草根和草根医学 20171202.doc

草根和草根医学这并非我的研究心得，是学习心得、与大家分享. “草根”直译自英文的grass roots。有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力，这层含义和意识形态联系紧密一些。人们平常说到的一些民间组织，非政府组织等等一般都可以看作是“草根阶层”。有学者就把非政府组织（也称为非官方组织，即NGO）称作草根性人民组织；另一种含义是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。比如一些不太受到重视的民间、小市民的文化、习俗或活动等等。例如在台湾民进党的行动纲领中，有一条是这样表述的：“文化鼓励草根文化，维护文化财产及民间技艺，加强巡回展览演奏，平衡城乡文化发展。”但从各种文章来看，实际应用中的“草根文化”的含义远比以上的解释来得丰富。至少“无权”还是草根的特征之一吧。草根和有权无权，地位高下没有关系。它应该有两个特点：一、顽强。应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；二、广泛。遍 布每一个角落。 所以，我们每一个在自己键盘上坚持更新的Blogger都是草根。网络业应该是一种草根文化（rass-rooted culture）,他所能表述的是一种非主流、非正统、非专业或曰爱好者，甚至纯然出自民间草泽的人所构成的群体，他们使之区别于那种固步自封、惟我独尊的所谓正统的，主流的声音，有其独立存在的理由和独特优势。也有另一种解释为出自民众的人，草根英雄，草根明星。来源“草根”的说法产生于十九世纪美国寻金热流行期间，盛传有些山脉土壤表层、草根生长的地方就蕴藏黄金。英文grass roots。“草根”在网络和现实中的解释，可以说很全面的。每一篇都谈到了“草根”，以及对其的来源，英语、汉语的解释，也都承认最早是流行于美国，而后在20世纪80年代传入中国，又被赋予了更深的含义，在各领域都有其对应的词语。正如DoN创建者刘韧在其博客草根的感激中说的一样：“草根是相对的”。有一种说法叫“合群之草，才有力量。”这句话有两种解释，第一就是不要孤芳自赏，要主动合作。第二人多力量大，团队合作的重要性，一颗草是永远也长不成参天大树的。深层含义草根代表着这样一群人：他们知道自己很优秀，眼界比别人宽，舞台比别人大。但是他们简单，低调，很热爱身边的每个人，不自大，很快乐地骄傲着。近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。科学技术的发展及其展现的创新2.0形态也深刻塑造和宏扬了草根文化，创新2.0正在成为知识社会条件下的草根创新形态并影响了社会的草根化进程。Web2.0正是创新2.0在互联网领域的典型体现，而Blog则无疑是Web2.0的典型代表。作为管制而没有充分发展，博客提供给普通大众和媒体精英以及潜在媒体精英同等展示的舞台，推动了了社会、文化的大众化、平民化、草根化。野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力、独立性和大众性。草根，直译自英文的grass roots。有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。陆谷孙主编的英汉大辞典把grass roots单列为一个词条，释义是群众的，基层的；乡村地区的； 基础的；根本的。近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。何为草根医学及草根医学文化？中医学与西医学是当今世界的两大医学体系，西医学是建立在“器”层次上的微观狭义科学，讲究看得见摸得着，实在、好把握；而中医学则是建立在“气”层次上的宏观广义科学，讲究动态中庸思辩，玄奥、难把握。两大医学体系都是世界的宝贵医学财富，各有短长。但是由于我国中医院校都是中西医混合的，而人都有避难就易的惰性劣根，科班人遂都以学习西医的心态来学习中医，对中医不肯悟入精研。因而由他们构建而成的中医杂志期刊社、中医研究院所、中医医疗机构一代一代地离中医的东西便愈来愈远，终导致主流中医在橘枳之变的基础上基本灭亡。不过，主流中医的基本灭亡并不意味着岐黄医学的彻底完蛋。岐黄医学仍然存在，存在在哪里？在“江湖之远”的基层民间。民间多的是家传、师承，他们所承继的中医还有原汁原味在。正是这种原汁原味的中医一直在民间无言地救治着不少人的生命，解除着不少人的痛苦，节约着不少人的钱财。 此外，民间尚有不少半路出家、无师自通的自得医，由于某种特殊因缘，他们往往成为推动岐黄中医甚至整个人类医学进步革新的医道怪杰。比如河南，教师出身的申永彪，他形成了攻病立竿见影的申氏医学；安徽，农民出身的王佑三，他开创了激活自愈能力的平衡医学，如此等等。由于形成或开创的这些杰出医学的出现本身就意味着对现有中西医权威的冒犯和对权力界既得利益者的挑战，加之身份在体制外的非法、卑贱和异想天开似乎不自量力的狂劲怪癖，他们注定都历经磨难，不为本土所容。众所周知，我们的医学管理体制一直是摹仿西方医学管理模式的结果，完全忽视了本国尚有西方不具的本土医学体系，为此使得国内至今尚没有评定民间医和民间医人的相应政策与法规出台。除了建国初期中医学院、研究院所和医疗机构草创阶段曾获请的民间医人外，更多身怀绝活、有才能才华的民间医人始终只能游离于体制之外，无奈地自生自灭，或者被列为另类而惨遭打击压制，其成果也相应受到严厉的人为禁锢和扼杀。 或问：不是刚刚有了中华人民共和国中医药条例的出台并实施吗？那又如何？怀着期待心理千呼万唤方出台的条例照样让人失望。条例仅只区区的六章三十九条，大而划之，应付似地老生常谈，除了从文字上表示重申对中医的重视外，并无多少实质性新意。条例主要是针对了主流医疗机构，对主流教育、科研机构的条款则轻描淡写，而对民间科研、教育问题更只字未提，字里行间明显透出对体制外民间中医和民间医人的一种冷漠无语的蔑视。其让人大失所望的程度，不亚于癸未岁首最初读到新订阅的国家中医药管理局权威期刊中国医药学报。是否可以认为，条例对民间中医和民间医人的冷漠蔑视，在一定程度上已折射出咱们决策界管理界的某种民族自贱心理和侏儒观念？要知道，岐黄医学作为本土医学体系是咱们祖先的恩惠予赠，正表示了国人多于外国人的福分，咱们没有自轻自贱弃若敝屣的权利，只有倍加珍惜爱护发扬光大的义务。既然岐黄医学还在民间，为什么轻视民间、蔑视民间？ 很多人可能忘记了，上世纪一个从乡下走出来的师范生在后来成为一代伟人之后，题写过这样一句情绪化的格言：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”(1956年)这句格言曾激励过多少出身低贱卑微的人为新中国拼命地奉献。今天看来，那句格言显然过于极端，不过可否藉以多少减轻一点今天的某些人对民间医和民间医人的所知障？ 一个日报记者说得好，不要忘记科学史上一个寻常可见的现象：很多成功的发现者的光辉发现，往往不是在自己训练有素的领域内完成的。这原因是他们没有束缚于长期形成的惯例，缺少束缚自己的固定观念，偏见较少，也较少受制于“现存的一切都是对的”那种普通观念。科学界有一句名言：构成我们最大的障碍，不是那些未知的东西，而常常是已知的东西。这个记者的话，应该值得深思。江山代有人才出。岐黄医学史上，那么多高明的大医们都是民间的，没有起码的科班文凭，更没有高贵的头衔职称，但是他们群星灿烂，皆成为岐黄医学的形象代表甚至原创人物，他们非为名为利的著作在今天仍然是咱们必须吮吸的丰盛乳汁。怎能轻视民间、敌视民间？事实上，民间的东西也总是无偿地被不少意淫中医并顾影自盼只能闭门抄书凑文的科班学人什么博士博导、硕士硕导们作为拉虎皮作大旗的参考文献来引经据典、寻章摘句，成为他们构筑充满水分的假大空文的遮羞布（ 对不起）。另一方面，作为岐黄医学正宗，民间医压根儿一直都被高度戒备地作为质疑、检视、异化的对象。据知，北京某某著名中医研究院，大抵是现今的中国中医研究院罢，在上世纪50年代开办之初，先后从全国各地民间选拨了近60位名老中医，而同时也调来了两倍以上的西医专家和青年西医（李致重“提高中医临床疗效的科学学检讨”，中医复兴论）。其实非独各中医研究院，各中医学院和中医医院开办之初，也全都是这种以西医学术思想当家的人员结构，中医欲不异化解体质变可得乎？随着早年来自民间的老一代名老中医 中医界精英的相继辞世，主流中医更显乏人乏术，代之而起的是“金玉其外，败絮其中”的中医泡沫，谁能意识到真正的中医一直而且至今尚在民间呢？“十年磨一剑，玉锋堪截云。再磨十年剑，泰山不可挡！”（申永彪语）民间医和民间医人似乎从来都有这个胆识与能量！重视民间医和民间医人吧！“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！” 附：一个一直在从事地下医人工作的民间自学成才医的“语录”（2003年1月18日） 1作为中华民族优秀文化遗产的祖国医学，对人类的繁衍和健康作出了巨大贡献。其传播方式主要靠家传、师承、自学及现代的学府教育，前三者属民间性，它是中医历久不衰的重要原因，后者相当于官方性，它对医学影响相对较小。如果国家忽视前三者，并对之进行无情的打击和排斥，那么折戟沈沙，无异自毁珠玉。 2医学是一门实践性很强的科学，它来之于民，服务于民。没有民间医学的发展，中医就是无源之水，无