 娴，北t a i nr i c hs p i r i t 孤d 盎e e d o m ，r e c o n s t n l c t 也ec r i t i c a lc o n s c i o l l s i l e s so f 也es u 蜘e c t ，髓de s t a ：b l i s h 疵e d o m 跹d d e m o c r a c yi nt h ea e 酬k t i cs p i r i t 。o i l l yc o m p l e t i i 唱也e s e ，c 跹m a ne 吗o y 沁s t h 吼i cd a i l y l 泯r 嘲l ya n dm a k e 、h c 犹曲面c i z a t i o n g o 砬。吐l er e a lp u b l i c 。 l 溺，w o r d s ：c o n s 删s m ；e s s e n c eo f v i r t u 2 l l ；协ea e s 也e d c 切t i o no f e v e 巧d a yl i f e ； s u b j e c t i v i 够c o n s m l c t i o n 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 引言 安东尼吉登斯在失控的世界中指出：“我们有更充分、更客观的理由认为， 我们正在经历一个历史变迁的重要时期。而且，这些对我们产生影响的变迁并不局 限于世界的某个地区，而是几乎延伸到了世界的每一个角落。o 在当前全球一体化 的浪潮中，人类社会不断跨越时间、空间、制度、文化等各种障碍，在世界范围内进 行人力、资本、信息的沟通与交往，对全球各地区、各民族产生了强烈、广泛而深刻 的影响。中国在这种不可逆转的历史逻辑下，早已成为全球化的一个不可或缺的组成 部分。社会的变迁必然引发意识形态的转变，消费文化意识形态取得了主动性地位， 正以其强势的巨大的整合力量，对中国大众产生巨大的文化冲击，从根本上对中国的 文化社会进行解构与重构，中国文化的发展进入了一个开放的互动关系之中。 “审美化 是消费文化的具体表征，正逐渐成为当代中国文化和日常生活的具 体实践方式，无论是民族艺术与文化的发展，还是人们审美方式的变化，都不约而 同地受其影响与制约。“美”几乎行走于整个生存空间，“过去艺术是一种经验；现 在所有的经验都要成为艺术。 回审美标准已然取代了道德标准，审美观念的变革使 日常生活成为一幕幕皆大欢喜的喜剧。诸神退场，众人狂欢。 无论是主动还是被动，无论意识到还是未意识到，在消费文化的时代语境中， 虚拟性正渗透到人类社会的各个层面，包括审美文化层。从虚拟性的角度来把握和 研究“日常生活审美化”，是本文所做的一个尝试。之所以选择虚拟性的角度，是 基于这样一个现实：在当今的世界，虚拟性使人类的物质生活和精神文化发生了具 有革命性意义的改变，为日常生活世界的审美化拓展了前所未有的时空界限。虚拟 性使日常生活的审美人群达到前所未有的广度，使日常生活的审美领域达到前所未 有的宽度，使日常生活的审美水平达到前所未有的高度，也使日常生活的审美内容 达到史无前例的丰富度。与此同时，虚拟性的发展也给日常生活审美带来了新的挑 战和问题。怎样认识虚拟性? 如何掌握好这把双刃剑? 这些正是本文积极探讨的问 题所在。 。( 英) 安东尼吉登斯：失控的世界苣：球化如何重塑我们的生活 ，周红云译，江西人民出版社，2 0 0 1 年，第卜2 页 。( 美) 丹尼尔贝尔：后工业社会的来临对社会预测的一项探索，高鼯等译，商务印书馆，1 9 8 4 年， 第5 2 9 页。 扬州大学硕士学位论文 6 一 第一章“日常生活审美化 的语境与表征 第一节消费主义：一种新兴的文化语境 消费主义作为消费社会的主导逻辑，产生于二十世纪二三十年代的美国，六十 年代起迅速波及到西欧和日本。消费社会已经完成了从以生产为中心到以消费为中 心的转变。伴随着经济全球化时代的来临，消费主义作为一种文化态度、价值观念 和生活方式，正以其强大的示范性和诱导作用，吸引着发展中国家的人们。诚如比 尔麦克基本所说，“消费主义是到目前为止最强有力的意识形态现在，地球 上已经没有任何一个地方能够逃脱我们的良好生活愿望的魔法”。什么是“消费主 义? 国内外学者们有着不同的理解和阐释，综合而言，主要集中在两个层面上： 其一强调意识形态性，指一种把尽可能多的占有和消费物质产品作为自我满足和人 生目的的价值观念；其二强调行为实践性，指以追求物品消费不断增长更新的事实 或实践。笔者认为，“消费主义 统摄这两个意义层，既指追求和崇尚把物质的过 度占有或消费作为生活方式和人生目标的价值观念，也包括在这种观念支配下的行 为和实践。消费主义从属于“资本的逻辑 ，它鼓励并操纵人们到“消费 中寻找 人生的意义，使人们把占有和消费尽可能多、尽可能高档的物品当作人生的价值， 使人们对物欲的追求趋于无限。 在消费社会消费主义无往不胜，它引导并约束着消费者的消费行为与文化规 范。它不仅侵占社会的政治经济领域，而且也在文化领域跑马占地，形成了强势的 主导日常生活的消费文化，大众的日常消费笼罩于消费文化中。关于“消费文化一， 英国社会学家费瑟斯通对此作了精辟的界定：“消费文化，顾名思义，即指消费社 会的文化。它基于这样一个假设，即认为大众消费运动伴随着符号生产、日常体验 和实践活动的重新组织。 他接着论述了消费文化的一个重要特征，即“通过广告、 大众传媒和商品展陈技巧，消费文化动摇了原来商品的使用或产品意义的观念，并 赋予其新的影像与记号，全面激发人们广泛的感觉联想和欲望。费氏强调了消 o ( 美) 比尔麦克基本：自然的终结，孙晓春等译吉林人民出版社，2 0 0 0 年，第1 5 页 。( 英) 迈克费瑟斯通：消费文化与后现代主义，刘精明译，译林出版社。2 0 0 6 年，第1 6 5 一1 6 6 页。 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 z 费文化的符号性、虚拟性，人们开始由对商品使用价值的消费转向对商品附加值的 消费，消费领域扩展到对商品附带的象征品位、声誉和地位的符号消费上。人们不 但消费物质产品，更多地是消费广告、消费类像、消费品牌、消费欲望、消费符号。 消费社会充满着各种各样的符号和概念，已然建立了强大的消费文化的帝国。同时 文化也渗入日常生活之中，本身成为消费对象。要而言之，消费文化有两个基本特 征，一是消费中心化，“在消费文化领域中，消费是惟一的要求。 消费文化点燃 大众的消费热情，引领他们释放物欲，受到大众的追捧，占据了文化领域的主导地 位。二是消费审美化，后现代的消费充分利用艺术和美的包装和设计，增强自身的 商业价值，完成欲望的感性显现。消费的审美转向是消费文化的独特景观。 消费文化是西方发达资本主义国家孕育出的主流文化形态，但它并不局限于发 达资本主义社会，它已经蔓延到了第三世界国家，包括中国。正如美国社会学家莱 斯理斯克莱尔所分析的，资本主义现代化所需要的价值系统就是消费主义的文化 意识形态。“全球资本主义体系在第三世界以向人们推销消费主义为己任，这种时 尚性的消费主义不断生产并诱导出需求冲动，并化强迫为主动，使得第三世界 的人们去消费因而，文化媒体帝国主义正在制造当代世界新的一元话语一 全球化话语全球资本主义即消费主义文化意识形态的扩张。圆当下中国也毫 不例外地笼罩于消费文化的话语之下，尤其是九十年代中后期以来，中国社会已经 越来越带有了后现代消费社会的特征。虽然新世纪之初的中国还处于现代化进程的 初级阶段，还不具备完全对应的语境，但是消费文化现象已经具有了一定的市场和 地位：一方面，当下中国的经济发展存在着东部与西部、城市与农村的地域差异， 是一个前现代、现代与后现代并存的国家，在文化领域就出现了与之相对的传统文 化、现代文化与后现代文化并存的局面。在经济发达或较发达地区，尤其在北京、 上海、广州等中心城市，消费文化已经逐步取代传统文化而成为社会的主流文化； 另一方面，虽然中国的整体物质与经济基础还处于生产社会阶段，但由于经济贸易 全球化及市场经济普适性的重新整合，以及全球化趋向的以电视、网络、通信等科 学技术为基础的“光电技术 的强大作用，西方的消费文化已经对中国社会产生广 罗钢等主编：消费文化读本，中国社会科学出版社，z 3 年，第3 3 9 页 o 陶东风等主编：文化研究，第l 辑。天津社会科学院出版社，2 0 0 0 年，第2 1 5 - 2 1 6 页 扬州大学硕士学位论文 苎 泛的影响，即使是中国最广大的城市低收入阶层与农民阶层，其消费心理和生活观 念已经出现越来越明显的消费主义文化倾向。消费主义文化在中国城乡社会的日 常生活层面和价值观念中皆引发了深刻的变革。因此可以说，在这种语境下讨论 中国的消费文化，既不离开世界消费文化发展的总体框架，又关注当代文化的消 费特征以及这种消费文化所带有的特定的后现代审美特征，具有非常现实的理论 和实践意义。 日常生活中的审美化问题，不只是当下的话题。在数千年的文明史中，从孔孟 到老庄，从柏拉图到亚里士多德，一直不乏对日常生活中审美现象的关注，从入之 为人的那天起，人就开始发现美、认识美，并按照美的规律创造美，以求把美带到 他生活的一切方面。但本文所讨论的“日常生活审美化”，是作为消费文化的中心 特征出场的，对这一理论命题的研究起源于进入后现代社会的西方，许多学者从西 美尔、罗蒂到波德里亚等都有所关注，英国社会学家费瑟斯通对其正式命名。其根 本要义在于消除生活与艺术之间的那道传统的高墙，模糊艺术与生活之间的界限， 形成波德里亚所说的“内爆效应”( i m p l o s i o ne f f e c t ) 。 中国出现“日常生活审美化 现象则是改革开放以后，传统文化断根，知识分 子和普通大众的政治参与热情急剧降温，而世俗消费热情却空前高涨，尤其是二十 世纪九十年代以来，中国的经济飞速发展，市场化、商业化步伐日益加快，社会大 众的物质生活水平不断提升，中国大众的日常生活方式和消费观念随之发生了巨大 的变化。人们在物质生活需求获得满足之后，日益追求精神愉悦乃至审美享受。人 们不再满足于物质的生产和消费，而是更多着力于对物质文化进行“审美地 消费 和享用。这在城市大众的日常生活之中体现得尤为明显，城市的公共空间、大众的 日常用品以及生活方式都可以用审美的方式加以呈现。可以说，在当代中国社会， 日常生活的审美化，作为一种新的社会生活与社会观念的组织与控制形式，形成一 股势不可挡的社会潮流，中国大众正强烈地感受其咄咄逼人的切身性。波德里亚曾 指出：“消费世纪既然是资本符号下整个加速了的生产力进程的历史结果，那么它 也是彻底异化的世纪。商品的逻辑得到了普及，如今不仅支配着劳动进程和物质产 品，而且支配着整个文化、性欲、人际关系，以至个体的幻象和冲动。一切都由这 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化2 一逻辑决定着，这不仅在于一切功能、一切需求都被具体化、被操纵为利益的话语， 而且在于一个更为深刻的方面，即一切都被戏剧化了，也就是说，被展现、挑动、 被编排为形象、符号和可消费的范型。 囝这是波氏对西方消费社会的历史文化语境 的全景式描述，对于不断融入全球化进程的中国社会而言，这也是一个富于当下性 和前瞻性的描绘，本文对“日常生活审美化 命题的探讨正是置身于这种后工业时 代消费主义的文化语境中进行的。 第二节“日常生活审美化”的呈现 西方美学家艾迪拉多德弗恩特在题为社会学与美学的一篇文献综述中 曾指出：西方的社会正在经历一场深刻的审美化( a e s t h e t i c i z a t i o n ) 过程，以至 于当代社会的形式越来越像一件艺术品，审美化正在成为当代社会的重要组织原 则。国际美学学会前主席阿莱斯艾尔雅维茨说：“审美泛化( a e s t h e t i c i z a t i o n ) 无 处不在。所谓审美泛化是指对日常环境、器物也包括人对自己的装饰和美化。”圆在 后现代社会，大众追求按审美的方式构建日常生活。 如前所言，西方较早对“日常生活审美化这一现象进行系统研究并作出理论 概括的是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克费瑟斯通，他在1 9 8 8 年4 月新奥尔良的“大众文化协会大会一上作了题为日常生活的审美呈现的讲 演。他着重吸纳了波德里亚的“消费符号”理论，他说：“对鲍德里亚来说，正是 现代社会中影像生产能力的逐步加强、影像密度的加大，它的致密程度，它所涉及 到的无所不在的广泛领域，把我们推向了一个全新的社会。在这个社会中，实在与 影像之间的差别消失了，日常社会以审美的方式呈现了出来，也即出现了仿真的世 界或后现代文化。 费氏高度概括了日常生活的审美呈现( t h ea e s t h e t i c i z a t i o n o fe v e r y d a yl i f e ) 所包涵的三个层面的含义：其一是指那些艺术的亚文化，即在 第一次世界大战和二十世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运 动，他们追求消解艺术与日常生活之间的晁限，一方面直接挑战艺术作品的传统地 ( 法) 让波德里亚消费社会，刘成富等译，南京大学出版社2 0 0 0 年版，第2 2 5 页 o 参见金元浦：别了，蛋糕上的酥皮 ，文艺争鸣，2 0 0 3 年第6 期，第1 3 页 ( 英) 迈克费瑟斯通：消费文化与后现代主义，刘精明译，译林出版社，2 0 0 6 年，第9 8 页 扬州大学硕士学位论文 塑 位，另一方面认为艺术可以出现在任何地方和任何事物上，一切都可以成为审美对 象；其二是指将生活转化为艺术作品的谋划，即通过对示范性的生活方式的建构来 煊赫显耀自己，这一谋划可以追溯到十九世纪后期王尔德等人的“唯美主义 运动； 其三是指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号和影像之流，这个层面包涵 了马克思的“商品拜物教”思想，以及波德里亚、杰姆逊等人的“影像”思想。消 费社会就是通过影像再生产着人们的欲望，消解了实在和影像之间的差别。费瑟斯 通认为第三个方面是消费文化发展的中心，他特别强调“决不能把消费社会仅仅看 作是占主导地位的物欲主义的释放，因为它还使人们面对无数梦幻般的、向人们叙 说着欲望的、使现实审美幻觉化和非现实化的影像”。“日常生活审美化是一种 复杂的、综合性的经济、社会、政治、心理和文化现象，具有后现代社会的超现实 性和虚拟性。 费瑟斯通是从社会学的角度探讨日常生活的审美化的，而德国美学家沃尔夫 冈韦尔施则把日常生活的审美化与美学范畴的扩充联系起来，从美学的角度探讨 了这一命题。他认为当今生活中存在一个明显的“美学转向 或“转向美学 的过 程，这一转变的过程既重新改变着我们的日常生活，又改变了人们对这一又熟悉又 陌生的日常生活的认识和理解。韦尔施认为我们的社会正在经历着一种美学的膨 胀。它从个体的风格化、城市的设计与组织，扩展到理论领域。他从四个层次论证 了现代社会审美泛化这一渐次深入的过程。“首先，锦上添花式的日常生活表层的 审美化：其次，更深一层的技术和传媒对我们物质和社会现实的审美化：其三，同 样深入的我们生活实践态度和道德方向的审美化：最后，彼此相关联的认识论的审 美化。一圆美国学者理查德舒斯特曼在实用主义美学中也论述了审美泛化的现 象，他从新实用主义立场出发，在美学伦理学层面上指出中产阶级生活方式审 美化地构成一。从西方学者的理论体系中可知，“日常生活审美化 理论对应的社会 形态是晚期资本主义，以消费社会为其经济基础，地域限制于都市，而审美主体则 是中产阶级。从他们的丰富多彩的阐述与分析中也可以看出，“审美化刀隐含了不 同的层面，其内涵是丰富而复杂的。 o ( 英) 迈克费瑟斯通：消费文化与后现代主义，刘精明译，译林出版社，2 0 0 6 年，第9 5 一鹎页 。( 德) 沃尔夫冈韦尔旌：重构美学 ，陆扬等译，上海译文出版社。2 0 0 6 年，第4 0 页 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化旦 西方已经形成了成熟的消费社会，中国社会也正经历着由生产型社会向消费型 社会的重大转型。虽然对于当下中国是否已经进入消费社会存在定的争议，但普 遍认为全球化、市场化所催生的消费主义潮流是存在的。正是这种消费主义的潮流 使“日常生活审美化一也日益成为中国社会生活的一个极为重要的现象，“日常生 活审美化一问题已经成为近几年美学和文艺理论界高度关注的话题，并在众多权威 刊物和知名学者中引发了多方位多角度的论争。最早提出该问题的是陶东风。他在 2 0 0 0 年扬州会议上指出：今天的审美活动已经超出所谓纯艺术文学的范围，渗透 到大众的日常生活中，艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的日常生活严重隔离 的高雅艺术场馆，深入到大众的日常生活空间，如城市广场、购物中心、超级市场、 街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场所。在这些场所中， 文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。此后，他又 明确指出，“与西方社会相似，当今的中国社会文化正在经历着一场深刻的生活革 命：日常生活的审美化以及审美活动日常生活化，它对于传统文学艺术与审美活动 的最大冲击是消解了审美文艺活动与日常生活之间的界限圆。参与论争的还有王 德胜、金元浦、鲁枢元等多位学者，论争的焦点集中在怎样看待风生水起的消费文 化以及与之紧密相连的“日常生活审美化 现象，他们对此持有不同的价值立场。 笔者认为，“日常生活审美化主要涵盖三方面的内容：第一，消解了艺术与 非艺术的区分。以艺术商品化、大众化取代艺术的非日常生活性，“日常生活审美 化既传播了艺术，也使艺术世俗化了。第二，打破了现实与非现实的壁垒。日常 世界逐渐被虚拟技术和自我指涉的符号所侵占，销蚀了现实与非现实的距离，变成 “超现实”世界。第三，完成了消费与审美的整合。消费文化同时完成了消费审美 化和审美功利化，审美成为消费的重要表征。消费借助审美的外包装，成为充满魅 力的感性显现。“日常生活审美化究其实质是“消费主义弦与“审美主义乃的合 谋，包涵两个理论层面，即“审美日常生活化和“日常生活审美化 。审美日常 生活化是审美主义对消费主义的妥协，霍克海默和阿道尔诺曾从文化工业角度来阐 西参见陶东风：日常生活的审美化与文化研究的兴起兼论文艺学的学科反思，浙江社会科学，2 0 0 2 年第1 期，第1 6 5 页 。陶东风：日常生活审美化与新文化媒介人的兴起，文艺争鸣 ，2 0 0 3 年第6 期，第9 页 扬州大学硕士学位论文 堡 述艺术的商品化。他们提出：“文化工业引以自豪的是，它凭借自己的力量，把先 前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西，并使其成为一项原则，文化工业抛弃 了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征，把艺术提升为一种商品类型。 o 在商品经济 发展和当代机械复制技术的双重作用下，文化艺术为了谋生已经不再坚守审美主义 的立场，而是自觉迎合消费主义的需求，放弃崇高的深度转而追求华美的包装，审 美实践由独特的精神生产蜕变成一种批量化生产与大众消费的活动。日常生活审美 化则是消费主义对审美主义的利用，审美越来越成为商品中不可缺失的一部分，即 使是无人问津的滞销商品一旦披上审美文化的外衣，其销量就会大有改观。以左岸回 文化为例，在上海、北京、广州这些大城市，都出现了“左岸一命名的公共场所： “左岸一酒吧、“左岸”咖啡馆、“左岸公社静写字楼等。广州著名“白领社区刀丽 江花园售楼书扉页上写着这样一段话：“左岸，在许多人的心目中，是一个永远的 情结。相对于右岸正在演示的浮华与喧嚣，在左岸却更能安静从容地进行艺术般的 生活。这一份“左岸文化 正是中国的新生中产阶级梦寐以求的归宿。迪克海 布迪奇作为形象的物：意大利踏板摩托车指出：“走向繁荣的设计工业，其既 定利益在于使市场转型、使产品审美化，在于教育消费者，其物质资源适应于 一种新产品即形象的生产，它要表达和实现一套新兴的文化价值( 欲望的 一种新构成) 。 消费主义文化逻辑使消费本身呈现出审美化的趋向。“日常生活审 美化”不仅仅是包括个人娱乐、城市装饰、购物中心等在内的表层审美现象，而是 一个深刻的、经过现代大众传媒而发生的、体现于社会的生产与消费结构内部的巨 大社会一文化变迁。 总之，“日常生活审美化 在当下中国确已呈现，消费文化的兴起与蔓延使中 国大众的审美观念和审美文化发生了变革，审美活动与日常生活的界限日渐模糊甚 至消失，审美借助于大众传媒、文化工业的勃兴而普及化。在消费主义意识形态的 影响下，审美的技术性和实用性，日常化与市场化日渐明显，审美观念与审美实践 。( 德) 马克斯霍克海默、西奥多阿道尔诺：启蒙辩证法 ，渠敬东等译，上海人民出版社，2 0 0 3 年，第 1 5 l 页 。左岸”( r i v e d r o i t e ) ，最早仅仅是一个地理上的区域而已，它由塞纳河左岸圣日耳曼大街，蒙巴纳斯大街 和圣米歇尔大街构成，由于文化知识界聚集在左岸，左岸地区逐渐成为一个集中了咖啡馆、书店、画廊、美 术馆、博物馆的文化圣地，。左岸”成为一笔文化遗产，一种象征，一个符号 罗钢等主编：消费文化读本，中国社会科学出版社。2 0 0 3 年。第5 3 9 页 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 里 也随之滋生出纷繁复杂的矛盾与问题。在“日常生活审美化 的问题丛结中，日常 审美的虚拟性问题凸现了出来。正如韦尔施所说：“在物质的层面和社会的层面上， 现实紧随新技术和电视媒介，正在证明自身越来越为审美化的过程所支配。它正在 演变成一场前所未有的审美活动，当然这里所指审美不只是指美的感觉，而是 指虚拟性和可塑性。一 第三节虚拟性：日常生活审美化的核心表征 一、“虚拟 ( v ir t u a i ) 的内涵考辩 进入数字化时代后，虚拟化正成为不可逆转的时代潮流，搿虚拟 也因其普适 性而备受关注。 何谓“虚拟 ? 中文大辞典解释为“虚为拟定也 。圆汉语大词典解释 为“设想；虚构 。 “虚拟”在汉语中主要指，离开实在事物的摹拟与想象。 何谓“v i r t u a l ? 据蔡曙山教授考证，v i r t u a l 的辞源学意义是“实质上的 、 “事实上的 、“实际上可能的 或“事实上存在的”；随着计算机技术的发展，它 获得了新的意义，最初它与计算机的存储技术有关，后来反映的是与计算机、网络 和通信相关的一种新技术。回 国内外学术界纷纷对“虚拟( v i r t u a l ) 进行诠释，但见解各异、莫衷一是， 致使其涵义“浮动 。大致有如下几种观点： 第一，从技术层面界定虚拟。如胡敏中、贺明生认为，“虚拟技术是集计算机 及互联网、图象、文字、音响、仿真、传感、显示和信息等技术于一体，对客观现 实进行数字化处理的一种综合技术。一 第二，从广义的文化哲学角度界定虚拟，虚拟意指“符号化一，“虚拟生存 就是作为人的文化生命存在的意义符号生存一 。 o ( 德) 沃尔夫冈韦尔施：重构美学，陆扬等译，上海译文出版社，2 0 0 6 年，第1 0 页 o 中文大辞典( 第二十九册) ，中国文化研究所印行。中华民困五十七年八月 口汉语大词典( 第八卷) ，汉语大词典出版社，1 9 9 1 年 o 参见蔡曙山：论虚拟化，浙江社会科学 ，2 0 0 6 年第4 期 o 胡敏中、贺明生：论虚拟技术对人类认识的影响 ，自然辩证法研究 ，2 0 0 1 年第2 期。第5 7 页 刘友红：人在电脑网络社会里的“虚拟”生存实践范畴的再思考 ，哲学动态) ，2 0 0 0 年第l 期，第 1 4 页 扬州大学硕士学位论文 第三，从思维方式的角度界定虚拟。虚拟指“一种超越现实的创造性的思维活 动一，人类正从现实性的生存方式和思维方式进入到虚拟性的生存方式和思维方式。 第四，认为虚拟有广义和狭义之分，“广义的虚拟是指规则文明或符号文明， 是人类对各种规则的合成、选择及其演化。狭义的虚拟是指当代的数字化的表达方 式和构成方式，是我们时代的数字化的生存方式、实践方式和创造方式 圆。 第五，把虚拟简单地理解为“似是而非 固的哲学术语。 综合来看，上述对虚拟的定义包含了认识论、实践论等多个维度，从这些丰富 的定义中可以管窥虚拟现象自身的普遍性、多样性和复杂性，但都认同虚拟的非实 在性以及与网络空间的天然联系。笔者认为，“虚拟 ( v i r t u a l ) ，在普遍意义上， 主要用来意指由技术手段所构成的模拟。 二、作为审美的“虚拟 “虚拟 的指涉在日常生活关系中也呈现出变异性和多样性，当数字图像或符 码替代了现实生活和真实物品时，“虚拟 便替代了“现实。虚拟符号拥有了自己 的生命，并建构出新的由图像和符号组成的社会秩序。韦尔施在重构美学中重 点论述了“虚拟性 与“审美化的关系，他指出：“讲到客观世界的技术决定因 素和社会现实通过传媒的传递，审美归根到底是指虚拟性。 笔者认为，在日常生活的审美维度上，虚拟主要包涵两个层面：作为生存方式 的符号虚拟和作为生活空间的数字虚拟。 ( 一) 符号虚拟的生活方式 人是符号的动物。恩斯特卡西尔说，“符号化的思维和符号化的行为是人类 生活中最富于代表性的特征 。人不仅生活在自然的物质世界中，还生活在自己 创造的符号世界中。波德里亚在对消费社会的研究中，从物的消费进入符号消费的 领域，建立了以符号消费为主导的符号政治经济学体系。他认为：“消费既不是 种物质实践，也不是一种富裕现象学，它既不是依据我们的食物、服饰及驾驶的汽 毋殷正坤：r 虚拟”与“虚拟”生存的实践特性兼与刘友红商榷，哲学动态，2 0 0 0 年第8 期，第2 5 页 。张世英、陈志良：超越现实性哲学的对话 ，中国人民大学学报) ，2 0 0 1 年第3 期，第4 页 叠( 美) 迈克尔海姆：从界面到网络空间虚拟实在的形而上学，金吾伦等译上海科技教育出版社， 2 0 0 0 年，第1 7 5 页 回( 德) 沃尔夫冈韦尔施：重构美学，陆扬等译，上海译文出版社，2 0 0 6 年，第1 4 页 o ( 德) 恩斯特卡西尔：人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 9 8 年，第3 5 页 蔡敏：虚拟性与日常生活审美化 坚 车来界定的，也不是依据形象与信息的视觉与声音实体来界定的，而是通过把所有 这些东西组成意义实体( s u b s t a n c e ) 来界定的。消费是在具有某种程度连贯性的 话语中所呈现的所有物品和信息的真实总体性。因此，有意义的消费乃是一种系统 化的符号操作行为。一消费的符号化使消费演变为象征性、虚拟性的生活方式，具 体而言，包括商品的符号虚拟性与消费符号的虚拟性。 首先，在消费时代，在被消费主义支配的消费者视界中，商品的使用价值已经 退居次要位置，取而代之的是商品的符号价值与象征价值。为了刺激消费，生产者 充分运用消费者所关注的各种文化资源，通过时尚的商品设计和精致的产品包装等 形式，使商品同这种文化资源相结合，使商品成为能够强烈吸引消费者注意的负荷 文化意义的象征符号，商品借助高科技手段被包装、被粉饰，从而实现广泛的文化 联系，把美、欲望、享受、成功等各种意象附着其上，成为现实的享受、力量的象 征、幸福的实现的同义语。商品成为如梦境般美好的事物，成了一个只要拥有它就 拥有了某种幸福和圆满的东西。正如波德里亚所言：“消费系统并非建立在对需求和 享受的迫切要求之上，而是建立在某种符号( 物品符号) 和区分的编码之上。一圆也 就是说，在消费社会中，商品成为“社会地位的编码，逐渐占据统治地位，被普 遍认可和解释。 商品的符号价值包括两个层次：第一是商品符号的独特性，即通过自身的独特 性传达商品所代表的美感和格调；第二是商品符号的社会象征性，商品成为某种社 会地位、生活品位、社会认同等方面的指称符号，象征着消费者的社会关系、社会 地位。前者是后者的基础，后者是前者的本质体现。随着消费社会的发展，后者的 影响将越来越深远，拥有独特商品被看作社会身份的标志。人们把商品变成表达特 定意义或多重意义的文化符号，变成文化的存在形式，商场不再是客观物理世界， 而是一个充满符号的文化场所，是一个仿真世界，一个由符号包裹的超现实世界。 在这个世界中，商品的使用价值不断被附着的文化影像所调和，现实与影像之间的 差别消失了，商品由实在的物变成虚拟的符号，介入日常生活使其审美化。 其次，商品的符号虚拟性必然导致消费符号的虚拟性。在消费社会中，商品作 。罗钢等主编：消费文化读本，中国社会科学出版社，2 0 0 3 年，第2 7 页 。( 法) 让波德里亚：消费社会) 刘成富等译，南京大学出版社，2 0 0 0 年，第7 0 页 扬州大学硕士学位论文 堑 为虚拟的符号载体成为消费的对象，这使消费本身也具有了符号性和虚拟性。正如 弗洛姆在谈到时尚食品的消费时所说：“事实上，我们在吃一个幻想而与我们 所吃的真实物品没有关系。我们的消费行为根本不考虑我们自己的口味和身体。我 们在喝商标。因为广告上有漂亮的青年男女在喝可口可乐的照片，我们也就喝 上一瓶，我们是在喝那幅照片。我们在喝停一下，提提精神的广告标语。 消 费的符号化是达成身份认同实现社会地位的方式，人们通过消费实践，借助消费模 式中的符号使用，构建他们对自我的社会群体认同，满足自我对声望的求索和积累。 消费以是否符合“我”的社会地位、身份、角色认同为准则和规范，决定消费的内 容和形式。消费的符号化使消费呈现虚拟性状态，主要体现于两个方面： 第一是对符号商品的消费。正如一句广告词所说的：“我买，故我在一( is h o p ， t h e r e f o r ei 鲫) ，商品作为符号，能够提供声望和表现消费者的个性、特征、社 会地位以及权力。“一个人的身体、服饰、谈吐、闲暇时间的安排、饮食的